《师说》阅读答案

《师说》阅读答案《师说》阅读答案「篇一」师说

一、在括号内写出下列句中加点字的通假字

1.师者，所以传道受业解惑也

2.或师焉，或不焉

二、写出下列句中加点词语的古义

1.古之学者必有师今义在学术上有一定成就的人古义

2.今之众人今义大家古义

3.小学而大遗今义对儿童、少年实施初等教育的学校古义______________

4.吾从而师之今义表因果关系的连词古义A.古之学者必有师十年春，齐师伐我B.师者，所以传道受业解惑也先帝创业未办而中道崩殂C.生乎吾前，其闻道也固先乎吾不求闻达于诸侯D.是故无贵无贱，无长无少苟富贵，勿相忘小题2用现代汉语翻译下面的‘句子（4分）

（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译_________________________

（2）位卑则足羞，官盛则近谀翻译_________________________小题3第

②段文字运用了正反对比的论证方法试就文段中对比的具体内容加以简要概括说明（3分）参考答案小题1D；（评分2分）小题2译文

①我要学习的是道理，哪管他们的年纪比我大还是比我小呢？

②向比自己地位低的人学习就感到羞耻，向比自己地位高的人学习又怕人说是阿谀奉承（评分共4分，每句2分）小题3以古之圣人与今之众人能否从师学习对比，以子与己的择师与耻师对比，以巫医乐师百工之人的不耻相师与士大夫之族自认为无人可以为师对比（评分3分，每点1分）小题1:试题分析A项“师”一为“老师”一为“军队”；B项中“业”一为“学业”一为“夺取天下之事业”；C项中“闻”一为“领悟”一为“出名”D项中“贵”皆为“尊贵”小题2试题分析师学；道道理；夫发语词不译；庸不用；年年纪；生:出生（后一句要意译）地位“卑”低下；足足以；盛高；近近似谀讨好小题3试题分析找到文段中所提到的几种人和几种从学习的态度，理解它们哪是“正面”说理，哪是“反面”说理《师说》阅读答案「篇四」

二、课内文言文语段阅读（9分，每小题3分）阅读下面的一段文字，完成7——9题嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，日师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤！

7.下列句中加点的词解释不正确的一项是（）A.今其智乃反不能及乃去人竟然

8.或师焉，或不焉不通“否”C.巫医乐师百工之人，君子不齿不齿不屑一提D.古之圣人，其出人也远矣出人超过其他的人

9.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（）例句其闻道也固先乎吾A.其皆出于此乎？B.吾未见其明也C.其可怪也欤D.授之书而习其句读10下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（）A.于其身也，则耻师焉/则群聚而笑之B.愚人之所以为愚/师者，所以传道受业解惑也C.师道之不传也久矣/师道之不复，可知矣D.于其身也，则耻师焉，惑矣/人非生而知之者，孰能无惑试题答案

7、D.（出人超出一般的人）

8、B.（B和例句都是人称代词，他们；A,表示推测的语气副词，大概；C,表示加强语气的副词；D,指示代词，那些）

9、C.（师道从师的风尚；则转折连词，却/顺接连词，就；所以的原因/用来的，的凭借；惑形容词，糊涂/名词，疑难问题）《师说》阅读答案「篇五」阅读下面的文言语段，完成15—20题（-）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也（荀子・《劝学》）

（二）古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（韩愈・《师说》）

15、下面文句中加点的实词意义相同的一组是（）A.其闻道也固先乎吾不足为外人道也B.人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C.人非生而知之者非吾所谓传其道解其惑者也D.师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣

16、下面文句中加点虚词的意义和用法相同的一组是（）A.积土成山，风雨兴焉朝济而夕设版焉B.则群聚而笑之顺风而呼C.句读之不知师道之不复可知矣D.吾师道也其闻道也固先乎吾

17、下列各文句中均含有古今异义词的一组是（）

①木直中绳，糅以为轮

②君子博学而日参省乎己

③古之学者必有师

④上食埃土，下饮黄泉

⑤用心一也

⑥师不必贤于弟子

⑦彼与彼年相若也，道相似也

⑧吾从而师之A.

