中国古代文学史第五章 先秦时期的文化

第五章先秦时期的文化第一节诸子百家

一、百家争鸣原因⑴社会处于转型时期春秋战国时期，社会性质急剧变化，社会处于大变革状态代表不同阶级和阶层的思想家纷纷提出对于自然、社会和人生的种种看法，这样出现了观点殊异的思想流派⑵经济发展为学术文化的繁荣提供了物质条件⑶文化专制尚未形成，思想和学术自由⑷士阶层形成兴办私学兴盛，造就了一大批有丰富知识和阅历的学者，这样，专职于文化事业的“士”阶层产生同时，诸侯纷争，礼贤下士成为社会风尚，大大刺激了士阶层的膨胀

二、诸子百家《汉书・艺文志》一百余家司马谈《六家要旨》阴阳、儒、墨、名、法、道德刘歆《七略》（《汉书・艺文志》）儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横、农、杂、小说家

1、儒家士的一种，通晓六艺而谋身《说文解字•人部》“儒，柔也，术士之称”来源于主旨，其主旨为仁，强调人与人的关系儒亦从仁，金文需字为上雨下天《说文解字》“需，须也遇雨不进止须也，从雨而“；以救国安民为己任《易彖》“需，须也险在前也，刚健而不陷，其义不穷困矣”孔子伟大的思想家，儒家学派的创始人核心思想为“仁”和“礼”仁是从内心提升人们的精神境界，是处理人与人关系的最高行为准则和道德规范礼是从外部约束人们的行为，“克己复礼为仁”伟大的教育家“有教无类”、“学而时习之”、“温故而知新”、“三人行，必有我师焉伦理道德理论的奠基人“忠恕”忠是自己这一方面的存心（道德修养），恕是对别人方面的行为“中庸”是最高的美德孟子“仁政”明君必须“制民之产”王道主张王道，反对霸道，”得道者多助，失道者寡助”民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻”心性之学（性善论恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心）荀子自然观“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“形具而神生”“制天命而用之”政治思想“隆礼”，用礼义教化维护社会秩序“重法”，用法维护统治民本思想“君者，舟也；庶人者，水也水则载舟，水则覆舟”性恶论“目好色，耳好声，口好味，心好利”天道观“明于天人之分”，反对天人合一论

2、道家老子“道”是老子哲学思想的核心“道生一，一生二，二生三，三生万物”道是万物的始基政治主张“无为而治”、“绝圣弃智”理想社会小国寡民“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”辩证法思想祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”庄子“道”是“先天地生”的“非物”，“无为无形”“道”与“我”同一，“天地与我并生，而万物与我为一”否定事物质的规定性“万物一齐”追求“无待”、“无己”境界庄子既屈从于命运，又想从命运的束缚中解脱出来，主张超出“有待”（对身外之物的追求）、“有己”（对自身与周围环境的对立和差距的意识），达至「无待”、“无己”的境界

3、墨家墨子主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节葬”、“节用”等，其中，“兼爱”是其政治思想的核心认识论上，提出判断是非真假标准的“三表法”，在认识论上是很大的进步墨子本着实用主义原则而思考社会问题的，由于义理浅簿，过于死板、苛俭，难以遵循而衰落

4、法家韩非是法家的集大成者，把战国前期的法（成文法）、术（权术）、势（权势）结合起来，建立起一套完整的法治思想体系提出“法后王”的进步历史观社会分为上古、中古、当今三阶段性恶论人们“皆挟自为心”，且无法改变第二节史学、文学和艺术史学《左传》、《竹书纪年》、《战国策》文学诗歌《诗经》、《楚辞》散文《左传》、《国语》、《战国策》、《孟子》、《庄子》艺术乐器坂、磬、编钟、箫、竹笛第三节科学技术古代科技较发达以农业为主；灾难较多；人们的勤劳和智慧

一、天文历法《夏书》“辰不集于房”，是目前世界上最早的日食记录《竹书纪年》“夜中星陨如雨”，是世界上最早的陨石雨的记录《竹书纪年》载帝发七年在泰山发生地震，是世界上最早的地震记录夏使用天干纪日法（甲、乙、丙、丁、戊、子、庚、辛、壬、癸）《夏小正》是我国最早的历法商朝有世界上最早的新星观测记录，“有新大星并火”商朝用干支纪日法（地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）《竹书纪年》“懿王元年天再旦于郑”，这一年为公元前889年4月21日，是目前我国最早的有确切日期的日食记录《春秋》载鲁文公十四年（前613年）“有星学入于北斗”，这是世界上最早关于哈雷彗星的记录《甘石星经》楚人甘德著《天文星占》八卷，魏人石申著《天文》八卷测定了黄道附近约120恒星的方位，这是世界上最早的星表，比西方早200多年

二、医学西周，分为内科、外科、饮食卫生科及兽医春秋，医和提出六气（阴、阳、风、雨、晦、明）与疾病的关系，奠定了后来六气病理学基础战国扁鹊总结出望、闻、问、切的方法《黄帝内经》总结出脏腑经络学说和病因学说，奠定了中医学的理论基础

三、物理学半坡出土的汲水器——小口尖底瓶，符合重心和平衡原理战国司南出现。