还剩10页未读，继续阅读
本资源只提供10页预览，全部文档请下载后查看！喜欢就下载吧，查找使用更方便
文本内容:
【作者简介】荀子（约前313—前230）,战国时着名思想家、文学家名况，当时人们尊重他，称他荀卿荀子是战国后期儒家的主要代表他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者他主张既要顺应自然规律，又要发挥人的主观能动作用在对自然的认识方面，他是一位朴素的唯物论者荀子主张“性恶论”，他认为人性是恶的，但后天的环境可以使他们得到改变，所以他特别强调学习他主张先法后王，在政治上主张用礼、法来维护社会秩序因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想的束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响《荀子》一书，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面《天论》是荀子的代表作之一《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文我们学习本文，首先要注意把握荀子思想的精髓，认识其思想的进步意义及其局限性；其次注意学习荀子文章的艺术手法，体会其文章艺术表现的魅力啃景扫描】‘、人类社会的发展过程，也是人类同自然作斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释；到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出了一些自然哲学观，但这些观点或唯心，或认为人不能胜天而一些统治者利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治【单元导读】本单元内容只有一节——《大天而思之，孰与物畜而制之》，摘自荀子的《天论》一文，主要涉及荀子对天人关系的思考荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人袄”，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象他提出人最应该执着的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”；在天面前，不应该“错人而思天”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中大天而思之，孰与物畜而制之预读先学读文本内容，知文理学基础知文明理解文题】“大天而思之，孰与物畜而制之”语出荀子《天论》，意思是说，认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！在荀子看来，人类不能一味地迷信天地自然，屈从于天地自然虽然它的存在不以人的意志为转移，但人类可以通过自己的主观努力去认识它，掌握它的规律；改造它，让它为人类所用人类完全可以通过自己的主观努力主宰天地自然，掌握自己的命运也月主旨】本课选文的8个段落共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解作者在本文中提出了
①“天行有常”的观点，指出天就是没有意识的自然界，只按照本身固有的规律运行和变化；
②社会的治乱与天没有关系,天不能决定人间的吉凶祸福，自然界的各种怪异现象并不可怕；
③“制天命而用之”，认为人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律，但不能消极等待自然的恩赐，要主动认识自然法则，并利用自然为人类谋福祉提示挪移大树，被冠以特殊的理由，但归根结底是不尊重自然的表现
（4）第
⑤段是从哪个角度进行论证的？提示借小鸡破壳、蝴蝶破茧的事例，从正面证明尊重自然天性的重要性，与上文的论证形成鲜明对比⑸最后一段采用了哪些手法来表现全文？提示排比手法，情景结合紧扣“留下”，引发联想，在写景中抒发情感，回扣题目，突出主题——留下顺其自然的美德课时对点练
一、基础知识
1.下列加点词语的解释和注音，有误的一项是（）A.天不为人之恶（厌恶）寒也辍（chu6,中途停止、废止）冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈••匈（通“汹汹”，形容喧扰）也辍行■B.若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别（区别），则日切型（cu6,通“磋”，切磋）而不舍也C.君人者隆礼尊贤而下（wWng,大王），重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、瞰险（阴暗险恶）而亡矣D.大天而思（思慕）之，孰与物畜（xil,畜养）而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！••答案c解析“王”读wAng,意思是“称王”
2.下列各组句子中，加点的字均为通假字的一组是（）A.eqB.eqC.eqD.eq答案C解析C项均通“智”，智慧、聪明A项无通假字/通“尝”，曾经B项无通假字/通“措”，废弃D项均不是通假字
3.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.eqB.eqC.eqD.eq答案D解析D项均为动词，治理A项形容词的意动用法，对……感到奇怪/形容词作名词，奇怪的现象B项太阳/名词作状语，一天天地C项安定，太平/使动用法，使……安定
4.下列各组句子中，加点词语的用法和意义相同的一组是（）A.eqB.eqC.eqD.eq答案C解析C项均为“那么”A项因为/是B项定语后置的标志/宾语前置的标志D项表示并列/表示转折
5.下列句子中，加点词的用法与其他三项不同的一项是（）A.因物而多之■B.孰与骋能而化之*C.大天而思之，孰与物畜而制之■D.思物而物之，孰与理物而勿失之也答案C琶析C项是名词作状语，其余都是使动用法
二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目人之性恶，其善者伪
①也今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；*生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理
