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龙岩市学年第一学期期末高一教学质量检查语文试题2020-2021
一、现代文阅读
（一）现代文阅读I阅读下面的文字，完成下列小题材料一1924年，蔡元培先生在法国邀请巴黎大学的教授欧乐吃中餐欧乐看到桌子上摆放着中国的餐具，就对蔡元培说“你们中国人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生则笑着回答“其实三千多年前，我们的祖先也是用刀叉的但后来觉得刀啊叉啊的都可以当作杀人的武器，吃饭用不够文雅你知道我们中国人是热爱和平的嘛，所以从商朝开始，就用箸，也就是筷子夹菜了”蔡元培将小小的一双筷子与和平事业挂钩，这样的论断很独到筷子原先叫作“箸”上面是竹字头，因为筷子大多是用竹子、木头做的；下面的者字，表读音直到今天，日语中的筷子仍然写作“箸”，可在汉语中“箸”却变成了“筷”这是为什么呢？据说这跟古代江南水乡的民俗有关“箸”和单人旁的“住”同音，而单人旁的“住”有停止的意思水乡的渔民最怕的就是船停滞不前，听到“住”字就紧张，连夹菜的“箸”也一并讨厌起来再说了，“箸”与“蛀虫”的“蛀”也是同音，船要是被虫蛀，就会漏水，十分危险为了图个吉利，干脆将“箸”改称“筷子”，“筷”与“快速”的“快”同音，渔民们都希望船能跑得快些（摘编自李晓愚《从“箸”到“筷”》）材料二汉族用筷禁忌很多，大致说来与死亡相关的有两个一为三长两短，指的是在多人共同用餐•时，使用了长短不齐的筷子这种做法代表死亡，是不吉利的因为过去中国人死后装进棺材，棺材由前后两块短木板和两旁加底部三块长木板组成，正好是三长两短二为当众上香，指的是盛饭时为了方便省事，把一副筷子插在饭中，这被视同给死人上香中国自古有以食品祭祖的风俗，祭祖时，考虑到死人灵魂出壳，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面竖插筷子一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自己对待死亡的态度和智慧在中国的原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系虽然生和死都是自然现象，是无法抗拒的自然规律但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖渲染，使人们总是对死亡充满了一种本能的恐惧，以致在生活中忌讳让人联想到死及与死亡相关联的事物，于是在中国产生了用筷时这两大禁忌而日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美樱花和武士道就是日本传统文化的两大象征一般来说，人们总是在逃避着死亡，而武士道却要直面死亡，思考怎样去死，去实现死亡瞬间散发的美学价值这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花之美樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有风吹瞬间飘落，这展示了一种生命的价值如此从美学意义上理解死亡的日本人视筷子为生命之杖在日本新生婴儿出生后百天时，要举行一项仪式，摆上可爱的小碗和一双用白木做的小筷子等，并向神灵供奉红豆饭及一条完整的鲤鱼，祝愿孩子健康成长，一生丰衣足食而且还要到神社去参拜，这时神社会送给参拜者一双“初食筷”，寓含孩子一生会倍受神灵的保佑之意而在日本人的葬礼中，不可或块的一个环节是由死者的子女用绑着脱脂棉的筷子沾水去擦死者的双唇，意思是让死者享用人间最后一滴水可以说，筷子伴随了日本人的生与死可见，筷子虽小，却承载着深厚的民族文化通过民俗文化中用筷礼仪的对比分析，可以深入了解同为东亚文化圈中的中日文化的差异，特别是生死观的差异（摘编自王松华《从筷子使用礼仪看中日文化差异》材料三中国人使用的两根筷子，长度相同，上方下圆，一阴一阳，使用时一静一动，相互配合筷子文化体现的是综合思维，羲顾天时、地利、人和，提倡中庸之道，重视人际关系，重视群体，德治和价值理性突出印度人、阿拉伯人都喜欢通过自身来亲证自然，这与中国有显着的区别他们亲证自然与其饮食方式有关，他们吃饭用手抓，不管是什么样的饭，都要用一个大盘子各样都盛一点，然后用手指抓到嘴里吃西方人在16世纪以后吃东西多用刀义，在这以前大概也是用手抓几乎在用刀叉吃饭的同时，西方形成了工业革命的高潮我们通过刀叉，可以非常形象地看到西方人思维方式形成的过程拿过一块肉来用刀子把它切开，切割的过程就与思维方式有关系从16世纪以后，西方人把古希腊哲学家的逻辑思维开掘出来，加以发展，形成了非常发达的分析思维可见，中国文化的筷子代表了一种综合思维方式，它所产生的是发达的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯国家的伊斯兰文化，亲证自然，创造出来的是辩证思维，结果宗教精神特别发达用刀叉吃饭的西方人，使用的是分析的逻辑的思维方式，这种思维方式产生的结果是分割自然，因此自然科学、科学精神特别发达今天我们应该把三大文化融为一体，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有机地统^一起来（摘编自蔡德贵《筷子、手指和刀叉三种饮食方式背后的文化》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一中国汉字从“箸”到“筷”，是依据古代江南水乡的民俗提出的猜想，这直接反映了语言的变化与实际生活有关B.