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山东东营年中考语文现代文阅读真题2022驿路梨花
①我们正在劳动，突然梨树丛中闪出了一群哈尼小姑娘走在前边的约莫十四五岁，红润的脸上有两道弯弯的修长的眉毛和一对晶莹的大眼睛我想她一定是梨花
②瑶族老人立即走到她们面前，深深弯弯下腰去，行了个大礼，吓得小姑娘们像小雀似的蹦开了，接着就哈哈大笑起来“老爷爷，你给我们行这样大的礼，不怕折损我们吗？”
③老人严肃地说“我感谢你们盖了这间小草房”
④为头的那个小姑娘赶紧摇手“不要谢我们!不要谢我们!房子是解放军叔叔盖的J
⑤接着，小姑娘向我们讲述了房子的来历十多年前，有一队解放军路过这里,在树林里过夜，半夜淋了大雨他们想，这里要有一间给过路人避风雨的小屋就好了，第二天早上就砍树割草盖起了房子她姐姐恰好过这边山上来拾菌子，好奇地问解放军叔叔“你们要在这里长住？”解放军说“不，我们是为了方便过路人是雷锋同志教我们这样做的J她姐姐很受感动从那以后，常常趁砍柴、拾菌子、找草药的机会来照料这小茅屋
⑥原来她还不是梨花我问“梨花呢？”
⑦“前几年出嫁到山那边了”
⑧不用说，姐姐出嫁后，是小姑娘接过任务，常来照管这小茅屋
⑨我望着这群充满朝气的哈尼小姑娘和那洁白的梨花，不由得想起了一句诗“驿路梨花处处开”——《驿路梨花》
13、作者运用人物群像来突显“雷锋精神”的丰满和富于变化，请结合下列语句进行简要分析（4分）
①解放军说“我们是为了方便过路人是雷锋同志教我们这样做的”
②（梨花）很受感动从那以后，常常趁砍柴、拾菌子、找草药机会来照料这小茅屋
③姐姐出嫁后，小姑娘接过任务，常来照管这小茅屋
④瑶族老人说“过路人受到照料,都很感激,也都尽力把用了的柴、米补上,好让后来人方便我这次是专门送粮食来的”
⑤我们决定把小茅屋修葺一下……一个哈尼小姑娘都能为群众着想，我们真应该向她学习
14、有文章评论本文“有提炼”“有夸饰”“有点儿虚构”，我们读来却觉得素朴、真实请你谈谈作者是如何达到这一效果的（4分）【答案】
13、解放军为方便路人建起小茅屋；梨花深受感动，照料小茅屋；小姑娘在姐姐出嫁后,照管小茅屋；瑶族老人为方便后来人来送米；我们修理小茅屋人人心里都想着他人，都想为小茅屋做事，这都是雷锋精神的体现
14、作者通过生动形象的人物刻画；悬念迭起，层层推进的结构；情景交融，理藏事中的艺术手法；立意高远，构思奇特，文笔清新；因小见大，平中见奇，发人深思，令人读来觉得素朴、真实（2022年山东东营）物候的南北差异竺可桢
①物候南方与北方不同我国疆域辽阔，在唐、宋时代，南北纬度亦相差30余度，物候的差异自然很分明往来于黄河、长江流域的诗人已可辨别这点差异，至于放逐到南岭以南的柳宗元、苏轼，他们的诗中更反映出岭南物候不但和中原有量的不同，而且有质的不同了
②秦岭在地理上是黄河、长江流域的分水岭，在气候上是温带和亚热带的分界，许多亚热带植物如竹子、茶叶、杉木、柑橘等等只能在秦岭以南生长，间有例外，只限于一些受到适当地形的庇护而有良好小气候的地方白居易于唐元和十年
（815）从长安初到江西，作有《涪阳三题》诗并有序云“庐山多桂树，渝浦多修竹，东林寺有白莲花，皆植物之贞劲秀异者……夫物以多为贱，故南方人不贵重之……予惜其不生于北土也，因赋三题以唁（怜悯、安慰）之”其中《溢浦竹》诗云“潺阳十月天，天气仍温^（热），有霜不杀草，有风不落木……吾闻汾晋间，竹少重如玉”白居易是北方人，他看到南方竹如此普遍，便不免感到惊异