①③④⑤⑥⑦B.

①②③⑤⑦⑧C.

①②③④⑥⑧D.

①②③⑤⑥⑧

18、下列文句与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项是（）A.句读之不知，惑之不解B.不拘于时，学于余C.马之千里者，一食或尽粟一石D.青，取之于蓝而青于蓝

19、对下列句子当中加点字词类活用现象归类正确的一项是（）

①吾从而师之

②粪土当年万户侯

③上食埃土，下饮黄泉

④君子博学而日参省乎己

⑤假舟辑者，非能水也

⑥是故圣益圣，愚益愚

⑦小学而大遗

⑧炊不暇熟，又挈挈而东A.

①②⑧/

③④/

⑤/

⑥⑦B.

①②/

③④/

⑤⑧/

⑥⑦C.

①/

③④/

②⑤⑧/

⑥⑦D.

①/

③④⑧/

②⑤/

⑥⑦

20、翻译上述文段中划线的文言语句（4分）

（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河（2分）

（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（2分）参考答案

15、C

16、B

17、D

18、C

19、B

20、

（1）借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里；借助舟船的人，并不是能游水，却可以横绝长江黄河（2分）

（2）所以不论贫富贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方（2分）《师说》阅读答案「篇六」君子曰学不可以已青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水木直中绳，糅以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；号马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂，筋骨之强，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也（《劝学-荀子》）古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，（韩愈《师说》）

14.（3分）下列各句中不含通假字的一项是（）A.虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也B.则知明而行无过矣C.积善成德，而神明自得，圣心备焉D.君子生非异也，善假于物也

15.（3分）下列各句中加点的词语，意思与现代汉语不相同的一项是（）A.学不可以已B.木直中绳，敕以为轮C.吾尝终日而思矣D.骐骥一跃，不能十步

16.（3分）下列与例句中加点词的词类活用现象相同的一项是（）例句君子博学而日参省乎己A.木直中绳，糅以为轮B.非利足也，而致千里C.非能水也，而绝江河D.上食埃土，下饮黄泉

17.（3分）下列句子中加点的词解释有误的一项是（）A.无贵无贱，无长无少（无论）其下圣人也亦远矣（低于）B.师道之不传也久矣（道理）吾未见其明也（明智）C.不耻相师（以为耻）士大夫之族（类）D.余嘉其能行古道（赞许）作《师说》以贻之（赠送）

18.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语（10分）

（1）君子生非异也，善假于物也（5分）

（2）师者，所以传道受业解惑也（5分）答

19.C

20.B

21.D

22.B

23.

（1）君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了

（2）老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人《师说》阅读答案「篇七」师说韩愈

①古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

③圣人无常师孔子师郑子、蓑弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子曰三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

18.解释下列句子中加点的词

（1）或师焉，或不焉（）

（2）君子不齿（）

5.师不必贤于弟子今义用不着，不需要古义

6.年十七，好古文今义“五四”以前的文言文的统称古义

7.师者，所以传道受业解惑也今义表因果关系的连词古义

8.是故无贵无贱，无长无少今义没有，常为否定副词古义

三、解释下列句中加点的多义词

1.道师道之不传也久矣道之所存，师之所存也会天大雨，道不通策之不以其道

2.传六艺经传皆通习之舍相如广成传A.一个人要成为学者就一定要拜师学习B.作者认为老师的作用是传道受业解惑C.在我之后出生的人懂得道理也比我早D.这世界上的人是没有贵贱长少之分的

20.第

②段运用了三组对比，下面分析不正确的一项是（）A.古之圣人出人远而从师一一今之众人下圣人远却耻师B.为不知句读的儿子择师一一自己有惑不解却耻于从师C.士大夫之族看不起百工之人一一自己见识却不如他们D.巫医乐师百工之人不耻相师一一士大夫之族笑人从师

