《荀子》劝学原文及译文

《荀子》劝学原文及译文作者荀况君子说学习是永无止境的青色是从蓝色中提取出来的，但比蓝色更加深沉；冰是由水凝结而成的，但比水更加寒冷木材本来是直的，经过加工成为车轮，曲线中有规矩，即使有些干枯变形,车轮也能使其恢复原状因此，木材受到绳索的约束就会变得笔直,金属经过磨砺就会变得锋利，君子广泛学习，每天反省自己，就能明智而行事无过不登高山，就不知道天有多高；不临深渊，就不知道地有多厚；不倾听先贤的遗言，就不知道学问的广阔干、越、夷、貉之子，生来同声，长大后却有不同的风俗，是教育使然《诗经》中说“君子啊，你不要停止不前端庄地坐在你的位置上，喜欢正直神明会倾听你的请求，赐予你幸福”神明最伟大的是化道，幸福最长久的是没有灾祸我曾经整天思考，不如一刻钟的学习来得实在我曾经仰望远方，不如登高远眺来得开阔登高并招手，手臂并没有变长，但能看到更远；顺着风呼喊，声音并没有变快，但能被更多人听到借用车马，并不是因为它们的脚力，而是能让人走千里；借用船只，潭岸上就不显得干枯只做好事，不做坏事，怎么会不被世人知道的呢？学习从哪里开始又到哪里终结呢回答是如果从学习的科目顺序来说，是从诵读《诗经》、《尚书》开始，到读《礼经》为结束;就学习的意义而言，是从做一个有知识的人开始，到成为圣人为止真心诚意，日日积累，力能持久，才能学而有成，学到老死后才停止所以，从学习的科目来说是有终结的，但若从学习的意义上说，是片刻也不能停顿的做到了这样，人成为人;半途放弃学习，就成了禽兽了《尚书》记载的是古代的政事；《诗经》收集了的是有和谐乐律的诗歌;礼是法制的前提、事物的规范所以学习到礼义就算达到尽头了这就是达到了道德的顶点《礼经》的恭敬节文，《乐经》的中正和谐，《诗经》、《尚书》的广博，《春秋》的微言大义，这些典籍囊括了天地间一切事物君子学习知识，要把所学听入耳中，牢记在心，融会贯通到整个身心，并表现在一举一动上;哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样小人学习，只不过是从耳中听进去，从口中说出来嘴巴与耳朵间的距离不过四寸而已，这样怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养呢，又怎么能使自己变得完美呢古时候的学者,学习是为了提高自己，现在的学者，学习是为了给别人看君子的学习，是用它来修正自己的身心;小人的学习是为了向人卖弄，讨人欢心所以别人不问，自己却去告诉他，这叫做急躁;别人问一件事，却告诉他两件事，这叫做唠叨急躁不对，唠叨也不对，君子回答别人，问一答一，如同回声回应本声一样学习的途径没有比接近良师更便捷的了《礼经》、《乐经》规定了法度典章，规章而未详细说明原理，《诗经》、《尚书》记载了古时的事情，却不切近现实，《春秋》词旨隐约而晦涩，难以让人理解仿效良师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也就周知世事了所以说学习没有比接近良师更便捷的途径了学习的途径，没有比向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊祟礼法如果既不请教良师，又不尊崇礼法，仅仅读一些杂家的书,读诵《诗经》、《尚书》，那么即使到死，也只不过是一个学识浅薄的读书人罢了而且，要追溯先王的道德，寻找仁义的根本，那么学习礼法正是那四通八达的途径就像提起皮衣的领子，用弯曲的五个手指去条顺它一样，它的绒毛就很容易被理顺了不遵循礼法，而仅仅学习《诗经》、《尚书》，这就像用手指去测量河的深浅，用长矛之类的兵器舂米，用锥子代替筷子吃饭一样，是不能达到目的的所以尊崇礼法，即使对其精义理解的不够透彻，也不失为一个崇尚礼法的学士;不遵祟礼法，即使学士渊博，也不过是一个散漫土人问的事不合礼法，不要告诉他;告诉你的事不合礼法，不要去追问他;谈论的事不合礼法，不要去听他;那态度蛮横的人，不要和他争辩所以，只有是按照礼义之道来请教的人，才可接待他，反之，就回避他所以来请教的人礼貌恭敬，然后才可以同他谈论道义的学习方法;言辞和顺，然后才可以和他谈论道义