③苏轼生长在四川眉山，是南方人，看惯竹子的，而且热爱竹子青年时代进士及第后不久，于宋嘉祐七年
（1062）到京北路（今陕西省）凤翔为通判，曾在宝鸡去四川路上咏《石鼻城》，诗中有“……渐入西南风景变，道边修竹水潺潺”句竹子确是南北物候不同很好的一个标志
④秦岭是我国亚热带的北界，南岭则可说是我国亚热带的南界，南岭以南便可称为热带了热带的特征是“四时皆是夏，一雨便成秋”换言之，在热带里，干季和雨季的分别比冬季和夏季的分别更为突出而五岭以南即有此种景象，可于唐、宋诗人的吟咏中得之柳宗元的《柳州二月榕叶落尽偶题》诗“宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷，山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼”意思就是二月里正应该是中原（以河南为中心的北方部分地区）桃李争春的时候，但在柳州最普遍的常绿乔木榕树却于此时落叶最多，使人迷惑这是春天还是秋天？苏轼在惠州时，有《食荔枝二首》记惠州的物候“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人”又在《江月五首》诗的引言里说“岭南气候不常，吾尝云菊花开时乃重阳，凉天佳月即中秋，不须以日月为断（判断标准）也”温带植物如菊花、桂花在广州终年可开；但是即使在热带，原处地方植物的开花结果，仍然是有节奏的苏轼在储耳有诗云”记取城南上巳日，木棉花落刺桐开”相传阴历三月三日为上巳节如今海南岛彳詹耳地方的物候未见记录，可能还是如此1962年春分前一周，广州越秀山下的桃花早已凋谢，而柳叶尚未抽青，在韶关、郴州一带，却正值桃红柳绿之时可知五岭以南若干物候，是和长江流域先后相差的
⑤还有一个重要的物候，即梅雨的时期，在我国各地也先后不一这在唐、宋诗人的吟咏中，早已有记载柳宗元诗“梅熟迎时雨，苍茫值小春”柳州梅雨在小春，即农历三月杜甫《梅雨》诗“南京犀浦道，四月熟黄梅”即成都（唐时曾作为“南京”）梅雨是在农历四月苏轼《舶棹风》诗“三时已断黄梅雨，万里初来舶棹风」苏轼作此诗时在浙江湖州一带，三时是夏至节后的15天，即江浙一带梅雨是在农历5月现在我们知道,我国梅雨在春夏之交，确从南方渐渐地推进到长江流域
⑥前面讲过,我国的物候南方与北方不同从世界范围来说,也一定是这样霍普金斯的物候定律，只谈到物候的纬度差异、经度差异和高度差异，如果以物候的南北差异而论,须有商榷之处，所以我们不能机械地应用霍普金斯定律以欧洲为例，据英国气象学会的长期观测，从最北苏格兰的阿贝丁到南英格兰的布里斯特耳，南北相距640公里，即6个纬度弱，11种花卉的开花期，南北迟早平均相差21天,即每一纬度相差
3.7天而且各种物候并不一致，如7月开花的桔梗，南北相差10天；而10月开花的常春藤，则相差至28天由此可知南北花期，不但因地而异，而且因时季、月份而异
⑦我国地处世界最大陆地亚洲的东部，大陆性气候极显著，冬冷夏热，气候变迁剧烈在冬季，南北温度相差悬殊；但到夏季，则又相差无几北京、南京纬度相差7度强，在三四月间，桃李始花，先后相差19天；但到四五月间，柳絮飞、洋槐盛花时，南北物候相差只有9天或10天,3月，南京平均温度尚比北京高
3.6摄氏度，到4月则两地平均温度只差
0.7摄氏度,5月则两地温度几乎相等在长江、黄河大平原上，物候差异尚且不能简单地按纬度计算出来，加之我国地形复杂，丘陵、山地多于平原，更使物候差异各处不同，差异自必更为复杂
15、本文为事理性说明文，逻辑严密阅读文章，将行文思路补充完整（4分）BW0除月搬成枇傩舲髓呆
