实证佛教问答答疑解惑-六

实证佛教问答（答疑解惑）

六、问无常与常68（有人说这个世界上几乎所有的东西都是从产生一直发展到灭亡的您说这中间有一个恒常的东西，它是记录所有的东西那么到底是有一个永远存在的东西呢，还是它也是会不断地变化的呢？这两个我觉得互相矛盾）答不是矛盾，它们是体性不同的两种法第一种法，一定会有生住异灭刚才我们讲的从三个方面去观察它的无常，实际上讲得更具体一点，就是它会有生、住、异、灭其中住〃刚才我没有讲比如像这张桌子，工厂把它做出来叫做生〃；它现在有正常的功能，就叫住〃；等到它开始有点不稳了，有点快坍掉的感觉，这是异〃；到最后整个坏掉，不再有桌子的功能了，这是灭〃人也会经过生住异灭这些在佛经里叫有为法〃《金刚经》讲一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观〃但是还有一个东西，叫做无为法〃它是不生、不住、不异、不灭我们刚才讲的能够记录业行的心体，它一定是不生不灭的好比硬盘，假设你要记录五个月的数据，那这个硬盘的寿命是不是至少要超过五个月？（有人答对）如果说这硬盘的寿命只有四个月，是不是那些资料它就记不住了？同样的道理,在记录业行的过程当中，它都不能毁坏而佛教在讲时间的时候，它不讲时间有起点和终点，也就是说，生命是不知道从什么时候开始的，是从无始以来就存在的既然是这样，那么，这个记录业行的东西是不是要无始无终，要不生不灭，才有办法让所有的因果报应都不漏失？所以从因果报应的存在来看，你就可以证明这空相，不生不灭，不垢不净，不增不减〃这是胜义谛的境界，不能用胜义谛来否认世俗的存在，胜义谛与世俗谛是两回事，要区分清楚、问世间智79（继续说有哲学家就讲过，人不可能同时跳进同一条河里面，这是讲五阴无常吗？）答是的但他们不知道还有常住法这两者你要同时知道才行，不然的话就会落到断灭见〃里去常住法是在生死轮回当中保持不变易的那个东西你不知道这一点的话，一定会认为死掉以后什么都没有了、问硬盘的譬喻80（继续说如果说我〃就像一个硬盘，那如果把硬盘格式化了，是不是就变成了另一个我〃了）答但是硬盘它一定还在啊！也就是说记录善行、恶行的东西一定还是同一个，并没有改变而且以因缘果报的原理来讲，它没有办法一次性销毁掉，果报一定要呈现出来，里面的记录才可以抹消这个和硬盘是不一样的（继续说做好事确实应该有好报，但是我觉得要考虑到某种影响，这种审判不能绝对的贴切，我觉得它有什么权力来审判呢？）答不是权限的问题如果你要把这种审判的权限归到某一个人身上，谁都担当不起而是说这个东西它本身会产生这种效果，就像硬盘和屏幕的关系一样一旦你做了善业、恶业，不需要审判，就会由这个东西记录下来，到时候又由它流注出来变成果报因果报应不是由谁来审判的，它是法尔如是的，也就是说，它的原理就是这样，不是由谁去制造出来的（继续说那为什么那些菩萨、佛出现在这个世界的时候，不告诉我们到底要怎么做才能进入他们所说的境界呢？）答他们已经讲了，佛经就是在讲这些道理问题是众生不喜欢听一般人会觉得我活在人间好好的，干嘛去修行？〃他们认为修行会把自己弄得很辛苦，很多余你看信佛的大部分都是哪些人？大部分都是求发财的、求平安的,求这些的人比较多你要是真的肯学，一定很快就能够开悟，契入佛菩萨所说的一真法界问因果报应

