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伦理学笔记（辛劳整顿）第一章导论教学要点本后是全书的总论，关键重要阐明伦理学的基本问题和基本类型以及学习伦理学的措施及意义重要教学要点.理解道德与伦理及1其区别.掌握伦理学的基本问题.认识规范伦理学的基本类型23教课时数课时6教学内容
一、什么是伦理学？
（一）道德概念从道德的词义看，道德是对主体的规范；从道德与政治、法律的关系来看，道德是一种非强制性的规范；从道德与宗教的关系来看，道德调整的是现实世界的社会关系；从道德的调整层次来看，道德就是调整多种社会性关系的规范形式可将道德定义为道德即是非强制地调整社会性关系的规范
（二）伦理概念“伦理”一词，原指人与人之间微妙复杂而又友好有序的辈分关系，后来深入发展演化，泛指人与人之间以道德手段调整的种种关系，以及处理人与人之间互相关系应当遵照的道理和规范可将伦理定义为伦理是对人的社会关系的应然性认识
（三）道德与伦理的区别作为平常使用方法，“伦理”更具客观、外在、社会性意味；“道
1.德”更多地或更有也许用于个人，更含主观、内在、个体性意味.作为价值自身，伦理的关键是合法（合适、合适、合宜等），2道德的关键是善（或美德、德性、好等）.作为规范，伦理具有普遍性，道德具有独特性
3.作为评价尺度，伦理的尺度是对与错，道德的尺度是好与坏、4善与恶总之，伦理学是有关道德的科学
二、伦理学的基本问题有学者认为善与恶的矛盾问题是伦理学的基本问题有学者认为道德与社会历史条件的关系问题是伦理学的基本问题有学者认为应有与实有的关系问题是伦理学的基本问题目前占主导地位的观点伦理学的基本问题，就是道德和利益的关系问题原因如下至伦理学价值取向上的公平与效率、社会整体秩序与个人自由发展的价值分歧、麦金太尔正义即美德3麦金太尔指出，在古代希腊，正义本来就是有着两种不一样的却又互相联络的概念，即作为美德的正义概念和作为规则的正义概念，并且正义首先是作为美德的概念出现的麦金太尔认为，亚里士多德对正义是从正义的规则和秩序与正义的能力和品德两个方面理解的，而后者更为重要麦金太尔认为，对于亚里士多德来说，正义辨别为正义的规则、秩序和正义的能力、品德，一种人有有关正义的规则、知识是一种方面，更重要的必须要有遵守正义的能力和品德有正义的规则、知识，人们也许会遵守正义的规则，但不一定能成为正义的人；只有当人们不只是有有关正义的规则、知识，并且也有自觉遵守正义的规则的能力、品质，从内心深处自觉地遵守正义的规则时，才能成为一种既自觉遵守正义规则又具有正义品质的人，即成为一种真正的具有正义美德的人
四、正义的实现（以平等为目的）.人身权利的均等分派1人身权利是波及到人身自由的那些权利，如自我体现权、政治参与权、自由迁徙权、不受他人侵害权，等等这些权利的共同特性是普适性和平等性，即一种人对这些权利的拥有不会阻碍他人对他们的同等拥有他们是古典自由主义者所为之辩护的被动权利，也是正义的基本含义.基本物品的均等分派2不过，仅仅保护人身权利还不够，为了实现个人发展这一目的，国家还必须为个人发明一定的条件，这就是与个人能力有关的基本物品的均等分派“与个人能力有关的物品”既包括物质物品，也包括权利在这些物品中，教育和社会保障是两个最重要的构成部分、其他物品的功利主义分派3社会分派的效率原则在保证了个人的基本权利和物品的平等分派之后，剩余的社会分派应当由功利主义原则进行评判就中国而言，半个多世纪乃至近来的历史经验证明，扼杀社会效率的制度也是扼2杀中华民族前途的制度，追求效率将是中国赶超发达国家所必不可少的前提效率原则保证了社会财富的增长，从而增长了权利分派的馅饼，使得每个人都能分得更多的权利、对社会友好的追求4最终，以上三个层次也许还局限性以保证一种社会的友好在更广泛的层次上，国家应当对社会被边缘化的人口，如失业者、单亲家庭、农村中失去土地者以及进城的农民等承担一定的责任对于这些人来说，平等的权利和基本物品还局限性以使他们获得足够的自我发明的能力，国家对他们的投资是必须的对社会友好的追求体目前对社会整体的顺利运作的关怀上，它是一种社会赖以存在的政治基础一种友好的社会对于任何人来说都是有好处的，没有人乐意看到国家处在无休止的冲突之中参照书宋希仁主编《道德观通论》，高等教育出版社