16、文章第
①段说“他们的诗中更反映出岭南物候不但和中原有量的不同，而且有质的不同了”请结合第
④段分析其“质的不同”的具体表现（4分）
17、大量引用古诗文是本文主要说明方法之一，请分析作者用意所在（4分）
18、简要分析第
⑦段的语言特点（3分）【答案】
15、秦岭南北存在温带和亚热带的物候差异;南岭南北存在亚热带和热带的物候差异;梅雨时期在我国各地先后不一
16、二月本是中原地区桃李争春的春季，在南岭以南地区却已出现树叶凋落的秋季场景；南岭以南很多植物开花结果和中原地区有先后差异
17、文章通过引用大量的古诗文等资料，增强文章的说服力和生动性，增强文章文采,同时赋予文化气息
18、第
⑦段说明语言严谨科学，直白明了，运用“19天”“
3.6摄氏度”等具体数据，“几乎,，“简单”等程度副词，加强说明的准确性（2022年山东东营）点亮灵魂的灯李汉荣
①李叔同（弘一法师），是近代中国少有的圣人之一我读他的传记，知道他也是由迷而悟，由俗而圣的；需要修行，也需要不断突破、升华，并在升华而达到的境界里全身心沉浸，身心俱净，表里清澈，灵与肉均进入另一种状态那或许是荣辱皆忘、魂天归一的大化之境，或许是悲天悯人、慈爱盈胸的大爱之境
②在他未成圣之前，也即他“俗”着的时候，从他的照片里看，他那时不过是一个高雅的、有出息的“俗人”而已而到他心有所属以后，李叔同渐渐变成了弘一法师，从照片上看，他终于完全退尽俗气，整个儿看，从形与神，灵与肉，从看不见的精神内核的深处，透露出的是无比高洁的、完全精神化了的气息那个肉身的李叔同、世俗的李叔同似乎已经蒸发了，留下的是一个纯粹的弘一法师一一一个从自己内心深处发出精神之光来照耀这个世界——这样的人，就是生命被信仰照亮的人，也就是“道成肉身”他的身体成为了一座庙宇,守着这座庙不是他活着的目的，他是要在这庙里点亮一盏心灯，供奉一颗伟大的灵魂，并用这心魂的光芒照亮存在的暗夜，照亮一切未明的事物，让生命和宇宙彰显出神圣的意味一一这才是活着的目的和意义
③说到“肉身”这座庙，我们每一个人都有一座现在的人越来越注重肉身、越来越轻淡灵魂，以至于许多人仅有一具无灵之躯了肉身的装饰、肉身的充填、肉身的快感，成了唯此为大的事，而肉身之内，只剩下层出不穷的欲望和本能冲动许多哲学家说现代商业社会的人不过是一些没有灵魂的“欲望之躯”，可谓点中要害我们看到，多少人把肉身这座庙装饰得五色迷眼，打造得金碧辉煌，而庙里除了欲望，却没有灵魂的位置，没有灯的位置,基本上是一座空庙、一座黑庙想来，真是有些虚妄，我们千方百计收拾着一座这样的庙，到头来庙一倒，就什么都没有了天生了人的肉身这座庙，人一方面要维修好这座庙，同时要在庙里点敬灵魂之“灯”点亮灵魂的灯，能使我们意识到头顶的星空和内心的道德律的深沉召唤；点亮灵魂的灯，能让我们感悟到不因我们离去而消失的永恒的东西一一那种庄严感、神圣感
④试想，如果肉身这座庙里，没有“灯”的光芒，这座庙会是怎样的庙？几面肉墙，一堆脂肪之外，还有什么呢？或许围绕肉身，会得到一些短暂的快感，但不会有那种意味深长的美感；会得到一些浅薄的满足感，但不会有那种天长地久的意义感人生的意义，必须在“灵魂到场”的境况下才会发生物质并不能自动生成意义，石头是硬的、静止的，水是软的、流动的，在一双物质的眼睛里，它们只是物而已而在一双灵魂的眼睛里，石头是建造宇宙神庙的材料，它见证了宇宙运动的神秘过程，它是时间的密码；水起源于我们的想象力不能抵达的上游，水流过世世代代人的身体和眸子，水里面保存着智者的眼神，保存着孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”的叹息和他投进水里的沉思的眼神，水保存着多少流泪的眼神和喜悦的眼神与水相遇，你是与多少眼神相遇？