21.分析第

②段三个划线句子的不同语气及作用

22.用现代汉语解释下面的句子闻道有先后，术业有专攻，如是而已

23.结合全文分析韩愈写《师说》的目的答

24.通“否”，不并列、排列

25.B

26.C

27.1推测性感叹语气，强调了从师学习的必要性2肯定语气，加强了对为子择师而自己不从师的人的否定3感叹语气，强化了对耻于从师的君子的讽刺

28.听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了

29.强调从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，尊重教师，奖掖后学【分析】

18.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力1“不”通“否”，指不从师学习句意有的向老师学习，有的却不向老师求教2“齿”，并列、排列句意君子不屑与之同列

19.本题考查学生理解文章内容的能力A.“成为学者”错，文中的“学者”指的是求学的人C.“比我早”错，原文的意思是在我之后出生的人懂得道理也可能比我早D.“没有贵贱长少之分”错，原文“无贵无贱，无长无少”中的“无”是“无论、不分”之意，不是“没有”故选Bo

20.本题考查学生分析文章表现手法的能力C.都是从士大夫的角度分析的，都是不从师的表现，没有对比故选Co

21.本题考查学生分析句子的含义和作用的能力“其皆出于此乎”意思是，大概都出自于这里吧！以推测的方式强化了感叹的.语气，结合前文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”可知，强调了从师学习的必要性“吾未见其明也”意思是，我没有看到他的明达结合“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗”可知，加强了对为子择师而自己不从师的人的否定以否定的句式强化了肯定的语气“其可怪也欤”意思是，这真是奇怪啊！结合“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”可知，以感叹语气表达对耻于从师的君子的讽刺

22.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力得分点有闻道，听到的道理；术业，学问技艺；专攻，专长参考译文古代求学的人必定有老师老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师存在的地方唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了我没有看到他的明达巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们问他们，就说“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师孔子曾以郑子、装弘、师襄、老聃为师郑子这些人，他们的贤能都比不上孔子孔子说“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他《师说》阅读答案「篇八」古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》）

9.对下列句子中加点字词的.解释，不正确的一项是（2分）A.吾师道也学习B.是故无贵无贱无论，不论C.今之众人，其下圣人也亦远矣许多人D.君子不齿不屑一提

10.下列句子中加点字词的意义和用法都相同的一项是（2分）A.师道之不传也久矣B.则群聚而笑之不知东方之既白到则披草而坐C.其为惑也终不解矣D.夫庸知其年之先后生于吾乎？其皆出于此乎？青，取之于蓝而青于蓝

11.将下面的句子翻译成现代汉语（5分）翻译上文中的划线句（2分）

（1）今其智乃反不能及，其可怪也欤！翻译下面其它课内语句（3分）

（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿（《赤壁赋》）参考答案

9.C（众人常人、普通人）

10.A（A取独;B表修饰/表承接；C那些/恐怕，表推测；D比/从）

11.

（1）现在士大夫们的见识竟然反比不上他们，这真让人奇怪啊！

（2）何况我和你在江中捕鱼，在沙洲上打柴，和鱼虾做伴，以麋鹿为友《师说》阅读答案「篇九」阅读《送东阳马生序》及《师说》选段，完成小题【甲】余幼时即嗜学家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠录毕，走送之，不敢稍逾约以是人多以书假余，余因得遍观群书既加冠，益慕圣贤之道又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉故余虽愚，卒获有所闻（节选自宋濂《送东阳马生序》）【乙】古之学者必有师师者，所以传道、受业、解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道

①也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸

②知其

③年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也［注释］

①道学问，道理

②庸岂，难道

③其大概（节选自韩愈《师说》）小题1解释下列划线词语（4分）

（1）无从致书以观

（2）礼愈至

（3）所以传道、受业、解惑也

（4）吾从而师之小题2:下列句子朗读停顿正确的一项是（）（2分）A.每假借于藏书/之家B.又患无硕师/名人与游C.古之学者/必有师D.夫庸知其年之先/后生于吾乎？小题3:翻译下面两个句子（4分）