81.（有人说我有个朋友跟我说，他家乡的人，都觉得好人短命，坏人都生活得很好）答不一定而且你不知道这个坏人前辈子做了什么善业所以不能这样评断因为过去世很长，你不知道他过去世怎么样，你只看到他现在这一世造恶,没看到它过去世行善，对不对？（继续说那这样说的话，他前一辈子造善，这一辈子造恶，就把这善业抵消了？）答不能抵消，善恶是分别受报的（继续说那下辈子又要开始做善，那这样的话，又会回到哪里呢？）答这就是轮回，我们不应该朝这个方向去求，应该朝离开轮回的方向去求发现真相，不再受轮回的系缚，这才是解脱（继续说我今天对因果部分的理解就是，一个因必然对应一个果）答果报的范围非常大，包括你现在的环境都算是果报果报分正报和依报，正报就是你的五阴，依报就是你的环境，像你生在中国，而不是生在美国、日本，这就是依报的差异、问佛教的消亡82（继续说我看你的《实证佛教导论》，佛教如果按照现在的发展方式，有可能消亡有没有这种可能性？）答佛教是一定会消亡的一般讲佛法，有两种意思一种是客观事实，客观事实就是法界常住〃，不管有没有佛出世，它都在那里另外一种佛法，就是有人发现客观事实，然后用语言文字把它宣讲出来我们现在讲的佛法，是第二种意义的佛法，它一定会消亡，因为它是有为法我们刚才讲过一切有为法，如梦幻泡影〃，既然事实真相需要有人把它讲出来，那讲出来的语言文字本身就是有为法，所以它一定会灭亡但是，客观事实依然存在，虽然没有语言文字去讲述它，等待着有人去发现它发现它的人就能得到解脱，不一定要有佛出世那种没有佛的时代，自己能够通过发现客观事实而解脱的，就是辟支佛，他会通过因缘法的观行而得到解脱、问成佛83（继续问为什么会出现佛呢？）答因为有愿力假设你现在发了菩提心，你将来就一定会成佛你成佛的时候，从发菩提心到你成佛这期间受过你帮忙的众生，在你成佛的时候就会变成你的弟子，所以你会度很多人、问观念的对与错84（有人问这世界上有很多的宗教，只有佛教是正确的吗？）答目前为止，我认为佛教讲的才是准确的其他的宗教总有某些说法不准确，或者是错的（有人说宗教不都是一样的吗？为什么还要分对错呢？）答这要看你是从哪个层面去讲胜义谛没有对错之分，但以世俗谛来讲,不应该说没有对错你要知道，佛经有很多是在破斥外道的《实证佛教导论》有提到，佛陀曾跟耆那教的教主萨遮尼犍子有过辩论因为他们的说法是刚好相反的耆那教认为五阴是我〃，佛陀说五阴非我、不异我、不相在〃虽然他们都承认有我〃，但是耆那教的说法跟佛法差别很大佛教从一开始就有很多的辩论凡夫的人生观和世界观必然有错误如果你用凡夫知见和佛陀对话，他一定要跟你辩论，把你错的地方更正过来如果没有这一道程序的话，你又怎么转凡成圣呢？佛教的修证原理里有一条很重要，叫做”抉择〃，你要抉择“法“和非法〃，把它们分清楚，才能证果如果所有的宗教都是一样的，那佛陀也不需要出现在人间了，因为已经有很多其他宗教了，还要多一个佛教干什么？（继续说像您刚才说，凡夫有错误的观点，所以他是凡夫但我的理解是，正确与错误本身就是相对的，这个东西是因人而异的有人说我觉得法是无限的，就算是佛法也不可能把所有的法都讲完吧？）答法虽然是无限的，但是它可以归类归类就会有一个限度，不会没完没了（继续说:有一句话说，没有两片相同的树叶，所以法也有各种各样的呀？）答在认识论上，你要承认归纳法，每一片树叶不同，却不妨碍它们是同类的例如，取一滴海水，你可以知道其他的海水体性也是和这一滴一样的（继续说海水也是有很多种啊！）