②亡焉然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治用此观之人之性恶明矣其善者伪也故枸木必将待巢括、烝矫然后直
③；钝金必将待若厉然后利今人之性恶，必将待师法然后正，得礼•义然后治今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也始皆出于治，合于道者也今之人，化师法
④，积文学，道礼义者为君子；纵性情、安恣睢，而违礼义者为小人用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也孟子日“今之学者，其性善”曰是不然是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也凡性者，天之就也，不可学，不可事礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也不可学、不可•事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪是性伪之分也今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳目明而耳聪，不可学明矣（节选自《荀子・性恶》）匕主】
①伪人为
②文理礼义法度
③枸通“钩”，弯曲耍括竹木的整形工具烝同蒸用蒸汽加热使木材柔软以便矫正
④化师法受师法教化
6.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）故争夺生而辞让亡焉■亡消失然则从人之性，顺人之情*从通“纵”，放纵钝金必将待着厉然后利厉严格凡性者，天之就也就造就答案c解析厉通“砺”，磨
7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.故必将有师法之化礼义之道/然后出于辞让/合于文理而归于治用此/观之人之性恶明矣/其善者伪也
8.故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/而归于治/用此观之人之性恶/明矣其善者伪也C.故必将有师法之化礼义之道/然后出于辞让合于文理/而归于治/用此观之人之性/恶明矣/其善者伪也D.故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/而归于治/用此观之/人之性恶明矣/其善者伪也答案D
8.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能；而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度B.荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好C.君子就是能够受师法教化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人D.孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良荀子认为这种认识不对他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的答案A解析A项人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误原文强调，顺着有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语⑴是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也译文____________________________________________________________________________________⑵目明而耳聪、，不可学明矣译文____________________________________________________________________________________答案
（1）因此给他们建立了礼义，制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们2眼睛的视力和耳朵的听力，不可能学到是很清楚的了【参考译文】人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行熏蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正，叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义，制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们使他们都能从遵守秩序出发，合乎正确的道德原则现在的人，能够受师法教化，积累文献经典方面的知识，遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的孟子说“人们要学习的，是那本性的善良”我说这是不对的这是还没有能够了解人的本性，而且也不明白人的先天本性和后天人为的区别的一种说法大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，是不可能人为造作的礼义，是圣人创建的，是人们学了才会，努力从事才能做到的人身上不可能学到、不可能人为造作的东西，叫做本性；人身上可以学会、可以通过努力从事而做到的，叫做人为这就是先天本性和后天人为的区别人的本性，眼睛可以用来看，耳朵可以用来听；可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵眼睛的视力和耳朵的听力，不可能学到是很清楚的了
三、语言表达
10.下面这段文字是从哪三个方面指出儒、道“离异而对立”的？请简要概括，不超过20个字儒、道是离异而对立的一个入世、乐观进取；一个出世、消极退避如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”前者强调艺术的人工制作和外在功利；后者突出的是自然，即美和艺术的独立如果前者由于其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定答___________________________________________________________________________________答案