（1）以是人多以书假余，余因得遍观群书2人非生而知之者，孰能无惑小题4:甲文中作者选择“德隆望尊”的“先达”和“硕师”为师，乙文中韩愈认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”关于“择师之道”，两位作者都有独到的见解，请结合文段内容和自己的学习经历简要说说你对“择师之道”的看法4分参考答案小题1:1致得至IJ2至周到3受通“授”，传授4师学习，把当成老师小题1:C小题1:1因此人家大多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书2人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？小题1要点与评分能结合文段内容及学习经历表述自己的看法，言之有理、有据，表达通顺即可酌情给分小题1学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确，更要培养课内向课外迁移的能力，达到学以致用的目的小题1学生应了解文言的句读知识，学会根据句子的含义划分节奏C最正确小题1文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺注意对句子中关键词的理解和重点句式的调整小题1只要观点明确，有理有据，文通句顺，书写认真即可《师说》阅读答案「篇十」嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也今世以无忌惮相高代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣乳儿粉子，轻保浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列，盖不特耻为弟子，相率而耻不为师吁！其可怪也若是，则师之为道，人心之蠡贼也，吾惟恐其传也矣昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屣，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也故何北山之于来学，未尝受其北面北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之【补充注释】

①黄宗羲明末清初经学家、史学家、思想家、教育家

②欧曾指文学家欧阳修和曾巩

③兔园蒙师指知识浅陋的读书人

④朱陆指宋代理学家朱熹和陆九渊

⑤乳儿粉子指年轻识浅的人

⑥何北山何基1188—1268,字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力L对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是3分A.授以艺术者之有其实也艺术，技艺、技术B.古人姓氏，道听未审审，考察清楚C.升降拜则扶之，升降，出入，进出D.反昌黎之意反，违背

2.下列句子中加点的虚词，意义用用法完全相同的一项是（3分）A.道之未闻，业之未精句读之不知，惑之不解B.则是为师者之罪也于其身也，则耻师焉C.羲其敢冒今世之无耻哉既其出，则或咎其欲出者D.作《续师说》以谢之以其乃华山之阳名之也

3.根据原文意思，下列说法错误的一项是（3分）A.”代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判当时追名逐利、华而不实的学风B.黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风C.黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，韩愈认为是弟子之过，黄宗羲更强调为师者之过D.作者用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事；为人之师，应慎重对待

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（8分）

（1）既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也（4分）师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣

3.则于其身也，则耻师焉此则岳阳楼之大观也

四、指出下列句中加点词的活用情况并解释

1.吾从而师之

2.其下圣人也亦远矣

3.吾师道也

4.而耻学于师/不耻相师

5.小学而大遗

6.是故圣益圣，愚益愚

（2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也（4分）参考答案LD反，反推

2.A（A项之都是结构助词主谓之间取消句子独立性或宾语前置的标志B项则表顺承，译为“于是，就/表转折，译为“却，但是”；C项其语气词，表反问，译为“哪里，难道”/助词，无实义D项以用来/因为；）

3.A（批判的是当时学风轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当）

4.