的条理;乐于听从，然后才可以和他谈论道义的精义因此，和那些不可以与之交谈的人交谈了，这叫做浮躁;不和那些可以与之交谈的人交谈，这叫做隐瞒;交谈时，不观察对方的表情，这叫做眼瞎所以君子不急躁、不隐瞒、不眼瞎，而是谨慎地对待前来请教的人《诗经》说“对人不过于急躁，也不有意怠慢，这是天子所赞许的”说的就是这种情况射一百支箭，只要有一支没有射中，就不能说是擅长射箭;驾车走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于驾车;对事理不能融会贯通，对仁义之道不能专一奉行，就不能称之为善于学习学习，就应一心一意，一会儿学，一会儿不学，那是乡下普通人行为，他们之中不好的多，好的少，夏桀、商纣、盗跖就是这样的人;能够劝勉理解路你规范和仁义道德，尽心尽力地学习，这样才称得上是个真正的学者君子知道，做学问不全面、不纯正是不足以称之为完美的，所以要反复理解以求融会贯通，用心思索以求领会通晓，效法贤师良友来实践它，排除有害的事物来培养它不正确的东西，眼睛不看,耳朵不听，嘴巴不说，内心不去思考它等到极其爱好学习时，就像眼睛喜爱看五色，耳朵喜爱听五声，嘴巴喜爱吃五味，心里追求拥有天下一样因此权势再大不能压倒他，人多势众不能改变他，天下任何事情不能使他动摇活着是这样，死了也是这样，这叫做道德操守具备了这样的道德操守，意志才能够坚定不移，意志坚定不移，就能够应付自如能坚定操守，能够正确对待事物，只有这样才是真正有成就的人天显现它的光明，地显现出它的广阔，君子的可贵之处，在于他重视品德、操守完美注释已停止1蓝即蓼蓝，一种草本植物，可以从其叶子中提炼出蓝色的染2料木直中绳木材挺直的合乎木工的墨线3糅用火熏烤使直的木料变得弯曲4砺磨刀石5参省反省检查6干、越古国名夷、貉古代东方的少数民族7这句话出自《诗经小雅小明》8神神智，精神9践通“企”，踮着脚10假借助11生通性”，指人的天资，天赋12涅古代的一种黑色染料13澹尿液14象跟随15蠹蛀虫16柱支柱17施薪若一，火就燥也方上好像同样的木材，总是干燥的先18燃着质箭靶19醯:即醋画一种小的蚊虫20神明心智澄明21界原步古人的一步是现在的两步，而把二步中的一部叫做22吼螟:通“蚓”,指蚯蚓23衢道歧路24腾蛇传说中的一种会飞的神蛇25出自《诗经曹风靖鸠》26o瓠巴古人名，善于弹奏27仰秣仰着头听28恶表疑问，哪里29数学习的具体科目30书:指《尚书》诗指《诗经》31o毕完备32端通“喘”，微言蟆通“蠕”，蠕动33禽犊原意是指馈赠的礼物，这里指取悦他人34嘴指讲话很唠叨，没完没了35方:通“仿”36经:通“径”，途经37末世穷年一生一世，一辈子38讹通“屈”，弯曲39i格指恶劣的，不正当的事情40争气争强好胜，意气用事41瞽眼盲42出自《诗经小雅采菽》43伦:道理类法44荡:动摇45并不是因为它们擅长航行，而是能穿越江河君子的生活并不与众不同，而是善于利用周围的事物南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛搭建巢穴，却用发丝编织，系在芦苇上，当风吹来时，芦苇折断，导致卵破碎，子鸟死亡巢并没有问题，问题在于所系之物西方有一种树木，名为射干，茎长四寸，生长在高山之巅，面对百仞深渊，树干并没有变长，问题在于所立之地草木在麻中生长，不需要支撑就会直立；白沙中有黑色的物体兰槐的根是芷，其渐之脩，君子不亲近，庶人不服从它们的品质7并不差，问题在于周围环境因此，君子居住时必须选择良好的环境，游览时必须接近贤人，以防邪恶之事，远离中正之道万物的起源，必有一个开端荣耀或耻辱的到来，必与其德行相符肉腐败会产生虫子，鱼枯萎会滋生蛀虫懒惰忘记自己，祸患就会降临强者自取柱，柔者自取束邪恶存在于身体中，怨恨就会产生施加柴薪就会引火，平地就会积水草木各自生长，禽兽群居，每物必从其类因此，弓箭的存在是因为张力，斧头的存在是因为树木茂盛，树木成荫，鸟类才会栖息醯酸味会吸引蚊虫言语会招来祸患，行为会招来耻辱，君子要谨慎立足！