材料二H本民族具有悲叹落花之美的文化传统，H本文化深受生命无常的影响，樱花成为日本的国花大约也受其影响C.材料二所说的汉族用筷禁忌与日本人对筷子的感情，体现的是东亚文化圈内部的差异，与材料一展现的中西文化差异不同D.材料三可以从宏观上解释材料
一、二中的文化现象，也可以从理论高度解答欧乐教授对于中国人不使用刀叉的疑问
2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）A.蔡元培解读筷子和刀叉的论断很独到，他从中解读出了中华文化爱好和平的内涵，同时也是讽刺和嘲笑西方文化的野蛮和不雅B.汉族中三长两短与当众上香的用筷禁忌，反映人们对死亡的恐惧，具有迷信色彩，是文化糟粕，必然随着科学知识的普及而消亡C.口语中的筷子仍然写作“箸”，反映了崇尚瞬间美和消亡美的口本文化较少关注II彩，而能直面死亡,渴望实现死亡的美学价值D.中国人祭祖时在祭品的碗盆上面竖插筷子，与日本人在葬礼中用筷子沾水擦拭死者的双唇，同样体现了对死者的尊重和悼念
3.下列名言中，最能够作为论据来支撑材料三观点的一项是（）A.所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板一一马洛利B.人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽一一《世俗智慧的艺术》C.在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的一一黑塞D.任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景一一雅各布•布克哈特
4.材料二运用了哪些论证方法来阐述筷子的文化内涵？请简要说明
（二）现代文阅读n阅读下面的文字，完成下列小题夜半搭车吴港吴启是名汽车修理工，各种农机也能上手这天，二叔家的收割机出了毛病，吴启去帮忙修理修好机器，吴启急着返城，告别二叔便一路小跑，可快要上公路时，还是眼瞅着最后一趟客运班车开走了此时天色渐渐暗了下来，吴启尝试着搭一辆顺风车，然而从身边陆续开过去七八辆车，他一辆也没能拦下来也难怪，地方偏僻，哪个开车的没点儿防范意识？吴启很丧气，看来余下的十里路，只能辛苦自己的两条腿了正想着，又有一辆车从后面开过来吴启此刻已不抱希望，但还是扬了扬胳膊，出乎意料，那车竟然慢慢停在了吴启身边司机摇下车窗，吴启忙说想搭车回城，司机抱歉地说“实在对不起，车上人满了”吴启望了望车内，见前排还坐着个女人，看样子与司机是夫妻；后面有一对老年人和一个半大小子吴启正失望，却听女人说“让他上来挤挤吧”吴启心中又有了希望通常情况下，老婆发话，老公都会言听计从谁知司机很是较真“不行，增加一个人就超员了”那口气不容商量吴启忙说“天都快黑了，不会有警察查车的，万一被抓挨罚，钱由我出”司机说“不是钱的事，你再等等后面的车吧”说罢，他递出一瓶犷泉水，便将车开走了吴启眼前一片黑暗，又走出不远，却见前边那辆车停了下来，于是心想是不是那家人一时心软，愿意搭我一程？他三步并作两步赶上去一看，原来是汽车出故障抛锚了，司机正闷头鼓捣发动机，而他那一脑门儿的汗说明，他不是个行家里手平时若遇上这种事儿，吴启总会出手相助，现在他却不怎么情愿既然你不帮我，我何必管你的闲事？他绕过那辆车，没走几步又停了下来，他心有不甘，手也发痒堂堂一个手艺人，岂肯错过这“露一手”的机会？吴启转头将司机推开，没用五分钟就把故障排除了司机夺赞道“师傅技术高超哇！”吴启说“千这行十几年，这点小毛病还不手到擒来？“司机笑着说“车修得好，也会开吧？”吴启回道“那当然，各类车没我不能开的”“真的吗？”司机问“谁还唬你？”吴启说着拿出驾驶证给对方看车上的女人递了一块布给吴启擦手，司机突然凑上去，对着她耳朵悄声嘀咕女人说“行吗？”司机说“行”随后他告诉吴启“上车挤挤吧”吴启心头重新亮起了灯司机又说“刚才大灯把我眼睛晃了，视线不清，你来替我开车吧”这时候，天已经彻底黑了，于是司机摸黑走到另一侧打开后门吴启心里敞亮了，便驾着车聊起天来身边的女人也是个话篓子，说这次回老家，接公婆来城里住一段时间，顺便把侄子也带上了吴启说“多好哇！将来我攒钱买了房，也把父母接来一起住”后面的老两口说“在城里住上十天半月还行，时间长了还是想回乡下”一车人聊得火热，吴启倒是没再听车主说过话，大概放吴启上车，他还是有点担心但车里黑漆漆的，吴启都看不清后座的人，更没法看那男人的脸色几人一路谈笑着开进城区，吴启说再过一个路口就到家了可偏偏就在路口前，他们被几个检车交警拦了下来一名交警先查验吴启的驾照，然后拉开后门往车里瞧吴启心中暗暗叫苦，他知道超员一人扣六分，至少还要罚二百就在这节骨眼儿上，只听身旁的女人叫了声“小李子”，那名交警忙应声“哟，是嫂子呀，刚才没看见”说罢，他便摆手放行躲过一劫，吴启问道“那交警你认识？”