学习时报：《诗经》中的君子之风

《诗经》中的君子之风作为中国最古老的一部诗歌总集，《诗经》全方位、多角度地反映了从西周到春秋的历史发展与文化状况，可从中管窥上古社会风貌《诗经》里的诗篇涵盖了诸多社会角色，“君子”便是其中之一在《国风》《小雅》与《大雅》等篇章中,共有首诗，提63及“君子”一词近次不同篇章中的“君子”身份不同，既190有代表贵族的统治者，也有品德高尚之人，还有被女子倾慕的男子但是他们都有一些共同的品格特征，那就是有学识、有道德、有教养以端庄谦敬为规范的礼仪风度仪态端庄是君子修养的基本要求之一，君子应仪表端正，举手投足之间都要合乎礼仪规范《曹风•鸿鸠》曰“淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮”这里的“仪”指的是君子外在的威仪，包含了个人仪表、举止风度以及礼仪做派等一系列综合特征，一般通过君子的仪容举止及衣服配饰表现出来，例如《秦风•终南》中“君子至止，戳衣绣裳佩玉将将，寿考不忘”等值得注意的是，《诗经》中凡是提及“君子”，多用“乐胥”“乐”“岂弟”等字眼进行修饰，如《小雅桑扈》中“君子乐胥，受天之祜”、・《周南稷木》中・“乐只君子，福履绥之”、《小雅•蓼萧》中“既见君子，孔燕岂弟”、《小雅•湛露》中“岂弟君子，莫不令仪”等等，“乐胥,，”乐,，“岂弟,，都有和和乐乐、平易宽厚的意思，旨在赞许君子风度翩翩、谦敬辞让总的来说，君子在朝堂上要气度雍容，在庙堂上要庄敬严肃，在宴席上要平易温和，只有这样才能处处彰显君子风范以诗书才学为基础的文化素养通达诗书，往往是君子之风的标配对于一位君子的成长来说，学习是摆在首要位置的事情，对于君子品格的养成有着至关重要的作用《诗经》中很多篇章都塑造了文采斐然、钻研学问的君子形象《卫风•淇奥》是《诗经》中深度描写君子的代表作品，树立了君子由内及外的风采，其中“有匪君子,如切如磋，如琢如磨”一句便是对君子（此诗指卫武公）认真钻研学问的描写“切”“磋”“琢”“磨”，本义指对于玉石骨器进行精细加工，引申为卫武公在钻研学问的时候像加工玉石骨器那般刻苦仔细《小雅・裳裳者华》中有“我靓之子,维其有章矣”一句，描写了一位才华横溢、富有教养的华服青年，《小雅都人士》中赞许君子“其容・不改，出言有章”，即言语雅致，出口成章《小雅•桑扈》中“交交桑扈，有莺其领君子乐胥，万邦之屏”，用青雀颈间的羽毛来比喻有才华的君子足以使国家安定和乐周代的君子大多是各个诸侯国的贵族阶层，社会地位较高，这使得他们得以接受良好的教育,君子们往往通过勤勉学习来通达圣贤义理，达到进德修业、治国安邦的目的以仁爱忠信为核心的道德境界在周代，君子作为政治地位的概念不断淡化，其道德内涵不断凸显，为后世淬炼和锻造纯粹的君子品格奠定了基础在《诗经》中，赞颂君子，最重要的是要肯定其品德修养《小雅•鹿鸣》云“视民不愧，君子是则是效，意思是君子仁爱宽厚才能给众人做榜样；《大雅•卷阿》中“有冯有翼，有孝有德，以引以翼岂弟君子，四方为则“，指出君子应当有孝心、有德行；《小雅•小弁》中“君子无易由言，耳属于垣”，倡导君子应当言而有信，不轻易许诺，承诺一旦出口，就不能反悔由此可见，无论是宽厚爱民，还是忠悌孝信，都应当是君子具备的内在品德在周代，还有一个文化现象，即将玉石的特性与君子的内在品德联系起来，《礼记•聘义》中就有“君子比德于玉”的说法以美玉比君子的修辞用法，在《诗经》中也随处可见《秦风•小戎》曰“言念君子，温其如玉”这是一首女子思念征夫的诗歌，此处的“君子”是女子从军的丈夫，“言念君子，温其如玉”是赞美其夫君温然如玉的高尚品格由此可见，君子之所以备受爱戴和赞许，不仅是因为身份地位的尊贵，更是因为其具有善良仁厚、质朴孝信的道德品质，君子的品质是内在美与外在美的统一，是内在修养与外在风度的有机结合以安邦定国为追求的英雄风范周代战争频仍、民不聊生，作为统治阶级的贵族，自然担负起了征伐作战、保家卫国的重任，因此周代尚武之风盛行，士人们大多孔武有力，雄姿英发，《诗经》中很多君子都是武士形象《小雅？车攻》曰“之子于征，有闻无声允矣君子，展也大成”此诗赞颂周宣王意气风发的雄姿《秦风？终南》曰“终南何有？有条有梅君子至止，锦衣狐裘”诗中的“君子”指秦国的初代国君秦襄公，赞美其临危受命，骁勇征战《唐风•扬之水》曰“素衣朱糠，从子于沃既见君子，云何不乐？”描写了将士们整装待发跟随将领奔赴疆场的雄阔画面，彰显了将士们保家卫国、抵御外敌的英雄气魄总之，《诗经》中的君子多富有家国情怀和担当精神，对于国家的兴衰荣辱肩负着重大责任，这种勇武敏行的气概、慷慨激昂的英雄情怀令人敬重陈力卢宁来源学习时报。