《孔子的洒脱节选》阅读及答案

《孔子的洒脱节选》阅读及答案《孔子的洒脱节选》阅读及答案「篇一」孔子的洒脱我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”孔子是一个读书人一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢其实，孔子对于读书有他自己的看法他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为已，今之学者为人”）他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次

1.对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活（君子不器和君子不仁）

2.对比论证，通过与基督教的一些主张的对比，说明孔子决不主张愚忠和滥恕，从而证明了中心论点对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活（君子不器和君子不仁）

3.孔子所说的真正的人是指完善自我，性灵未染，难得糊涂，通情达理

4.孔子主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（知之者不如好知者，好之者不如乐之者）还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（古之学者为己，今之学者为人）

5.积极入世，关注社会生活、人伦世理（或重事功、重人伦）《孔子的洒脱节选》阅读及答案「篇四」

①我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口近来我也闲翻了这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人

②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活这两方面，可以用两句话来代表，便是〃君子不器〃和〃君子不仁〃

③孔子是一个读书人一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业说一个不成器，就等于说他没有出息，这里很忌讳的孔子却坦然说，一个真正的人就是不成器的也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢

④其实，孔子对于读书有他自己的看法他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（〃知之者不如好之者，好之者不如乐之者〃）他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于〃不患莫己知，求为可知也〃这样的话，《论语》中至少重复了四次

⑤〃君子不器〃这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友列河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来孔子听罢，喟然叹曰〃我和曾点想的一样〃圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名〃圣叹〃，以志纪念人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？

⑥学界大抵认为〃仁〃是孔子思想的核心，至于什么是〃仁〃，众说不一，但都不出伦理道德的范围孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质所以，〃君子而不仁者有矣夫〃这句话竟出自孔子之口，他不把〃仁〃看作理想人格的必备条件，也就不足怪了有人把〃仁〃归结为〃忠〃、〃恕〃二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是区别对待〃邦有道〃和〃邦无道〃两种情况〃邦无道〃之时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去有人问他该不该〃以德报怨〃，他反问那用什么来报德呢然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德

⑦也许孔子还有不洒脱的地方，我举的‘只是一面有这一面毕竟是令人兴奋的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点儿不洒脱呢？L简析作者的论证思路（6分）

2.找出本文的中心论点（4分）

3.文中第

③段说〃一个真正的人是不成器的〃请结合文章内容谈谈你的理解（2分）

4.找出本文运用的主要论证方法并举例说明（4分）

5.举例赏析本文的语言特点（4分）参考答案

1.

①-

②提出同题由把《论语》当闲书读，提出自己的观点

③-

⑥分析问题运用事例具体论证自己提出的观点

⑦是解决问题要想做有智慧的人就得洒脱（每个2分）

2.君子不器;君子不仁（每个2分）

3.一个真正的人不会为功利去读书，而读书是为真才实学，为活的悠闲自在

4.主要论证方法是举例论证，如第

⑤段在论证〃君子不器〃这个论点的时候用孔子和学生聊天的事进行论证（方法2分，事例2分）

5.特点诙谐幽默，准确严密，（2分）如文中第

④段，诙谐幽默，让人读来感到很轻松;再如〃至于什么是‘仁‘，众说不一，但都不出伦理道德的范围，〃一个〃都〃字，说出了人们对〃仁〃的理解的狭隘，体现了说明文语言准确和严密《孔子的洒脱节选》阅读及答案「篇五」我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”孔子是一个读书人一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢其实，孔子对于读书有他自己的看法他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为已，今之学者为人”）他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来孔子听罢，喟然叹曰“我和曾点想的•一样”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘椁浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去有人问他该不该“以德报怨”，他反问那么用什么来报德呢然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“硅硅然小人哉”）o要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了他还反对遇事过分谨慎我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面有这一面毕竟是令人高兴的研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧阅读题:

1.作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面？（可用原文回答）

2.孔子坦然地说一个真正的人本来就是不成器的那么，根据全文，孔子所说的“真正的人”是什么样的人呢？

3.孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的？4•如果将孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四个弟子聊天时表现了一种什么样的人生态度？

5.文章结尾说“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么？参考答案

1.答案对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活（“君子不器”和“君子不仁”）

02.答案孔子所说的“真正的人”是指完善自我，性灵未染，难得糊涂，通情达理

3.答案孔子主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好知者，好之者不如乐之者”）还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）o

4.答案融于自然，乐于自然

5.答案积极“入世”，关注社会生活、人伦世理（或“重事功、重人伦”）《孔子的洒脱节选》阅读及答案「篇六」《孔子的洒脱（节选）》阅读及答案我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”孔子是一个读书人一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢其实，孔子对于读书有他自己的看法他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为已，今之学者为人”）他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的.人生观有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉.，一路唱歌回来孔子听罢，喟然叹曰“我和曾点想的一样”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘椁浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去有人问他该不该“以德报怨”，他反问那么用什么来报德呢然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“硅硅然小人哉”）要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了他还反对遇事过分谨慎我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面有这一面毕竟是令人高兴的研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧

13、作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面？（可用原文回答）（2分）

14、孔子坦然地说一个真正的人本来就是不成器的那么，根据全文，孔子所说的“真正的人”是什么样的人呢？（4分）

15、孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的？（4分）

16、如果将孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四个弟子聊天时表现了一种什么样的人生态度？（4分）

