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文本内容:
大道之行也先秦:佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外户而不闭，是谓大同（矜同鳏）译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养男子有职务，女子有归宿对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生所以大门都不用关上了，这叫做理想社会注释选自《礼记•礼运》《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作大道，指古代政治上的最高理想行施行大道古代指政治上的最高理想之行之，助词取消句子之间的独立性行，施行为是，表判断〔选贤与的）能）把品德高尚的人、能干的人选拔出来与，通举”，推举，选举〔讲信修睦（mO））讲求诚信，培养和睦（气氛）信诚信修培养独单独〔亲）意动用法，用如动词，以.・・・・・为亲，抚养下文“子其子”中的第一个“子”也是动词亲其亲第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母终终老，终其天年养供养有所养得到供养（矜（guGn）、寡、孤、独、废疾者）矜，老而无妻的人矜，通“鳏”寡，老而无夫的人孤，幼而无父的人独，老而无子的人废疾，残疾人〔男有分（的n））男子有职务分，职分，指职业、职守（女有归）意思是女子有归宿归，指女子出嫁〔货恶（WCJ）其弃于地也，不必藏于己）意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不（一定要自己私藏恶wCi）,憎恶藏私藏于在货恶宾语前置1力恶其不出于身也，不必为己）意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利力恶宾语前置是故即“故是”,可译为“因此”“所以”“这样一来”〔谋闭而不兴）奸邪之谋不会发生闭，杜绝兴，发生〔盗窃乱贼而不作）盗窃、造反和害人的事情不发生舌L,指造反贼，指害人作，兴起故所以1外户）泛指大门而（是故谋闭而不兴）连词，表并列〔闭）用门闩插门谓是〔大同）指理想社会同，有和平的意思重点注释
1、课文中所提到的“大道“、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？答文中“大道’就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态”大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段”大道“和”大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往
2..本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？答
①人人都能受到全社会的关爱;
②人人都能安居乐业；
③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心（物尽其用，人尽其力）
3、怎样理解孔子关于“大同”社会的思想？答“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有”孔子以五帝之世为大同”的说法由此可见，“大同“社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”，同时又高于五帝之世二
4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？答“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”
5.文章表达了作者怎样的思想感情？答文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情
6、写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子？
③故16人不独17亲
④其亲18,不独子其子，15使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者
⑤皆有所养19，男有分，
⑥女有归7,《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的是哪一句？是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
一、“大道”“大同”都属于特殊概念“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释这一类字眼是不能翻译也是译不好的
二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个‘亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了
三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译与通举”，推举，选举谋谋划，指不好的东西贼，盗窃，这里引伸为指害人《大道之行也》中心思想、段落大意《大道之行也》中心思想、段落大意中心思想本文主旨是阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征，由此可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有了这番言论段落大意第一层“大道之行也……讲信修睦”这一层是对“大同”社会的纲领性说明第二层“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征第三层”是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层是全文的总结语《大道之行也》教学设计【教学目标】
1.积累常用的文言词语；理解大同社会的特征2,理清层次；背诵课文
3.感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧【教学重难点】
1.背诵课文2•理解大同社会的特征【课时安排】一课时【教学流程】
一、导入新课学生齐背《桃花源记》对美好社会的不懈追求，是人类社会发展的永恒主题其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名字为“大同”板书的美好社会构想那么，大同社会到底是一个怎样的社会？陶渊明描绘的那个世外桃源”是不是大同社会？21世纪的中国社会，是不是“大同”社会？让我们带着这些疑问学习《大道之行也》先请学生们自由读课文，要求读音正确、停顿正确好，读起来——板书大道之行也《礼记》
二、初读课文
1.自由读课文
2.指名读课文师生点评1关注生字读音与ju矜guan分fen恶wu2关注句子停顿故/人/不/独亲其亲，不/独子其子是故/谋/闭而不兴
三、理解文意
1.默读课文，结合注释，疏通文意
2.屏显如下练习1解释加点的字
①选贤与能——通举，选拔
②男有分，女有归——职分，指职业、职守女子出嫁
③货恶其弃于地也——憎恶
④是故谋闭而不兴是谓大同——这2翻译句子
①大道之行也——在大道施行的时候
②天下为公——天下是人们所共有的
③人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长——人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长3给文章加标点大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必臧于己力恶其不出于身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同
3.指导朗读对诵读作具体指导,在诵读中理清文章层次第一层首句“大道之行也，用提顿语气读，表明以下三句即“大道’的内涵；“天下”三句当用分列语气读你认为哪一个是大同社会的根本特征？明确天下为公一个“公”字点出了其他所有做法的出发点和归宿第二层全用排偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感有些字有统领作用，如“故人不独・・・・・.”中，“人”统领以下两句，“使老有所终.・・・・.”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿最后一组谈“货”、“力”观念，此两字后亦当作一顿读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字这两句话是怎样体现大同社会“天下为公”的特征的？明确
（1）人人都能受到全社会的关爱“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱
（2）人人都能安居乐业“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食以上两个方面主要是就物质生活说的
（3）货尽其用，人尽其力“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界第三层是故用承上作结的语气读“谋闭而不兴”中“闭”读降调“而不闭”一语后停顿可稍长末句是全文结论，要读得字字分明、语气肯定
4.指名朗读要求读出理解、读出层次，直至背诵
四、合作探究
1.《桃花源记》中所描绘的“世外桃源”与本文大同”社会相比，有哪些相似之处？
2.联系实际思考，你认为我们现在的社会哪些地方达到了“大同”社会的要求？我们还应该作哪些努力？
3.请说一段话描绘你心目中的理想社会以小组为单位，讨论交流，要求人人发言然后推选代言人，阐述本组看法，全班交流（第一题，要启发学生透过桃源”中的生活现象来认识这个社会，加深对本文的理解，例如从“黄发垂髻，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”、呦有所长”,由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱再如，从“往来种作”中我们也可以看出那是一个“男有分，女有归”的理想社会第二题从正面设问，引导学生挖掘当前社会的积极健康因素，要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想象，营造一种畅游理想未来的热烈气氛，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧）
五、齐背课文【资料宝藏】
1.谈谈儒家的政治理想对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的——治国平天下——铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”、“四海之内若一家”等等无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家’所代替出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼仪以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼仪制度，就这样应运而生了儒家把这种需要用礼仪制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康’社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼仪之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家’的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见但另一方面，这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的、现实的手段于是，我们便可以看到，儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国两千多年封建社会的特殊的历史命运（《东方理性之河》上海文化出版社
1990.12版，余式厚主编）
2.关于《礼记》《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记•檀弓》篇《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。
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