①人生态度
②美学观点
③不同观点的影响
11.请“名人代言”是提高公益广告说服力的好方法下列四则广告标题，如单就文字意义而言，寻找背景思想相契合的古代名人来代言，则最不恰当的组合是什么？请说明理由1请庄子代言“自然就是美”⑵请孟子代言“自由无极限”⑶请李白代言“祖国山川颂”4请魏徵代言“执政为民”答答案最不恰当的是2理由孟子思想的核心是“仁政”，并非自由；庄子愤世嫉俗,远离官场，亲近自然；李白诗篇多是运用浪漫主义手法描写祖国山河；魏徵是历史上有名的谏臣、忠臣，身居高位却心系天下百姓解析解题关键在于熟悉这四位古代名人的思想、主张和经历庄子代表的是道家思想，追求顺其自然,他代言“自然就是美”是可以的；李白喜欢游山玩水，写的大量诗歌也是歌颂山川的，所以代言“祖国山川颂”也可以；魏徵经常向唐太宗进谏，自然可以代言“执政为民”；但孟子是儒家代表人物，主张“仁政”，代言“自由无极限”不恰当在说明理由时，既要指出孟子为什么不恰当，也要指出其他人为什么恰当
1.词语理解1通假字
①天作高山，大王荒之同“
②君子不为小人之匈匈也辍行通“••
③楚王后车千乘，非知也通;
④小人错其在己者*通“
⑤君子小人之所以相县者,在此耳同
⑥星队、木鸣通“
⑦怪星之党见通••同“通［
⑧是无世而不常有之同，
⑨人袄则可畏也通“_____⑩枯耘失岁■通“_________其说甚尔则日切璘而不舍也故日月不高，则光晖不赫同“答案
①太“太王”指周文王的祖父古公亶父
②汹汹形容喧扰
③智智慧、聪明
④措废弃
⑤悬指有较大悬殊或差距
⑥坠坠落
⑦傥偶然地现出现
⑧尝曾经
⑨妖反常的现象⑩格粗恶不精？迩近？磋切磋？辉光辉2一词多义会天大雨，道不通_______________________道芷阳间行______________________策之不以其道______________________师道之不复可知矣_______________________*
①道天有常道矣_______________________*君子道其常______________________得道多助______________________伐无道，诛暴秦_______________________何可胜道也哉______________________*I道之以政_____________________*「治国无法则乱____________________*治乱天邪______________________*今言水军八十万众，方与将军会猎于吴
②治.齐有伏生，故秦博士，治《尚书》不治将恐深______________________*同心一意，共治曹操*不效则治臣之罪_______________________佳口虑明____________________政令不明______________________*
③明.在天者莫明于日月_______________________火尚足以明也_______________________*答案
①道路/取道/途径，方法/风尚/规律/遵从/仁政/道义/说，讲/通“导”，引导
②治理/太平，安定/统率/研究/医治/对付，抵御/惩处，惩治
③圣明/明确/明亮/照明⑶古今异义
①地有常数矣••古义___________________________________________________________________________________今义表示常量的数
②本事不理••古义___________________________________________________________________________________今义本领；文学作品主题所根据的故事情节
③勉力不时••古义今义努力；尽力
④君子小人之所以相县者，在此耳••古义今义表示因果关系；实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）
⑤风雨之不时••古义___________________________________________________________________________________今义时时；经常不断地不确定的时间；某个时候答案
①经久不变的必然性
②指农事
③力役，人民所服的劳役
④……的原因
⑤不按照时节
（4）虚词归纳（禹以治，桀以乱_____________________*以•以中有足乐者______________________故君子以为文，而百姓以为神•答案凭借/因为/认为
2.词类活用⑴彼作矣，文王康之■⑵君子道其常■⑶故君子敬其在己者
（4）怪之，可也⑸是以日进也*
（6）非以为得求也
（7）君人者隆礼尊贤而王••••
（8）大天而思之*,
（9）因物而多之_________________________________________
（10）思物而物之
（11）故君子之所以日进与小人之所以日退，一也答案
（1）形容词的使动用法，使……平安，使……安乐⑵名词的意动用法，以……为道，引申为遵行
（3）形容词作动词，慎重地对待
（4）形容词的意动用法，以……为怪
（5）名词作状语，一天天地
（6）动词作名词，祈求的结果
（7）君名词作动词，统治隆、尊形容词作动词，尊崇贤形容词作名词，有才有德的人
（8）形容词的意动用法，以……为大
（9）形容词的使动用法，使……多，使……增加
（10）名词的使动用法，使……成为自己的东西
（11）数词作动词，同样，一样
3.特殊句式⑴日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也⑵此之谓也⑶楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也是节然也4故君子之所以日进与小人之所以日退，一也⑸是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也6人袄则可畏也7繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬⑻在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义⑼物之已至者10物之罕至者也11礼义之不愆兮答___________________________________________________________________________________答案1〜6判断句，78介宾短语后置句，910定语后置句，11宾语前置句