（1）既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了（“籍”、“过”各1分，句意2分）

（2）认为如果没有品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己开始败坏（学者、师道各1分，句意2分）译文哎！师道没有流传，难道仅仅是学生的过错吗，同样也是老师导致的老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师本来没有什么可学习，强行聚集道路上擦肩而过之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工之人，传授学生实际的技艺技术传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也不是过错了于是认为古代的老师学生都是这样，如果让老师传授道理，比不上童子、巫医、乐师、百工之师，那么这就是当老师的过错了当世都把无所忌惮当作高明代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；兔园蒙师，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人；连古人的姓名都只是道听途说，没有考察清楚，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的哎！真是太奇怪了过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子（石守道）拿着手杖鞋子，侍奉左右明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重以前何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼北山的意思,认为如果没有品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己开始败坏北山可以做老师，避开老师的名声而不去做，他慎重得像这样啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，因为那刘先生过分的盛情推荐夸奖，让你们白白地久等，我哪里敢冒当世之不鞋，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下《续师说》用来推辞这件事《师说》阅读答案「篇十一」《我的老师》说明文阅读原文每逢放假的时候，我们就更不愿离开她我还记得，放假前我默默地站在她的身边，看她收拾这样那样东西的情景蔡老师!我不知道你当时是不是察觉，一个孩子站在那里，对你是多么的依恋!至于暑假，对于一个喜欢他的老师的孩子来说，又是多么漫长!记得在一个夏季的夜里，席子铺在当屋，旁边燃着蚊香，我睡熟了不知道睡了多久，也不知道是夜里的什么时辰，我忽然爬起来，（甲）地往外就走母亲喊住我“你要去干什么？”“找蔡老师”我（乙）地回答不是放暑假了么？”哦，我才醒了看看那块席子，我已经走出六七尺远母亲把我拉回来，劝说了一会，我才睡熟了我是多么想念我的蔡老师啊!至今回想起来，我还觉得这是我记忆中的珍宝之一一个孩子的纯真的心，就是那些在热恋中的人们也难比啊！什么时候，我能再见一见我的蔡老师呢？可惜我没上完初小，就转到县立五小上学去了，从此，我就和蔡老师分别了《我的.老师》说明文阅读题目【小题1】选文中（甲）处应填;（乙）处应填o（2分）A.糊里糊涂B.迷迷糊糊C.模模糊糊D.稀里糊涂【小题2】一般说，孩子多是期盼假期到来的为什么作者这时觉得暑假“漫长”？（2分）【小题3】画直线句“看看那块席子”不能删去，原因是什么？（2分）【小题4】对画波浪线的句子中的人称代词分析正确的一项是（2分）A.选文都用第三人称“她”，这里改用第二人称“你”，读起来很别扭B.选文是回忆往事，用第三人称，这里是和蔡老师在一起，改用第二人称C.由于抒情的需要，变换人称，改用第二人称，可以直接抒发对蔡老师的思念、崇敬之情，显得更加亲切D.散文中可以叙事、议论、抒情，也可以第二人称与第三人称变换使用，这样更能增强文章的表达效果【小题5]选文中“我才醒了”的“才”和“我才睡熟了”的“才”各说明了什么这两个“才”字饱含怎样的思想感情？（2分）《我的老师》说明文阅读答案【小题1]B C【小题2】因为作者非常爱戴、敬佩老师，对老师恋恋不舍【小题3】“那块席子”是参照物，自己离开了那块席子，说明“梦中寻师”是真的，如果去掉，就不符合实际了【小题4】C【小题5]“我才醒了”说明作者当时在睡梦中爬起来，“迷迷糊糊”地往外走，是不清醒的，直到他的母亲指出，现在已经放了暑假，他才从睡梦中真正地醒To“我才睡熟了”是说母亲把作者“拉”回来，又“劝说”了一会，怀着无可奈何的心情，他只好睡下来，是在这种不得已的情况下，“才”睡熟了两个“才”字饱含着作者热爱蔡老师到了近乎着迷的程度的深厚感情解析【小题1】试题分析了解词语基本义，能够根据语境推断词语的含义，意思表达正确即可此处选出词语符合语境即可甲处的“迷迷糊糊”是自己睡觉睡迷糊了，而乙处的“模模糊糊”是指话说得不清楚考点正确使用词语（包括熟语）能力层级为表达运用E【小题2】试题分析理解文章语句的含义，一要结合具体的语境，二要联系上下文，三要紧扣文章的中心主题，并能从文章的信息中找出依据和理由这里因为作者爱戴老师，假期又要同老师分别，所以才会觉得假期漫长考点理解文中重要词语的含义能力层级为理解B【小题3】试题分析具体解答方法是