女人笑着说“那帮小兄弟我都熟”吴启说“有熟人啥都好办啊”车停到吴启家小区门口，他下车摸出一包烟，想酬谢车主，可他拉开车后门往里一看，咦，那人并没有在车里女人说“别找了，他在后边呢”吴启惊讶道“哎呀，多遭罪！早知道这样，应该我藏在后边才是”可当他掀开后备麻1车盖时，又吃了一惊里面空空如也女人无奈地说“我是说，他在后边走路呢”吴启忽然心头一热”啊？为了不超员，他竟然替我走这十里夜路？他这……也太较真啦！”女人笑了“谁不较真他也得较真，因为他本身就是管这个的呀”吴启猛然醒悟，原来那较真的人是一名交警（原载《故事会》2019年9月）
5.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“天色渐渐暗了下来”“天已经彻底黑了”既交待了故事发生的时间，又照应了题目，同时对小说人物起到了烘托作用B.连续七八辆车，吴启一辆也没能拦下来，这一情节与“司机”主动停车询问形成鲜明对比，目的是突出“司机”的品性C.被司机拒绝后，“吴启眼前一片黑暗”，这里一语双关，既表明当时天色已晚，也喻指吴启被拒后内心的失望与沮丧D.检车交警认出司机老婆后，摆手放行，这一情节意在表现检车交警徇私舞弊、不讲原则，也说明了“有熟人啥都好办”
6.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说主人公“司机”无名无姓，寄寓了深意，意在表明他只是一名普通的交通警察，也表明“司机”的高尚品格具有普遍性B.小说中“司机递出一瓶矿泉水”这一细节，表明了司机因拒绝搭载求助的吴启，内心过意不去而表达歉意，丰富了人物形象c.二说/擒、很巧妙:善于以小见大，通过叙写一件搭车的平常小事，刻画了一个无名无姓的交警司机的形象来表现文章的主题D.小说对“司机”这一人物形象的塑造手法多样，主要采用了语言、动作、心理等描写，同时也采用了对比、侧面烘托的手法
7.请简要分析文中“司机”的性格特征
8.本文与《百合花》在叙事上有什么不同？请结合文本简要分析
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题续师.黄宗羲嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣本无可师,强聚道路交臂之人，日师日弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也今世以无忌惮相高代笔门客，张口辄骂欧曾
①；兔园蒙师
②，摇笔即毁朱陆
③古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣扎儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列盖不特耻为弟子,相奉而耻不为师，其可怪也若是,则师之为道，人心之盗贼也，吾惟恐其传也矣昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屣，传左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也故何北山之于来学，未尝受其北面北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之（有删改）［注］
①欧曾文学家欧阳修和曾巩
②兔园蒙师指知识浅陋的读书人
③朱陆宋代理学家朱要和陆九渊
9.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也B.传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也C.传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也D.传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也
10.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“说”，古代的一种文体以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点，寓意深刻，写法灵活B.“句读”，古人指文辞的体止和停顿处文辞语意已尽处为“句”，语意未尽而需停顿处为“读”C.“百工”，是中国古代主管营建和制造的工官名称，后来成为各种手工业者和手工业行业的总称D.“童子”，与科举考试中的“童生”意思一样，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人