4.语句翻译⑴禹以治，桀以乱，治乱非天也译文___________________________________________________________________________________⑵繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也译文___________________________________________________________________________________3君子道其常，而小人计其功《诗》日“礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”译文___________________________________________________________________________________4故君子之所以日进与小人之所以日退，一也君子小人之所以相县者，在此耳译文___________________________________________________________________________________⑸无用之辩，不急之察，弃而不治若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切璞而不舍也译文___________________________________________________________________________________6大天而思之，孰与物畜而制之！译文___________________________________________________________________________________⑺故错人而思天，则失万物之情译文___________________________________________________________________________________答案1禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由天决定的⑵在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由季节决定的⑶君子遵行他的常规，而小人计较他的功利《诗经》上说“只耍不违背礼义，何必担忧别人说长道短！”4所以君子天天进步、小人天天退步，道理是一样的君子、小人之所以相差很大的原因，就在这里⑸没有用处的辩说，不紧要的明察，抛弃掉不去研究至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那就要天天切磋讲究而不舍弃了⑹认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！⑺放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情人必须在应当努力的地方努力戊本名句】
1.君子道其常，而小人计其功
2.楮耕伤稼，枯耘失岁，政险失民
3.无用之辩，不急之察，弃而不治
4.君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣
5.物之已至者，人袄则可畏也
6.大天而思之，孰与物畜而制之！戊外名句】
1.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂
2.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑
3.水能载舟，亦能覆舟
4.天行有常，不为尧存，不为桀亡文白对译治乱天牙K日日月、星社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说太阳、月亮、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以星以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使治，桀以舌L,治乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是天也时牙R日繁启、蕃由天决定的是由季节决定的吗？回答说在春天、夏天，农作长于春夏，畜积、收藏于秋物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀以舌L,治舌L非时也凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由季节决定的地邪？日得地则生，失是由土地决定的吗？回答说万物得到土地就能活下去，失去地则死，是又禹、桀之所同也；禹以土地就会死去，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天治，桀以舌L,治乱非下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地也《诗》日“天作高山，大王荒之土地决定的《诗经》上说“天造就高大的岐山，太王垦辟它彼作矣，文王康之”此之谓也百姓在这里建新房，文王使他们得安乐”说的就是这个道理啊天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，地不因为有人厌恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍远废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰废弃好行天有常道矣，地有常数矣，君子的德行天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有常体矣君子道其常，而小人有经久不变的准则或法式君子遵行他的常规，而小人计其功《诗》日“礼义之不愆兮，何恤计较他的功利《诗经》上说“只要不违背礼义，何必担忧人之言兮！”此之谓也别人说长道短！”说的就是这个道理啊楚王后车千乘，非知也；君子啜菽楚王外出时随从的车子有千辆，不是他聪明；君子吃豆类，饮水，非愚也是喝冷水，不是他愚蠢这些都是？不取决于自己的？