第4课 唐朝的中外文化交流 一等奖创新教案_4

第课唐朝的中外文化交流一等奖创新教案4第一单元隋唐时期繁荣与开放的时代第4课唐朝的中外文化交流

一、教学目标知识与能力遣唐使的含义；鉴真东渡传授佛经；唐与新罗的关系；玄奘西游取经等史实过程与方法通过识读《日本奈良唐招提寺内的鉴真像》《玄奘西行与回国路线图》或其有效历史信息，感知唐代中外文化交流的发展情感、态度与价值观学习鉴真和玄奘未实现目标矢志不渝的毅力和追求真知的精神；感受开放交流、兼容并包吸收外来文化对于世界各国文明发展的重要作用

二、教学重点难点重点唐朝与日本、天竺的交往难点唐朝对外交往活跃的原因

三、教学方法多媒体教学法、讲授法、小组合作学习

四、教学过程

（一）、导入新课在我国的西安市和日本的奈良市，各建有一座阿倍仲麻吕纪念碑阿倍仲麻吕是唐朝时来华的日本人中杰出代表人物当时很多日本人到中国来为了什么？《大唐西域记》记述了什么重要史事？鉴真和尚为什么要东渡日本？这些有关的人和事为促进中外文化交流做出了哪些积极的贡献？

（二）、讲授新课

一、遣唐使与鉴真东渡

1、遣唐使的含义唐朝时期，为了学习中国的先进的文化，日本派遣使节到中国，当时被称之为“遣唐使”日本为什么要派遣唐使呢？大唐国者，法式定备（法律、制度完备），珍（珍贵、繁盛）国也，常须达（应该常常去）——《日本书纪》学习唐朝先进文化材料贞观五年（631年），日本派出了由留学生和学问僧组成的第一次“遣唐使”，到开成三年（838年）止，共派出遣唐使13次起初，遣唐使团的规模一般不超过200人，从8世纪初起，人数倍增，开元五年（717年）、二H一年（733年）和开成三年（838年）派出的三次遣唐使团，人数均在550人以上遣唐大使、副使都挑选了解唐朝情况和博通经史、娴习文艺的人担任依据材料，归纳遣唐使来华的特点？时间长；次数多；规模大；素质局

2、作用遣唐使把唐朝先进的制度、天文历法、文字、典籍、书法艺术、建筑艺术等传回日本，对日本社会的发展产生了深远的影响相关史事遣唐使还将中国的风俗习惯传到日本，如五月初五的“端午（阳）节”、七月初七的“七夕节”、七月十五的“中元节”、九月初九的“重阳节”等，就是那时从中国传去的，有些节日一直流传至今

2、鉴真东渡鉴真，俗姓淳于，唐代佛学大师，生于唐垂拱四年，

（688）,卒于广德二年

（764）鉴真原籍广陵江阳（今江苏扬州），幼时家境清贫，长安元年

（701）14岁时，随父在扬州大云寺（后改名去兴寺）出家，唐中宗神龙元年

（705）他从道岸禅师受菩萨戒景龙初年

（708）随师到洛阳、长安，屡从名师受教开元元年

（713）回到扬州时，他已成为对佛学具有较深造诣的高僧，任扬州大明寺主持唐开元二十一年

（733）日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来我国留学，并邀请高僧赴日弘法授戒天宝元年

（742））鉴真接受日本接连人邀请天宝二年

（743）鉴真和他的弟子祥彦、道兴等开始东渡十年之内五次泛海，历尽艰险，均未成功第五次东渡失败后，62岁的鉴真大师双目失明，他的大弟子祥彦圆寂，邀请他的日本僧人也病故了，但他东渡宏愿始终不移唐天宝十二年

（753）十一月十五日，他率弟子40余人第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎他是扬州大明寺的高僧，接受日本人僧人的邀请东渡日本，前5次都因种种原因没有成功，辛劳过度而双目失明但鉴真矢志不渝,继续进行第6次东渡，终于在754年抵达日本材料鉴真通晓医学，精通本草，他把我国中药鉴别、炮制、配方、收藏、应用等技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病,至德元年（756,日本天平胜宝八年），鉴真及弟子法荣治愈圣武天皇病，当时鉴真虽已双目失明，但他以口尝、鼻嗅、手摸来鉴别药物真伪，辨之无误，因此他在日本医药界享有崇高的地威望，人称为汉方医药始祖，日本之神农日本医史学家富士川游在《日本医学史》中指出“日本古代名医虽多，得祀像者，仅鉴真与田代三喜二人而已”（富士川游，《日本医学史》）他在日本传授佛经，还传播中国的医药，文学、书法、建筑、绘画等，为中日文化交流作出了卓越的贡献相关史事鉴真东渡日本，前后用了12年，随行的有36人献出了生命鉴真虽失明，但百折不挠，到日本时已是66岁高龄他在日本10年，极受到尊敬和爱戴763年，鉴真卒于唐招提寺，今天，鉴真主持修建的唐招提寺，以及寺内的鉴真塑像，被日本政府定为一级国宝