积土成山，风雨助长；积水成渊，蛟龙生长；积善成德，神明自得，圣心备足因此，不积小步，无法达到千里之遥；不积小流,无法成就江海之广骐骥一跃，无法走十步；弩马十驾，坚持不懈才能成功刻意舍弃，朽木无法折断；坚持不懈，金石可雕琢螟虫没有利爪，没有强壮的筋骨，却能吃尘土，喝黄泉，这是因为它们专注一心螃蟹有八只脚，两只螯，如果没有蛇穴，就无法寄托,这是因为它们心浮气躁因此，没有深沉的志向，就无法有明晰的智慧；没有坚定的行动，就无法有辉煌的成就行走在岔路上，无法到达目的地；同时侍奉两位君主，无法容身眼睛不能同时看清两个方向，耳朵不能同时听清两个声音滕蛇没有脚却能飞翔，梧鼠有五种技能却陷入困境《诗经》中说“尸鸠在桑树上，它的子女七只端庄的君子，仪表端正仪表端正，心灵如结”因此,君子要专注于一件事古代瓠巴弹琴，鱼群听了都出现；伯牙弹琴，六匹马都停下来吃草因此，声音再微弱也会被听到，行为再隐秘也会显现玉石在山上会使草木茂盛，珍珠在深渊中不会枯萎行善不积恶，怎么可能不被人知晓呢？学恶乎始恶乎终日其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为土，终乎为圣人真积力久则入学至乎没而后止也故学数有终，若其义则不可须臾舍也为之人也，舍之禽兽也故书者、政事之纪也;诗者、中声之所止也;礼者、法之大兮，类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静端而言,蟆而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间,则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之嘴傲、非也，嘴、非也;君子如向矣学莫便乎近其人礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣故日学莫便乎近其人学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼,安特将学杂识志，顺诗书而已耳则末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也若挈裘领，讪五指而顿之，顺者不可胜数也不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也,以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也问格者，勿告也;告格者，勿问也;说格者，勿听也有争气者,勿与辩也故必由其道至，然后接之;非其道则避之故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身诗日“匪交匪舒，天子所予”此之谓也百发失一，不足谓善射;千里^步不至，不足谓善御;伦类不通,仁义不一，不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好之五色,耳好之五声，口好之五味，心利之有天下是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操德操然后能定，能定然后能应能定能应，夫是之谓成人天见其明，地见其光，君子贵其全也译文君子说学习不能够停止不前靛青是从蓼蓝中提取而来的,但比蓼蓝更青;冰是由水凝固而成的，但比水还要寒冷木材挺直的如同木工的墨线，但用火烘烤，就可使它弯曲，进而做成车轮,它的曲度就像与圆规画的一样，即使再经过烈火的烘烤，太阳的暴晒，它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊所以木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利,君子学习广泛，而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行为不会犯错误了所以，不登上高山，就不知道天的高远;不亲临深溪，就不知道大地的厚度;没有听到过前代圣王的遗言，就不知道学问的渊博干国、越国，夷族和蓊族的孩子，生下来的时候，他们的哭声是一样的，但长