时势、命运的节然也若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今制约导致这样的至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今世而志乎古，则是其在我者也故君子敬却骂信古道，则是取决于我自己的事了所以君子慎重地对其在己者，而不慕其在天待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取决于天的？即自己没者；小人错其在己者，而慕其法把握的？事；小人丢下那些可以由自己决定的事，而指望那些在天者君子敬其在己者，而不由天决定的事情君子慎重地对待那些取决于自己的事，而不羡慕其在天者，是以日进也；小人错其在己慕那些由天决定的事，因此天天进步；小人丢下那些由自己决者，而慕其在天者，是以日退也故君子之定的事，而指望那些由天决定的事，因此天天退步所以君子所以日进与小人之所以日退，一也君子小人之所以相县者，在此耳天天进步、小人天天退步，道理是一样的君子、小人之所以相差很大的原因，就在这里星队、木鸣，国人皆恐曰是何流星坠落、树木发出响声，国内百姓都害怕说这是为什也？曰无何也！是天地之变，阴阳之么呢？回答说没有什么！这是自然界的变动，是阴阳二气的化，物之罕至者也怪之，可也；而变化，是很少出现的事情觉得这些事情奇怪，是可以的；而畏之，非也夫日月之有蚀，风雨之不时，害怕它们，就不对了太阳月亮有日食、月食，风雨不合时宜，怪星之党见，是无世而不常有之上明扫帚星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过国君英明而政平，则是虽并世起，无而政治清平，那么即便这些现象一世之中一同发生，也没有什么伤也；上暗而政险，则是虽无一至妨害；国君昏暗而政治险恶，那么即使这些现象一样也没有发者，无益也夫星之队、木之鸣，是天地之生，也没有什么好处流星坠落、树木发出响声，这是自然界的变，阴阳之化，物之罕至者也怪之，变动，阴阳二气的变化，是很少出现的事情觉得它们奇怪，是可也；而畏之，非也可以的；而如果害怕它们，就不对了物之已至者，人袄则可畏在已经到来的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕也枯耕伤稼，枯耘失的耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年岁，政险失民，田井稼恶，汆贵民成，政治险恶而失去民心，田地芳芜而庄稼长不好，米很贵百姓饥，道路有死人夫是之谓人买不起而挨饿，道路上有饿死的人这些都是由人事导致的反袄政令不明，举错不时，常现象政府发布的法令不明确，举动违背时节，具有根本意本事不埋，勉力不时，则牛义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会马相生，六畜作生出马？像马的怪胎？，马就会生出牛像牛的怪胎？，家畜就会袄夫是之谓人袄礼义不修，内出现反常这些都是由人事导致的反常现象礼义不整顿，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖外没分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互离，寇难并至夫是之谓人相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来这些都是由人事袄袄是生于乱导致的反常现象由人事导致的反常现象产生于昏乱三者错，无安前面说的三类由人事导致的反常现象交错产生，就不会有安宁的国其说国家了？即国家就不会安宁了？这些由人事导致的反常现象，甚尔，其灾甚惨可畏也，而不可道理很浅近，它们引起的灾祸则十分惨重这是可怕的，而不可以怪也传日“万物之怪，感到奇怪古代解释经书的书籍说“宇宙间一切事物的怪现象，书不说”无用之辩，不急之察，弃而不经书上是不说的“没有用处的辩说，不紧要的明察，抛弃掉不去治若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，研究至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，则日切璘而不舍也那就要天天切磋讲究而不舍弃了雪而雨，何也？日无何也，祭神求雨，结果下雨了，为什么呢？回答说没有什么啊，犹不雪而雨也跟不祭神求雨而天下了雨一样？下雨的原因不在于祭祀？日月食而救之，天早发生日食、月蚀的时候采用一些办法来营救太阳和月亮，天旱了而零，卜筮然后决大事，非以为得祭神求雨，占卜然后决定大事，？君子？不认为这样做能得到求也，以文之也故君子以为祈求的结果，做这些事只是作为应对事件的文饰所以君子认为文，而百姓以为神以为文则吉，以为神则凶也是一种文饰，而一般百姓则认为是一种灵验把它当作文饰就吉利，当作灵验就会导致凶险在天者莫明于日月，在地者在天上的东西没有比太阳、月亮更明的了，在地上的东西莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者没有比水、火更明的了，在万物中没有比珠宝更明的了，在人当莫明于礼义故日月不高，则光中没有比礼义更明的了所以太阳、月亮不高，那么它们的光晖不赫；水火不积，辉就不会显耀；水如果不积聚得深厚宏阔、火如果不积聚成熊则晖润不博；珠玉不睹乎熊大火，那么火的光辉、水的光泽就不会大；珠宝的光彩不显露外，则土公不以为宝；礼义不加于国家，在外面，那么天子诸侯就不把它们当成宝贝；国家不施行礼义，则功名不白故人之命在天，国之命那么功业、名声就不会显着因此人的命运在于天，国家的命在礼君人者隆礼尊贤运在于礼统治人民的君主尊崇礼、尊崇有才有德的人就能够而王，重法爱民而霸，好利多诈而成就王业，重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯，贪利多诈就会倾覆、幽险而亡矣危，权谋、陷入危险，玩弄权谋、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会灭亡之，大天而思孰与物畜而认为天伟大而思慕它,制之！哪里比得上把它当成物来畜养而控孰与制天命而用制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比从天而颂之,得上掌握它的规律而利用它之！望时而待之，孰与应时而呢！盼望有利的时令而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令而使之！因物而多之，孰与骋能使用它呢！依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展本领使而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物万物产生符合需要的变化呢！想得到万物、想使它们成为自己之所以生，孰与有物之所以成！故的物，哪里比得上治理好万物而不失去它们呢！希望了解万物产生的缘由，哪里比得上把握万物生成的原因？规律呢！所以放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情？人必须人而思天，则失万物之情（《荀子•天论》）在应当努力的地方努力？精读研析读课文题点，析思路明答案