（1）不可以

（2）原词的意思或内容

（3）删去后的意思或内容

（4）删去有何改变，如不符合实际等考点体会重要语句的含意，品味语言表达艺术能力层级为鉴赏评价D【小题4】试题分析C中用第二人称“你”，如同直接同老师对话，可以抒发真挚的感情考点归纳内容要点，概括中心意思能力层级为分析综合C【小题5】试题分析赏析词语表达作用的一种考查形式，学生先说出词语的含义和效果，再进行分析表达效果，具体解答方法是

（1）词的意思或内容

（2）结合语境谈表达效果“我才醒了”说明作者当时在睡梦中爬起来，“迷迷糊糊”地往外走，是不清醒的，直到他的母亲指出，现在已经放了暑假，他才从睡梦中真正地醒了“我才睡熟了”是说母亲把作者“拉”回来，又“劝说”了一会，怀着无可奈何的心情，他只好睡下来，是在这种不得已的情况下，“才”睡熟了两个“才”字饱含着作者热爱蔡老师到了近乎着迷的程度的深厚感情《师说》阅读答案「篇十二」《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文初中课文师说的阅读答案，我们来看看下文阅读下面课内文言文，完成9T1题（9分）古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》）

9.对下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是（2分）A.吾师道也学习B.是故无贵无贱无论，不论C.今之众人，其下圣人也亦远矣许多人D.君子不齿不屑一提

10.下列句子中加点字词的意义和用法都相同的一项是（2分）A.师道之不传也久矣B.则群聚而笑之不知东方之既白到则披草而坐C.其为惑也终不解矣D.夫庸知其年之先后生于吾乎？其皆出于此乎？青，取之于蓝而青于蓝

11.将下面的句子翻译成现代汉语（5分）翻译上文中的划线句（2分）

（1）今其智乃反不能及，其可怪也欤！翻译下面其它课内语句（3分）

（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿（《赤壁赋》）参考答案

9.C（众人常人、普通人）

10.A（A取独；B表修饰/表承接；C那些/恐怕，表推测；D比/从）

11.

（1）现在士大夫们的见识竟然反比不上他们，这真让人奇怪啊！

（2）何况我和你在江中捕鱼，在沙洲上打柴，和鱼虾做伴，以麋鹿为友《师说》阅读答案「篇十三」

①古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿今其智乃反不能及，其可怪也欤！【小题1】下列语句中划线词的意思一致的是（）（2分）A.古之学者必有师十年春，齐师伐我B.师者，所以传道受业解惑也先帝创业未办而中道崩殂C.生乎吾前，其闻道也固先乎吾不求闻达于诸侯D.是故无贵无贱，无长无少苟富贵，勿相忘【小题2】用现代汉语翻译下面的句子（4分）

（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译

（2）位卑则足羞，官盛则近谀翻译【小题3】第

②段文字运用了正反对比的论证方法试就文段中对比的具体内容加以简要概括说明（3分）答案【小题1】D；（评分2分）【小题2】译文

①我要学习的是道理，哪管他们的年纪比我大还是比我小呢？

②向比自己地位低的人学习就感到羞耻，向比自己地位高的人学习又怕人说是阿谀奉承（评分共4分，每句2分）【小题3】以古之圣人与今之众人能否从师学习对比，以子与己的择师与耻师对比，以巫医乐师百工之人的不耻相师与士大夫之族自认为无人可以为师对比（评分3分，每点1分）解析【小题1】试题分析A项“师”一为“老师”一为“军队”；B项中“业”一为“学业”一为“夺取天下之事业”；C项中“闻”一为“领悟”一为“出名”D项中“贵”皆为“尊贵”考点文言字词解释点评本题不难，字词所在的句子皆出自所学古文，学生比较熟悉古文一词多义是最常见的，学习要要注意学一知三，将所学的字词归纳记忆，积累得多，记忆就很牢固【小题2】试题分析师学；道道理；夫发语词不译；庸不用；年年纪；生出生（后一句要意译）地位“卑”低下；足足以；盛高；近近似谀讨好考点文言句子翻译点评两句虽短小，但翻译还是有难度的，词义与句式与现代语言有很大的差异翻译此类难译文言句子，可以借助文章的语境，先推断大概意思，再了解句中字语的意思，最后疏通句子【小题3】试题分析找到文段中所提到的几种人和几种从学习的态度，理解它们哪是“正面”说理，哪是“反面”说理考点正反论证点评本题有度度，本文是论说文，是古文中比较难懂的一种文体“正面”，即指所说道理有所举的事例是直接证明论点的，“反面”，即指从论点相违背的角度举例说理指同相反的结果从而证明论点