答用现代的语言来说，你可以讲水一定是H20,就只有这一种虽然水有很多种，有海水、淡水，但如果只讲水，就只有一种对于科学来说，都归类为H20同样的道理，有情虽然各各不同，但一定是五阴虽然你没有办法全部现前观察，但是你经过归类之后，总结他们共同的特征，然后从这些共同的特征去认识他们，这样认识的对象就变成有限的，不会学个没完没了到某一个时候，你就会把所有的学问全部通达（继续说我觉得科学和宗教还是有些差别的，比如说，科学的特点就是它可以被证伪，或者可以被证实）答:我刚才讲时五阴无常〃也是可以被证实或证伪的五阴〃有明确的定义,你可以现前观察五阴是不是无常（继续说有些是不能证实的，比如说来生）答只是你暂时没有办法证实，不能说它永远不能被证实你看佛经里有些人，发起天眼通、宿命通，用这种方式去证实，这是一种方法或者现代用催眠去证实，也是一种方法技术上存在困难，但你不能因为这样，就说它不是命题（有人说如果有一天科学能够证实这东西的话，那所有的人都会信仰佛教、皈依佛教，但是现在没有办法证明轮回）注答其实现在轮回已经证实得八九成了，《实证佛教导论》里有举证，你可以参考一下个记录善恶的东西一定是要不生不灭才行、问业报69（有人说我觉得这个也是很不公平的，一个人做好事、坏事跟他的环境很有关系碰到一个不好的环境，他就变成一个坏人，其实对他也是一件很可悲的事情）答环境本身也是因果报应，所以我们不能谴责环境举个例子，有一个很重要的问题，就是不要错说佛法我上次去省博物馆看文物展，很多佛像是一男一女光着身子抱在一起旁边有人讲佛教就是要这样修〃，这就属于错说佛法，因为佛陀不可能叫你这么做你要知道，佛教是智慧的宗教，要随顺真相，才能解脱烦恼五阴无常〃是事实，佛陀不可能让你系缚在受阴上面去修行但是那种双身修法，是把两性接触时产生的快乐叫做俱生不变妙乐〃，认为这个乐触、乐受是永恒的这就是错说佛法持这种说法的人很多，他们就变成是一个小环境，这群人在未来世还是会互相影响当初是他自己想要待在那个小环境里，现在也不能怪环境不好、问无始70（有人说最开始的时候，所有人的业行都应该是一样的？）答没有所谓的最开始，佛教都是讲无始〃你所讲的最开始是什么样子,那是无法想象的（继续说那业到底怎么来的呢？总要有一个初始吧？）答没有初始基督教、天主教才会这么讲，佛教不讲初始，而是讲无始以来〃你去看佛教的忏本，一定讲说我从无始以来，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边〃你找到一件事件，那么在这之前一定还有另一个事件如果说初始什么都没有，那既然什么都没有，又怎么可能突然间生出这么多众生来呢？（继续说如果有两个人，他们一个成了好人，一个成了坏人，也就是一个有好的业报，一个有坏的业报，那是不是这两个人一开始就一个是好的，一个是坏的？）答刚才讲过了，没有一开始〃，所以也谈不上一开始是好是坏我还要和大家讲一件很重要的事情所有的众生到最后一定会成佛，而不是说成佛以后还会反过来变成众生它的原理就在于因为无明〃所以是众生，如果你有明〃的话，一定会往成佛的方向走所谓的明〃就是认识到事实真相因为事实真相一直存在，所以众生到最后一定会发现原来真相是这样子的〃当他发现核心真相而开悟的时候，他不会还故意让自己越来越迷糊，到最后一定能认清所有的真相而成佛你不用担心有的人变成坏人，变成坏人也只是一个短暂的现象我们大家都会因为跟真相，跟佛菩萨结缘，到时候都一定会解脱问动物听法