大后习俗却不同了，这是因为后天的教化而使他们这样的啊《诗经》上说“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安守你的职位，爱好正直的德行上帝知道了，就会赐与你极大的幸福”融化于圣贤的道德的精神修养就是最高明的，没灾没祸的幸福就是最持久的我经常整天思考，但不如学习片刻所获得的教益;我曾经踮起脚远望，但不如登上高处看得广阔登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人就能看见顺风呼喊，声音并没有加强，但听的人却听得很清楚利用车马远行的人，并不是双脚善于走路，但能够到达千里之外;借助船桨渡河的人，并不是善于游泳，却能够横渡江河君子的生性并非与别人有什么两样，只不过是善于借助外物,帮助自己罢了南方有一种鸟叫蒙鸠，它用羽毛做窝，再用毛发编织起来，系结在芦苇穗子上，大风吹来，苇穗就会折断，窝里的鸟蛋跌破，幼鸟就会被摔死这并不是它的窝做得不好，而是窝所系的地方使它这样的西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生长在高山上，就能俯临百丈深渊这并不是由于它的茎能长这么高，而是它生长的位置使它这样的蓬草生在丛麻当中，不需要扶持它也能长得挺直;白沙混入黑土中，会变得跟黑土一样黑兰槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩带它这并不是它的本质不美，只因为沾上尿液才使它这样的所以君子居住要选择好的地方，交游要接近贤土，这样才是防止自己误入邪途而接近正道的方法各种事物的发生，一定有它的原因;荣辱的到来，必定和他德行相适应肉腐烂了，就要生蛆，鱼枯死了，就要生虫行为怠慢,忘记了自身，就要闯祸凡是坚硬的东西，人们用作支柱，柔软的东西，人们用来捆束东西邪恶污秽的东西存在于自身，就会为人憎恶铺开的柴好像一样，火总是朝着干燥的一方烧去;土地好像一样平整，水总是向潮湿的一边流淌草木总是丛聚生长，禽兽总是成群居住，万物都各自依附它们的同类所以箭靶一旦张设，弓箭就向这里射来;森林的树木一旦茂盛，伐木者就拿着斧头来砍伐；树木一旦成荫，群鸟就会来这里栖息;醋发酸了，蚊子就飞来聚集所以说话有时会招致灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要谨慎地立身处世啊！土堆积起来就成了山，风雨就会在这里兴起;水汇积起来成为深潭，蛟龙就会在这里生长出来;不断积累善行，就能成为有道德的人，自会心智澄明，就具备了圣人的思想境界所以不一步一步的积累，就无法达到千里之外的地方;不汇集众多的小溪流，就不能形成江海骏马的一跳，不能超过十步;劣马跑十天也可以达到千里因此，成功就在于不停顿地向前走用刀子刻东西，如果半途放弃，即使是腐烂的木头也不能刻断;如果持之以恒，坚持不懈,就连金属和石头都能雕空蚯蚓没有锐利的爪牙，也没有强壮的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，这是因为它用心专一的缘故啊;螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇或鳍所居住的洞穴，它就无处安身，这是因为它用心浮躁的缘故所以一个人要是没有刻苦钻研的精神，就不能明辨事理;不专心致志地工作，就不可能有显赫的成绩只在歧路上徘徊是不能达到目的的，同时侍奉两个君主的人，是不能为双方所接受的这就像眼睛不能同时看清楚两件东西，耳朵不能同时把两种声音全都听明白的道理一样媵蛇没有脚却能飞行，新鼠虽有五种技能而不免于困窘《诗经》说:“布谷鸟居住在桑树上，精心喂养着七个雏儿;那些善人君子啊，始终坚持道义;坚持道义非常的专一，专一的就像思想打了结”所以君子学习时总是把精神集中在一点上从前瓠巴弹瑟时，就连水底深处的鱼儿都浮出水面来听;伯牙弹琴时，就连拉车的马儿被琴声所吸引，仰着头咧着嘴听所以不管声音怎样小，没有听不到的，不管行为怎样的隐蔽，没有不显露出来的山中藏有宝玉，山上的草木都会滋润;深潭里生有珍珠，。