二、唐与新罗的关系

1.背景朝鲜半岛上的国家，和隋唐往来频繁新罗形成国家政权的公元4世纪，周边分布着高句丽、百济、伽椰、倭等国家或势力，可谓强邻环伺4世纪末，新罗受到倭国的侵略，向高句丽求救，高句丽好太王于399年发兵五万援救新罗，驱逐倭人到了5世纪，随着高句丽迁都平壤、重心南移，新罗又在433年同百济结盟，以对抗高句丽的南下经过长期的蓄势待发，一向弱小的新罗在进入6世纪以后终于迎来了第一个兴盛时期6世纪后期，新罗建立花郎制度，用于培养贵族、确保兵源，奠定了其国力强盛的人才基础新罗统一朝鲜半岛中南部后的100余年间，政治较为安定，社会经济取得长足发展，并在与唐朝保持宗藩关系的前提下大量吸收盛唐文化，由此步入了第二个兴盛时期681年，文武王死，神文王立,他即位之初，利用岳父金钦突谋反未遂之机肃清了一批先朝旧臣，从而确立了自己的专制王权，随即实施了一系列改革他在中央强化了以执事部为中心的官僚体制，在地方构建了九州五小京及郡县制，在经济上废止禄邑制，分配文武官僚田，在文化上模仿唐朝国子监而设立国学，在军事上设立中央军九誓幢和地方军十停新罗强盛以后，派遣使节和大批留学生到唐朝学习中国文化

2、表现材料唐朝政治、经济、文化高度发达，对新罗有着强大的吸引力由于唐的对外开放政策及与新罗的友好关系，也由于交通的便利，有唐一代，众多的新罗学生、僧人、商人、农民、士兵纷纷来唐求学、求法、经商、务农、从军，其中有不少人定居于唐，终老唐土他们广泛地分布在唐境，有人统计，至少在唐的七个道（关内、河南、河北、淮南、剑南、山南、江南）的十九个州、府（归义、徐、扬、泗、海、登、密、青、淄、莱、兖、金、台、楚、池、宣州和京兆、成都府）有新罗侨民的活动，主要是在长安和河北道、河南道以及淮南道的沿海地区尤其山东半岛、江淮地区的傍海地带和运河两岸是新罗侨民的聚居地［43］大量新罗侨民的出现是和唐朝宽容的移民政策分不开的唐《户令》规定“诸没落外蕃得还及化外人归朝者，所在州镇给衣食，具状送省奏闻化外人于宽乡安置［44］另外还规定“外蕃人投化者复十年”，即可免十年租税和徭役这样优厚的条件当然使得新罗侨民们乐不思归了许多新罗商人来到中国经商，新罗物产居唐朝进口首位材料至景德王（742-756）时，新罗的国家政治制度已基本完善在中央行政机构方面，仿唐中书门下设执事省，为国家最高行政机构，管理全国政务，长官为中侍（后改侍中），其下设六部兵部、礼部、仓部、位和部（主管官吏品位）、例作部（营建工事）、左右理方府（刑律）；又仿唐之内侍省设内省（后改殿中省），管理大宫、梁宫、沙梁宫三宫王族事务；仿唐御史台设司正府，弹劾官吏在地方制度方面也建立了州郡制，全国共设九州、一百一十七郡、二百九十三县景德王时，更改九州名为汉式名字，州、郡、县之官吏名也是都督、太守、县令在经济制度方面，新罗仿唐之均田制实行丁田制，仿唐实行租庸调法和户籍制新罗仿唐制建立了政治制度，采用科举制选拔官吏，还引入了中国的医学、天文、历算等科技成就朝鲜的音乐也传入中国，不仅在唐朝宫廷演出，而且广泛流行于民间