五、指出下列句子的句式特点并翻译

1.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

3.句读之不知，惑之不解

4.不拘于时，学于余参考答案

一、

1.“受”通授”；

2.“不”通“否”

二、

1.求学的人

2.一般人

3.小的方面要学习

4.是两个词从，跟从；而，而且

5.不一定

6.先秦两汉的散文

7.用来的、的凭借

8.无论,不分

三、

1.风尚/道理/道路/途径，方法；

2.古代解释经书的著作/驿站、客舍/传授/流传；

3.去IV是，就是

四、

1.师，名词的意动用法，以为师；

2.下，名词用作动词，低于;

3.师，名词用作动词，学习；

4.耻，形容词的意动用法，以为耻；

5.小、大，形容词用作名词，小的方面，大的方面；

6.圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人

五、

1.状语后置句因此学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明

2.“无贵无贱”前省略“地位”，“无长无少”前省略“年纪”因此，无论高低贵贱，不分年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方

3.宾语前置句不知道怎么断句，不能解决疑惑

4.被动句不被时俗拘束，来向我学习《师说》阅读答案「篇二」关于韩愈的《师说》是人们耳熟能详的名篇现代文阅读题及答案阅读下面的文字，完成68题〜韩愈的《师说》是人们耳熟能详的名篇“师者，所以传道受业解惑也”“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”道就是古代圣贤之道，大致可以概括为“仁义礼智信”，其重要载体就是儒家经典“四书五经”，实质上就是古代中国的核心价值观师为道存，是韩文之主旨师对于道的依附关系，韩文言之甚详然而，道对于师的依附，韩文无说实质上，师与道应该是相辅相成的关系，两者共存共亡，缺一不可师与道的共存关系，决定了师在古代中国社会中的极端重要性师与道的共存关系，应该从孔子起从史籍中可知，教育体制的建立在古代中国具有久远的历史传言夏、商、周均有学校，孟子曰“夏曰校，殷曰序，周曰庠”此言虽不可确证，但至少周朝开办学校是不可怀疑的《周礼》关于学校有细致描述，不可能出于杜撰既有学校，则必然有师早期为师之人虽不可考，但孔子作为有记载的民间教育的第一位师，也不是横空出世，应该是周朝教育体制的延伸和创新据《周礼》，周朝学校已教授学生“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）孔子作为闻名当时的老师，也不太可能脱离当时的教授内容，后世因此有孔子以“六艺”教学生之说但《史记・孔子世家》说“孔子以诗书礼乐教”《庄子》亦云孔子治“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）“六艺”与社会生活技能相关，“六经”则是儒家经典“六经”是否为孔子所作，后代说法甚多，但是皆不能否认孔子与“六经”的密切关系与孔子同时或稍后的诸子百家，大多也都开科授徒，聚众讲学，成为硕学名师最著名者莫过墨子，曾使孔子之门“三盈三虚”，可见其规模和影响而孔子之后，特别是汉代之后的古代中国，以儒家学说为主体的经学，成为学校教育的唯一选项，“四书五经”是学校教育的基本教材后代经常把师与“经师”混称，表明二者不可分割的关系韩愈把师的职责概括为“传道、受业、解惑”，“传道”为首，不仅指出了师的使命，也揭示了师在古代中国极为重要的位置从古代中国人所供奉的牌位“天地君亲师”，就可以看出师极为崇高的地位“天地君亲师”是一切人间价值之源起和本根天地是万物之本，君是国家之本，亲是家族之本，师是“成人”即教养之本除了天地之外，帝王是政治生活的轴心，父亲是家庭生活的轴心，师是教化的轴心孔子就是师的代表一一“至圣先师”“万世师表”这三个轴心是安定社会生活的“铁三角”，是古代中国社会稳定结构的基石道统是社会秩序的理论表述，是社会理想和社会价值的集中体现作为中国大众教育的真正创始人，孔子教育的目的首先在于树立社会政治、道德理想，培养君子人格从《论语》中的核心观念，例如“己所不欲，勿施于人”“仁者爱人”“中庸之为德也”“克己复礼为仁”等即可看出，他教育学生的‘重点是在人生观、价值观及治国安邦的社会理想方面，而不是一般的生产技术（技艺）对于那些关注耕种稼木啬谋生手段之类事情，孔子很不以为然（例如“樊迟问稼”）孔子的教育理念，奠定了古代中国教育的基本范式，并形成了悠久的传统教育的根本在于育人，而不是教学生技艺以谋生这是师与工匠的本质区别孔子的伟大也正在于此韩愈所云“师者传道”，正揭示了古代中国教育的本质特征我们不禁设想，倘若没有那些振铎舌耕的师，数千年华夏道统何以承继？源远流长的煌煌学术何以存留？由此可谓道之所存，亦赖之以师也（摘编自章启群《“师”与中国文化一一关于中国教育大战略的一点思考》）