71.（有人说请问今天来的那只猫也听了您这个讲座吗？）答它应该没有听憧（继续说在佛教里是不是认为动物也可以成佛？它们也可以直接成佛吗？）答没有办法直接〃，而是要经历一个过程就好比这只猫，它在我们这个场合出现，即使它在这里根本没有听我们在讲什么，但是因为我们每一个人都看到了它，它便和我们这些人结了缘，而不是直接与法结缘，这两个是不一样的但是将来它有可能变成你儿子，或者你女儿,那时候因为你这个爸爸是学佛的,它最后也会跟法结缘，这是间接的法缘、问天人福报72（有人问您说一个天人他有五百个妻子，那如果一个天女她会不会有五百个丈夫？）答照经教来看，是没有的一个人修成男性的天人，表示他是一个主修者，而其他人都是佛法上所谓的随喜和帮忙的打个比方，你现在发起了一个倡议，自己也出了很多钱，那将来最主要的果报一定是报在你身上；而其他人可能根本就没有出钱，他们只是在称赞你你这样真的很好喔！〃这种关系到天界,就有可能变成你是一个天人，其他人变成是你的眷属（有人问吕老师，我刚才听您说一个天人有五百个妻子，一个妻子有七个侍女，我感觉这种情况我听得倒胃口，我觉得这个东西好庸俗啊！这跟升官发财没什么区别）答对啊！如果你是为了这个目的而修行的话，我们会说这是没有意义的因为这样会把自己的福报用完佛教讲这个事情，并不是要你把这个当成目标同样的道理，如果你现在为了升官发财而在人间要很努力地工作，这也是很庸俗的事情（继续问到天人那个境界为什么还要去追求这些东西呢，要五百个妻子？）答不是去追求，而是作为天人附带而来的福报，这叫做眷属圆满〃你想想看，歌星的一次歌友会可以来几万人，你想这个歌星会不会觉得很愉快？这也是他的福报，或许是因为他过去世经常善言劝慰别人，或者是称赞佛菩萨等圣贤,诸如此类的善口业、问学佛的目的73（有人说这样让我感觉就是我送你东西，然后你给我好处？）答这样是着相，而不是修行我们刚才讲五阴无常〃，既然无常，你追求的那些福报到最后还不是都会用光？要是有人把这个当成目标，就显然找错方向了这些东西是无常、靠不住的，你还把它当成目标，那不是浪费时间吗？（有人说那我怎么知道学佛的目标是什么呢，到我成佛的时候是一个什么状态呢？）答我们的目标就是“发现真相，解脱烦恼”如果是小乘的话，就是解脱刍己的烦恼；大乘的话，就是要解脱一切众生的烦恼只有发现真相，解脱才有可能（有人问解脱了众生的烦恼之后，又该干什么呢？）答众生有烦恼，菩萨才需要干什么，众生都没有烦恼，就是涅槃，大好的寂灭道场我们下次再讲大乘法，今天讲的基本上是小乘解脱道有小乘开悟的基础,再去求大乘的开悟，这样会比较扎实一点，不容易落入双身法这些奇怪的法门、问《坛经》74（有人问《坛经》您觉得它是真经还是伪经？）您怎么会觉得《坛经》是伪经呢？那都是有真实人物和事实记载的，义理也符合佛法的体系（继续说我觉得它的体系不同，《坛经》里面基本不讲六道轮回，讲无境界性〃）答你不要以为《坛经》不承认有六道轮回，它是承认的你要注意，佛经的语言文字分成两类，一种叫做世俗谛的语言文字，一种叫做胜义谛的语言文字世俗谛的语言文字它告诉你有轮回、有天堂地狱、有果报；而胜义谛的语言文字会告诉你根本就没有一切法〃，它会讲一切法皆空〃那这个一切法皆空〃是不是在否认天堂、地狱、轮回这些世俗上的东西呢？不是打个比方，假设有一台电视机，里面的节目里有一个人出生了这时候，你说是有人出生呢？还是没有人出生？