三、玄奘西行

1、背景唐朝与天竺有频繁的交往玄奘玄奘本姓陈，名祎、洛阳维氏（今河南偃师缴氏镇）人13岁出家，21岁受具足戒曾游历各地，参访名师，学习《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《俱舍论》等经论因为感到各师所说不一，各种经典也不尽相同，于是决定西行求法，以解迷惑曾陈表朝廷奏请去西方求法，未被允准贞观三年

（629）朝廷因饥荒允许百姓自行求生，他即从长安出发，经姑臧出敦煌，经今新疆及中亚等地，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城进入当时印度佛教中心那烂陀寺，师从戒贤学习《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《对法论》《集量论》《中论》《百论》《俱舍论》《大毗婆沙论》《顺正理论》《因明论》《声明论》等论典，着重钻研《瑜伽师地论》，兼学梵书《声明记论》不久，声名大起五年后，游历印度东部、南部、西部、北部数十国回到那烂陀寺后，戒贤让他主讲《摄大乘论》《唯识决择论》著《会宗论》三千颂，融会了空有二宗，批驳了师子光反对《瑜伽师地论》的观点，因而受到戒贤的赞赏曾和“顺世论”者辩论获胜；还奉戒贤之命独自同小乘论师辩论并获胜戒日王在曲女城为玄奘设无遮大会，玄奘宣讲大乘教义，获得更大声誉于贞观十九年返回长安史书记载,玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部归国后受唐太宗召见，住长安弘福寺，后又住大慈恩寺

2、概况贞观初年，玄奘西行前往天竺取经，经过4年的长途跋涉到达天竺那烂陀寺考古遗址位于今印度比哈尔邦省会巴特那东南90公里处，公元5世纪，为了佛法的传承，在那烂陀创建了一所佛教大学一那烂陀寺，它是古代印度佛教最高学府和学术中心，曾经吸引了全球各地成千上万学者前来求学，中国唐代高僧玄奘就是其中之一12世纪，该寺因遭到伊斯兰教教徒的侵略而毁灭遍访天竺名寺，研习佛法，曾在那烂陀寺游学，成为远近闻名的佛学大师

3、影响10多年后，玄奘携600多部梵文佛经回到长安，此后主持译经工作，为中国佛教的发展做出重大贡献根据他的口述，由弟子记录成书的《大唐西域记》，记载了他游历过的100多个国家和地区的山川风物及社会习俗，是中外交流史的珍贵文献相关史事在玄奘西行之前，国人称印度为天竺，此外，印度还有“身毒”、“贤豆”等叫法玄奘在求法时发现这些称呼都不准确，认为译为“印度”比较合适他回国后这一译法逐渐流行，沿用至今问题思考鉴真东渡和玄奘西行都经历了千辛万苦，他们是如何面对重重困难的？鉴真东渡，前后6次，用了12年，困难重重，但他百折不挠,矢志不渝，终于成功玄奘西行路途遥远，他不畏艰险，历经磨难，为追求真理，坚忍不拔，意志坚定

（三）、课堂小结唐朝前期，国家统一，社会安定，给对外交往太贵了良好的社会环境；唐朝国力强盛，经济文化处于世界先进地位，对各国产生了巨大的吸引力；唐朝比较开放、宽容的对外政策给各国友好交流提供了机会唐朝对外交通发达，给各国友好往来提供了条件

（四）、课堂练习

1、代鉴真6次东渡弘扬佛法，终于成功他东渡的国家是（D）A.天竺B.波斯C.新罗D.日本

2、本的唐招提寺在每年的6月5日，即鉴真忌辰的前一天举办纪念法事而只有在这一天，平日难得一见的国宝“鉴真和尚坐像”才会和公众见面鉴真东渡日本发生在（0A.隋朝时期B.秦汉时期C.唐朝时期D.宋元时期

3、沫若曾赋诗一首“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城”诗中的“道艺”不可能包括（D）A.儒家思想B.建筑艺术C.佛学经典D.活字印刷

4、在都城长安“不仅生活着来自日本的使者，还活跃着来自中亚、印度等地的使者、僧侣与客商二材料反映的主题是（B）A.西汉丝绸之路的开通B.唐代中外交流的发展C.唐代民族关系的和睦D.明朝对外交流的盛况

（五）、板书设计第4课唐朝的中外文化交流

一、遣唐使与鉴真东渡

1、遣唐使的含义

2、鉴真东渡

二、唐与新罗的关系

1、背景

2、表现

三、玄奘西行

1、背景

2、概况

3、影响。