1.荀子在文中提出了哪些思想观点？答答案荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系大自然有自己的运行规律,不能主宰人们的吉凶祸福人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能、智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务
2.怎样认识荀子所说的“天”？答答案荀子所说的“天”为自然之天，是自然的运行它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律才能生存发展
3.荀子认为人应当在哪些主要方面发挥自己的努力？答答案在荀子看来，我们应该慎重地对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力对于君臣间的道义、父子间的亲情、夫妻间的区别，要天天切磋讲究而不舍弃；在天面前不“错人而思天”
①大而言之，在服从自然、改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致的混乱
②小而言之，治理家庭应重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我、努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地
4.文章在写作上有什么突出的特色？请结合课文加以分析答答案大量运用排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次和条分缕析的结构等特点,同时更加富有抒情色彩和感染力如选文第7段先用“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义”的排比，言明礼义的重要和珍贵，饱含作者对礼义的喜爱与赞美之情接着用“日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白”的排比，言明统治者必须以礼义治国，才能建功立业的道理字里行间满含期待之情排比的连续使用，使论证层次分明、逻辑严密，具有强烈的气势和感染力n）延伸探究—/------------------------------------------学习了本文，荀子告诉我们什么道理？我们可以得到哪些启示？答___________________________________________________________________________________答案荀子强调了两个方面一方面，在自然面前，人不能为所欲为；在那些付出努力也无益的地方,不要浪费自己的精力；另一方面，在自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃启示宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬以及天地等；可是人类在自然面前又不是无所作为的，人类可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们多读厚积读优秀作文，积素养提技能重要的是顺其自然
①培根说“只有顺其自然，让自然和谐发展，才可驾驭自然科技在发展,时代在进步，人们也不再是听天由命的原始人，越来越多的人乐于去干涉自然，企图驾驭自然，殊不知，顺其自然，才是最为重要的
②民间谚语丝瓜藤，肉豆须，分不清说的便是缠绕在一起的丝瓜藤与肉豆须错综复杂，难以分离可故事中的小孩却偏偏较真，就要分清，最后将藤蔓扯断，落下个两败俱伤的局面何必呢？既然它们是缠绕的，又何苦执意将它们分开呢？顺其自然，最后它会给予你丰收的馈赠，不是更好吗？
（2）
③异想天开的人比比皆是近年来社会上掀起一阵“历史风”，很多有钱人热衷于种大树，一显气派；二则有“厚重的历史感”，于是树木交易开始盛行可越来越多的古树一经挪移，迁到异乡，便苟延残喘，提前死亡，这带来的不仅是巨大的金钱损失，更是对生态的严重破坏
④一棵树长到合抱，要伸出多少枝叶去接受阳光的照耀？要扎下多深的根吸取大地的滋润？它带着几代人的生命回忆，它是一个故事或是一个传说……可人们只看重商机，不再顾及尊重生命，不再理会顺其自然倒下的不仅是树木，还有人心！
（3）
⑤“不雨花犹落，无风絮自飞”大自然的许多准则，我们都不能破坏小鸡在破壳之前，必然要经历黑暗，随后奋起，艰难地为自己啄去遮挡光明的“屏障”；蝴蝶在破茧之前，必然要被紧紧束缚，而后努力，艰难地使自己摆脱蒙住蓝天的“黑幕”若有人于心不忍，怜悯地一挥手，殊不知，带给它们的是更多苦难卜鸡注定要跌跌撞撞地走完一生，蝴蝶拥抱蓝天的梦想也终将破碎
（4）
⑥早在几千年前，伟大的哲学家荀子曾说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”自然有其发展的规律，我们不能肆意干涉可这千古名言似乎随时代发展而逐渐被淡化了在新疆的阿尔金草原上，藏羚羊后面或许正有一辆拍摄者的吉普车在追赶它们藏羚羊是否会因此而撞上山丘，误入陷阱，或者力竭身亡？这无从知晓青海湖的鸟岛上，万鸟齐飞的场面异常壮观，但是，摄影师为追求这种效果，甚至会放起鞭炮，连正在孵蛋的鸟儿都被惊动，飞上了天受惊后的鸟儿是否能重返鸟巢？孵化中的鸟宝宝是否还能破壳而出？在摄影展前流连忘返的人们，已无从得知
⑦风从水上走过，留下粼粼波纹；阳光从云中穿过，留下丝丝温暖；岁月从树林走过，留下圈圈年轮希望我们这代人，在历史的舞台上走过，会留下顺其自然的美德
（5）【思悟亮点】⑴引用培根的话有什么作用？提示培根的话强调了“顺其自然”的重要性，为下文的立论提供了依据⑵第
②段引用了原材料，在文中有何作用？提示在第
①段提出论点的基础上，回扣原材料，深化了论点，加强了材料与论点的联系⑶列举“种大树”的事例，意在说明什么？。
个人认证
优秀文档
获得点赞 0