11.根据原文意思，下列说法错误的一项是（）A.文章用随便漫骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱要、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风B.文章举孙明复、何北山两人的事例意在分别阐明执师弟子之礼，是庄重之事；为人之师，应慎重对待C.黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己都会感到无比羞愧D.本文和韩愈的《师说》都是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性，结尾也都交代了自己写作的缘由
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣
（2）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也
13.本文和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，请简要分析二者的角度有何不同？
（二）古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成下列小题江城子•湖上与张先同赋时闻弹筝苏轼凤凤山下雨初晴，水风清，晚霞明一朵芙蕖，开过尚盈盈何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听！烟敛云收，依约是湘灵欲待曲终寻问取，人不见，数峰青［注］湘灵传说中的湘水之神
14.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（）A.“•朵芙蕖，开过尚盈盈”，写盛开荷花的美丽轻盈，其实是借荷花比喻弹筝的美人B.“何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷，是说筝声就像有意倾慕的白鹭一样翩翩而来C.“数峰青”，言尽味永，结构上回应词开头“凤凰山下雨初晴”描写的雨过山青之景1）.全诗用语自然贴切，呈现了一幅人物与景色相映成趣，音乐与山水相得益彰的画面
15.本首词和《琵琶行并序》第二段相比，在描写音乐的手法上有何不同？请简要分析
（三）名篇名句默写
16.补写出下列句子中的空缺部分（】）陶渊明在《归园田居》（其一）中，描写乡村常见声音的句子是“,”
（2）白居易在《琵琶行》中，描写音乐短暂休止创造特殊效果句子是“,”⑶秦观在《鹊桥仙》一词中写牛郎织女相会来映衬爱情的高尚纯洁和超凡脱俗的句子是“，
（4）韩愈在《师说》中以“一两句阐述掌握学识有早晚且各有所长的师生观______9___________________
（5）苏轼《赤壁赋》中“，，两句通过侧面描写表现箫声幽怨，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情由欢乐转入9悲_凉___________________
三、语言文字运用
17.下列选项中字音字形全都正确的一项是（A.挥斥方遵（qiii）算xiA隙木州（暄）讪讪sh^nB.周公吐口（b）视xihn稻分孽（ni）霓裹（ch如g）C装腔做（zub）势烽bi6脚檄（xf）文辱cn头D.羽扇飨（guiin）累ytin敛掰前）第（ju豆n）永巾帖
18.下列各句中的加点词，古今意义相同的一项是（）A.国为长句B.哀吾生之须见C.石苍黑色，多干方D.考K嫁作商人妇
19.对下列各句中加点词语的活用现象，归类正确的一项
①守期归园田
④个学而
②大等深林兮惊层巅
③非能水也
⑥善才当年万户侯遗
⑦天下归心
⑤侣鱼虾而笈原鹿A.
①④/@@/
③⑧/
⑤⑥⑧明烛天南B.
①④/
②⑦/
③@/
⑤⑧D.
①⑧/
②⑦④⑥/
③⑤不正确的一项是（）C.
①⑧/®0/
③④/
⑤⑥
20.对下列选项而闻者彰（清楚）中加点词语的解释,A.枉用相仔（问洗盏里酌（再）候、探望）B.惟袋时之枕席（睡觉）绛皓喙色（杂）C.山不医高（满足）D.整顿衣裳起敛师不必贤于弟子（不一定）容（整理）是（）
21.下列各句中，文言句式不相同一组是（）A.句读之不知蚓无爪牙之利B.师者，所以传道受业解惑也君子生非异也，善假于物也C.客有吹洞箫者崖限当道者D.不拘于时此非孟德之困于周郎者乎阅读下面的文字，完成下列小题在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论最理想的球赛是裁判员（除了做个发球或出界的信号员）为什么呢？那是因为
①裁判员是规则的权威
②而且都事先约定根据双方同意的机则之上也赛
③叁个参加比赛的琰员都应当蔓先熬悉规则
④他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对务访就屋诲春亮打二谣拳如果晟生正类事瓦，不但这个球员,而且裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响球员对于规则,要,技艺要能做到而不的程度，他需要长期的训练如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱（《乡土中国・无讼》）22文中画波浪线的句子,语序最恰当的一项是（A.
①③②④B.