掬水在手,你是把多少流逝的人生掬在手中？你看月亮升起，你会想起唐朝的月亮如何升起，唐朝的月光是怎样盛满诗人们的酒杯；你看见山路上的车前草，你会想起《诗经》里的车前草，想起世世代代车轮前，那摇曳着、芬芳着的车前草，于是这车前草就连接起古今的道路,我们不过是行走在古人的脚印里由于灵魂的到场，事物就逸出了它实用性、有限性的枷锁，我们透过世界的物质运动的轨迹，感悟到更深奥和庄严的精神运动就这样，到场的灵魂，主持了我们与世界相遇的仪式,人生是有意义的过程反之，如果灵魂不在场，一切都是幽暗的、混乱的，都是无意义的
⑤再回到李叔同他的传记里，写他每次入座前，都要拿起凳子抖一抖,然后才落座,他怕压死歇栖于凳子上的小虫子圣人之心,既至大可以包容宇宙，又至小竟然怜悯一粒小虫他的灵魂告诉他，众生平等，无论一个巨人一头大象还是一粒昆虫，都是无限宇宙中“呼吸的一瞬”，都是无数磨难经历中才拥有的生的一瞬，何其不易，何其当惜他知道，在无限巨大的宇宙里，那些小的、弱的随时被忽略，随时都会受伤害，它们更值得同情和怜惜
⑥李叔同晚年有一幅他的背影照，他行走在小路上，前面是幽深的林木，他正往林中走去，那安静无言远去的背影，都像写满了话语如果他转过身来,我会看见一张怎样的脸呢？那脸或许与背影一样安静，甚至看不到确切的表情，但是，如果我们用心凝视，用灵魂解读,会从他的表情里，看到月亮从夜的深处投来的表情，看到盐从海的内部提炼出的表情，看到莲从淤泥里面升起的忧伤而芳香的表情
⑦灵魂就这样为生命引路，并且塑造着生命的姿态和表情我从李叔同的前后照片，清楚地看见灵魂是怎样深刻地改变一个人,包括他的情感、行为、气息，甚至面貌和背影点亮灵魂的灯,那是荣辱皆忘、魂天归一的大化之境,那是悲天悯人、慈爱盈胸的大爱之境灵魂到达怎样的境界，生命才拥有怎样的境界只有高处的灵魂，能引领我们到达生命的高处、深处
⑧这样形神兼备的脸和仪态,显然不只与营养和服饰有关,更主要与信仰有关,与教养有关，与德性有关当信仰缺席，教养荒废，道德退位，沸腾的欲望乘虚而入成了主角，而它，欲望，如狼似虎的欲望，如油煎火烧的欲望，又能塑造出怎样的脸，雕刻出怎样的表情呢？
19、简析“点亮灵魂的灯”的含义，说说文章以“点亮灵魂的灯”为题有哪些作用（5分）
20、探究第
⑦段“灵魂就这样为生命引路，并且塑造着生命的姿态和表情”在全文中的作用（4分）
21、文章选取“点亮灯”这具体常见的行为来阐释生命感悟，该思维视角妙处何在？（3分）
22、试就本文语言的一种显著特点及表达效果谈谈你的理解（4分）【答案】
19、点亮灵魂的灯，那是荣辱皆忘、魂天归一的大化之境，那是悲天悯人、慈爱盈胸的大爱之境概括全文主要内容，李叔同因为点亮灵魂的灯而成圣点明文章主旨，呼吁读者点亮灵魂的灯，让灵魂为生命引路，并塑造生命的姿态和表情形式新颖，激发读者阅读兴趣
20、总结上文，灵魂为李叔同的生命引路，并塑造了他生命的姿态与表情引出主旨，号召读者点亮灵魂的灯，让灵魂引领我们到达生命的高处、深处
21、具体常见的行为来阐释生命感悟，以小见大，由浅入深把深奥的道理阐释得通俗易懂，亲切自然
22、本文语言生动形象，深刻隽永，如石头是建造宇宙神庙的材料，它见证了宇宙运动的神秘过程，它是时间的密码（2022年山东东营）。
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