6、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A.“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”中的“道”就是圣贤之道，它大致可以用“仁义礼智信”概括B.儒家经典“四书五经”是“仁义礼智信”的重要载体，所以“四书五经”的实质就是“道”，也就是古代中国的核心价值观C.师在古代中国社会具有极其重要的作用，是因为道与师是相辅相成、共存共亡、缺一不可的关系，这与韩愈的观点不一致D.孔子作为有记载的民间教育的第一位老师，既使周朝教育体制得以延伸和创新，又验证了师与道共存关系的存在与重要性

7、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.《史记》和《庄子》的记载，都表明孔子与“六经”有密切关系，也可以看出孔子不教授学生“六艺”，只教授“六经”等儒家经典B.诸子百家大多都开科授徒，聚众讲学，传授各自的学说，墨子曾使孔门“三盈三虚”，可见儒家学说在当时并未占统治地位C.汉代之后的古代中国经常把师与经师混称，与当时的学校教育把以儒家学说为主体的经学作为唯一的教学内容有很大关系D.在古代中国，因为师的教化功能，使其与帝王、父亲构成安定社会生活的三个轴心，奠定了古代中国社会稳定结构的基础

8、根据原文内容，下列说法正确的一项是A.孔子的伟大之处就是孔子将自己的教育理念付诸现实，奠定了古代中国教育的基本范式，并形成了悠久的传统B.师与工匠的本质区别在于教育的根本在于育人，而不是教学生技艺以谋生孔子、韩愈都持有这种教育理念C.数千年的华夏道统得以一脉相承，源远流长的煌煌学术得以薪火相传，师在其中无疑发挥了非常重要的作用D.本文论述了道对于师的依附关系，纠正了韩愈《师说》“师为道存”错误观点，完善了师与道相辅相成的关系试题答案

6、B（原文第一段道就是古圣贤之道，大致可以概括为“仁义礼智信”，其重要载体就是儒家经典“四书五经”，实质上就是古代中国的核心价值观由此可知，“仁义礼智信”是古代的中国的核心价值观）

7、A（“证明孔子不教授学生‘六艺，此判断错误，文中无此方面的论说）

8、C（A、孔子的伟大之处在于认识到教育的根本在于育人，而不是奠定了古代中国教育的基本范式，及其形成的传统B、”韩愈持有这种教育理念”不当，原文无根据D、从全文看，作者认为韩愈《师说》“师为道存”观点不是错误的，只是论证了师道关系的一个方面，是不完整的）《师说》阅读答案「篇三」阅读《师说》（节选），完成问题（共9分）

①古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿今其智乃反不能及，其可怪也欤！小题1下列语句中划线词的意思一致的是（）（2分）。