17、文章结尾说“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么？（4分）参考答案

13、答案对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活（“君子不器”和“君子不仁”）o评分本题答对得2分

14、答案孔子所说的“真正的人”是指完善自我，性灵未染，难得糊涂，通情达理评分本题4分，答对一个方面得1分意思对即可

15、答案孔子主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好知者，好之者不如乐之者”）还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）o评分本题4分，答对一个方面得2分用自己的话回答意思对也可

16、答案融于自然，乐于自然评分本题4分，答对一个方面得2分意思对即可

17、答案积极“入世”，关注社会生活、人伦世理（或“重事功、重人伦”）评分本题4分，答对一个方面得2分意思对即可“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来孔子听罢，喟然叹曰“我和曾点想的一样”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘椁浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去有人问他该不该“以德报怨”，他反问那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“磋羟然小人哉”）要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了他还反对遇事过分谨慎我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面有这一面毕竟是令人高兴的研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧

1、本文作者另辟蹊径解读孔子，请用自己的话概括孔子的“洒脱”表现在哪两个方面？

2、“一个真正的人本来就是不成器的”阅读全文，根据你的理解，简述孔子所说的“真正的人”该是什么样的人呢？

3、孔子是一个读书人，你也是一个读书人，对读书你也有自己的认识，简述孔子对于读书的主张谈谈你是否赞同孔子的读书主张，并说说理由

4、如果将孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四个弟子聊天时表现了一种什么样的人生态度，联系实际谈谈你对这种人生态度的感悟？参考答案:

1、对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活（“君子不器”和“君子不仁”）（意对即可）

2、孔子所说的“真正的人”是指完善自我，性灵未染，难得糊涂，通情达理（意思对即可）

3、孔子主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好知者，好之者不如乐之者”）还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）（意对即可）

4、融于自然，乐于自然（意思对即可）《孔子的洒脱节选》阅读及答案「篇二」孔子的洒脱是周国平的作品，大家熟悉这篇文章么？一起来做一做阅读题巩固一下！孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化然而,作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”孔子是一个读书人一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的‘职业说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢其实，孔子对于读书有他自己的看法他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为已，今之学者为人”）他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉.，一路唱歌回来孔子听罢，喟然叹曰“我和曾点想的一样”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘椁浮于海”）,逃不了则少说话为好（“言孙”）,会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去有人问他该不该“以德报怨”，他反问那么用什么来报德呢然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“硅硅然小人哉”）要害是那两个“必、”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了他还反对遇事过分谨慎我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面有这一面毕竟是令人高兴的研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧

1.作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面？（可用原文回答）

2.孔子坦然地说一个真正的人本来就是不成器的那么，根据全文，孔子所说的“真正的人”是什么样的人呢？

3.孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的？4•如果将孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四个弟子聊天时表现了一种什么样的人生态度？

5.文章结尾说“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么《孔子的洒脱》答案

1.答案对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活（“君子不器”和“君子不仁”）

02.答案孔子所说的“真正的人”是指完善自我，性灵未染，难得糊涂，通情达理

3.答案孔子主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好知者，好之者不如乐之者”）还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）o

4.答案融于自然，乐于自然

5.答案积极“入世”，关注社会生活、人伦世理（或“重事功、重人伦”）《孔子的洒脱节选》阅读及答案「篇三」阅读《孔子的洒脱》，回答15题孔子的洒脱（周国平）

（1）我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人

（2）在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活这两个方面，可以用两句话来代表，便是君子不器和君子不仁

（3）孔子是一个读书人一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢

（4）其实，孔子对于读书有他自己的看法他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（知之者不如好之者，好之者不如乐之者）他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（古之学者为己，今之学者为人）他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于不患莫己知，求为可知也这样的话，《论语》中至少重复了四次

（5）君子不器这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来孔子听罢，喟然叹曰我和曾点想的一样圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名圣叹，以志纪念人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？

（6）学界大抵认为仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，众说不一，但都不出伦理道德的范围孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质所以，君子而不仁者有矣夫这句话竟出自孔子之口，他不把仁看作理想人格的必备条件，也就不足怪了有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕他总是区别对待邦有道和邦无道两种情况，邦无道之时，能逃就逃（乘椁浮于海），逃不了则少说话为好（言孙），会装傻更妙（愚不可及这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的难得糊涂）他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去有人问他该不该以德报怨，他反问那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德

（7）孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂信是他亲自规定的仁的内涵之一，然而他明明说言必信，行必果，乃是僵化小人的行径（羟羟然小人哉）要害是那两个必字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了他还反对遇事过分谨慎我们常说三思而后行，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了

（8）也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面有这一面毕竟是令人高兴的研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧

1.作者认为孔子的洒脱表现在哪两个方面？（可用原文回答）

2.第

（6）段中画线部分运用了什么论证方法？有什么作用？

3.孔子坦然地说一个真正的人本来就是不成器的那么，根据全文，孔子所说的真正的人是什么样的人呢？

4.孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的？

5.文章结尾说也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面联系全文，你认为孔子不洒脱的地方指的是什么？参考答案:。