都说得通说有人出生,是从电视画面去讲的；说没有人出生，是因为那根本就是一块屏幕，它根本就没有动过《心经》讲诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减〃这里的诸法〃是指三界万法，包括五蕴，色、受、想、行、识色、受、想、行、识依照世俗来讲都是有的，但在讲诸法空相〃的时候，是从胜义谛上去说，因为在胜义谛中超越一切法的差别对待相所以你不要因为它在胜义谛的立场上说没有轮回、没有天堂地狱〃，你就以为真的没有，如果你真的以为没有，跑去干坏事，到时候果报还是会来的、问《水知道答案》75（有人说有一本日本的书叫《水知道答案》，我就不懂，如果水是无情的话，怎么会因为赞美它就变出漂亮的结晶，骂它就变出丑陋的结晶呢？）答我会这样解释水本身是无情，但是水里面有众生（有人说但是，这本书是想用这个来告诉别人，因为人类身体70%都是水分，所以他觉得应该称赞别人，这样的话别人就会很快乐）答我觉得那个实验不决定，可能有其他的因素造成这种现象，只是他还没发现就像刚才我讲的水里有众生，这一点是可能的（继续说我也是这样想）答还有一种可能一个人的心思造成了这杯水的变化量子力学有一个实验，科学家在实验室里把量子打出去，按常理它应该是平着飞的；但是结果发现人可以用心念指挥量子往上还是往下以上都是猜测和假设，按照实证佛教的风格，这件事情应该搁置讨论，不要马上去做草率的判断、问末法时代76（有人说您刚才说，佛教讲时间是无始无终的但是佛教也讲有末法时代，佛法也有消失的时候这也就是说，还是有一个终点的，至少佛法是有一个终点的）答如果限定一个时期，它当然就是有起点和终点的就好像数线，它两头都是没有终点的，负数可以到负无限大，正数也可以到正无限大这个负无限大就相当于过去无量劫，正无限大就相当于未来无量劫但是你在中间切一个线段，当然这个线段就是有起点和终点同样的道理，释迦牟尼的佛法就是我们给它的一个限定，这个时期就是有起点和终点释迦牟尼佛法的流传，作为一个事件，也是有为法，也会有生住异灭，快要灭亡的时候，就叫它末法时代我们在说一个事件的起始和终结的时候，并不是说这件事件先前没有事件,也不表示其后没有事件；而只是说，这件事件本身有它的起点和终点、问佛教中女性的地位77（有人说佛经中有没有把男性和女性放到一个对等的地位，为什么我们都看到女性是男性的附属，没有男性是女性的附属？）答你讲的这个，是佛经反应了古印度的社会现象《维摩诘经》记载，有一个很有智慧的菩萨，现身为天女的形象舍利弗问她你怎么不转成男身呢？〃她说我如果转成男身的话，就等于你变成凡夫〃他说我已经是阿罗汉了，再变成凡夫，无有是处她说我转成男身也是无有是处〃她为什么这么讲呢？因为开悟的菩萨是远离一切差别对待相的，他经常住在胜义谛中，所以男身、女身对他来讲根本无所谓，因为这只是呈现出来的一种表相而已《维摩诘经》是大乘经典，如果以小乘法或者世俗人的观念，会认为女身是比较差的因为古代印度女人会被当成财产来支配，丈夫可以把妻子卖掉，也可以送给别人这是古印度的社会现象，而不是佛教主张要歧视女性、问胜义谛78（有人说佛陀看到诸法空相,不生不灭，不垢不净，不增不减〃，这样还能说有六道轮回吗？）答诸法空相〃是胜义谛的法，不能用胜义谛否认有世俗谛的六道轮回胜义谛不只否认六道轮回，也把五阴身否定掉，甚至一切法都是不存在的就好像你看电视，你觉得电视到底是有动还是没动呢？以后我讲《心经》的时候再跟大家讲这种观念，其实在现象动的时候，有一直不动的东西，所以才会说诸法。