④①②©C.
③②④①23依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是（）.A.形同虚设谙熟称心如意逾常B.名存实亡熟悉称心如意逾常C.形同虚设谙熟从心所欲逾规I名存实亡熟悉从心所欲逾规.
24.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A如果发生此类事情,不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响裁判员不但可以罚.因为发生此类事情,他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响这个球员，不但裁判员可以罚他，甚B因为发生此类事情,至全球队的名誉即受影响.如果发生此类事情,不但这个球员，裁判员可以罚他，甚至全球队的名誉即受影响
25.随着时代发展和社会变迁，汉语中的热词层出不穷请参照示例，从所给的两个词语中任选一个，说明该词有怎样的含义，反映了怎样的社会现象或时代精神逆行者光盘行动［示例］秒杀意思是瞬间击杀，引申为“以极快的速度抢购商品”，反映了当今世界信息技术和商品经济迅猛发展的社会现实
四、作文
26.作文闽西籍“北斗少帅”王飞雪在上世纪90年代还是一个在国防科技大学攻读博士学位的毛头小伙子1995年，得知我国北斗导航卫星工程地面设备研制遇到重大技术瓶颈后，王飞雪和2名同学主动请缨，创造性地拿出一套全数字快捕精跟技术方案，“冒昧”地闯进我国卫星测量控制技术奠基人、中科院院士陈芳允的家中，请求承担攻关任务王飞雪他们历时3年、在一间10平米的小屋中一举攻克这个曾被一些专家认为“不可能实现”的技术方案，王飞雪也成为国防科技大学卫星导航学科的主要创立者和学术带头人之一2013年，王飞雪作为专家代表向习主席汇报科研成果根据以上材料，请你以龙岩市问天中学高一学生的身份，给王飞雪写一封信，谈谈你对青春价值的看法要求结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息;不少于800字龙岩市学年第一学期期末高一教学质量检查语文试题（解析2020-2021版）
一、现代文阅读
（一）现代文阅读I阅读下面的文字，完成下列小题材料一1924年，蔡元培先生在法国邀请巴黎大学的教授欧乐吃中餐欧乐看到案子上摆放着中国的卷具，就对蔡元培说“你们中国人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生则笑着回答”其实三千多年前，我们的祖先也是用刀叉的但后来觉得刀啊叉啊的都可以当作杀人的武器，吃饭用不够文雅你知道我们中国人是热爱和平的嘛，所以从商朝开始，就用箸，也就是筷子夹菜了”蔡元培将小小的一双筷子与和平事业挂钩，这样的论断很独到筷子原先叫作“箸”上面是竹字头，因为筷子大多是用竹子、木头做的；下面的者字，表读音直到今天，日语中的筷子仍然写作“箸”，可在汉语中“箸”却变成了“筷”这是为什么呢据说这跟古代江南水乡的民俗有关“箸”和单人旁的“住”同音，而单人旁的“住”有停止的意思水乡的渔民最怕的就是船停滞不前，听到“住”字就紧张，连夹菜的“箸”也一并讨厌起来再说了，“箸”与“蛀虫”的“蛀”也是同音，船要是被虫蛀，就会漏水，十分危险为了图个吉利，干脆将“箸”改称“筷子”，“筷”与“快速”的“快”同音，渔民们都希望船能跑得快些（摘编自李晓愚《从“箸到‘筷”》）材料二汉族用筷禁忌很多，大致说来与死亡相关的有两个一为三长两短，指的是在多人共同用餐时，使用了长短不齐的筷子这种做法代表死亡，是不吉利的因为过去中国人死后装进棺材，棺材由前后两块短木板和两旁加底部三块长木板组成，正好是三长两短二为当众上香，指的是盛饭时为了方便省事，把一副筷子插在饭中，这被视同给死人上杳中国自古有以食品祭祖的风俗，祭祖时，考虑到死人灵魂出壳，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面竖插筷子一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自已对待死亡的态度和智慧在中国的原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系虽然生和死都是自然现象，是无法抗拒的自然规律但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖渲染，使人们总是对死亡充满了一种本能的恐惧，以致在生活中忌讳让人联想到死及与死亡相关联的事物，于是在中国产生了用筷时这两大禁忌而日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美樱花和武士道就是日本传统文化的两大象征一般来说，人们总是在逃避着死亡，而武士道却要直面死亡，思考怎样去死，去实现死亡瞬间散发的美学价值这种美学意义上的死亡，被日本人贽誉为落花之美樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有。
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