1..何怀宏著《良心论》，上海三联书店出版社年版
21994.倪愫襄《伦理学导论》，武汉大学出版社3-6-2109:30AM gaowenju伦理学4第五章伦理原则教学要点本章重要论述伦理的基本原则学习本章.对的评价个1人主义原则.分析人道主义原则对社会主义市场经济发展的作用.23掌握利他主义和集体主义原则的区别教课时数课时4教学内容第一节个人主义原则
一、个人主义原则的历史审阅在西方，个人主义思想的萌芽可以追溯到古希腊时期文艺复兴时期，是西方个人主义思想发展的准备时期、世纪是西方个人1718主义思想的发展时期、世纪是西方个人主义思潮系统化、理论1920化的成熟时期总之，个人主义高度重视个人自由，广泛强调自我选择、自我控制的个人或自我个人或自我是独立的，是和他人相分离的有独立精神的个体只有个人得到充足发展，才能有社会的发展近代资本主义商品经济社会中，自由竞争成为经济活动的重要体现形式，个人主义就成为市场经济与资本主义制度相结合的伦理基础近代以来，个人主义作为西方价值观念的立足点，贯穿于西方价值观念体系的各个方面，波及道德体系、宗教信奉、政治信念和经济思想等个人主义原则作为处理社会关系的伦理准则，之因此在西方社会被视为占主导地位的价值准则，其合理性不在于对个人一己利益的肯定，而在于对每一种人利益的肯定与维护，这是个人主义与利己主义的主线区别同步，为了保障个人主义原则的实现，西方社会通过经济、法律、政权、国家等手段来进行调整以防止个人主义滑入利己主义此外，个人主义中蕴含的对个人生命、尊严、自由、平等、公正的追求，也是人文精神的体现然而，个人主义对国家、集体利益的蔑视，是西方社会的危机之所在，也是个人主义的危机之所在
二、对个人主义原则的反思反对个人主义原则的观点认为个人主义是以“人性自私”为理论出发点的，强调个人利益和个人至上必然导致利己主义和无政府主义主张引进个人主义，为个人主义正名的学者认为，个人主义强调个人积极性的发挥，在历史上对唤醒自我意识，大胆追求个人生活，发挥人自身的潜力，推进科学文化发展曾起到了积极作用；进而认为在当今中国倡导个人主义，必将也会发挥个人积极性，推进社会发展第二节功利主义原则
一、功利主义原则的历史考察从思想史来看，功利主义原则大都把个人利益当作人类行为的基础，主张为了实现个人利益，必须兼顾他人利益，至少不损害他人利益，行为以增进大多数人的幸福为准则功利主义思想在西方萌芽于古希腊时期功利主义原则完毕于18世纪末世纪初的英国世纪初，功利主义受到了实证哲学和分析1920哲学的冲击和强有力的挑战世纪、年代，由于元伦理学严重205060脱离社会生活，恢复规范伦理学的呼声日益高涨，现代功利主义又在这一时代背景下发展起来在现代功利主义中，影响最大以及理论形态愈加完备的是准则功利主义和行动功利主义
二、对功利主义原则的评价对功利主义的评价，学界存在两种不一样的见解一是将功利主义看做是利己主义、物质主义，是资本主义社会的产物，认为不能作为社会主义社会的伦理原则应当指出的是，功利主义与利己主义、享乐主义是有区别的一是某些学者从发展市场经济、深化改革的角度，对功利主义原则进行了肯定论者认为作为一种伦理学说，功利主义是重实效、重利益的伦理观，往往在人们的实际生活中和利益关系矛盾突出，社会经济生活活跃的时候，成为经济改革时期最富现实关切意义的道德理论；认为既不能反功利主义，也不能泛功利主义，而是要根据实际状况，建立社会主义的功利原则第三节人道主义原则
一、人道主义原则的历史发展在西方，人道主义思想萌芽于古希腊时期在文艺复兴时期，人道主义以人文主义形态体现出来、世纪是人道主义全面发展时1718期世纪，人道主义以人本主义形态出现世纪人道主义的重要1920代表是存在主义和精神分析学派在现代，西方思想家看待人道主义原则，既有支持者也有反对者总之，人道主义是以人类利益和价值为中心的一种学说它反对超自然主义，把人看作是自然对象，肯定人的基本尊严和价值，以及人运用理性和科学措施获得自我完善的能力
二、对人道主义原则的分析马克思主义的人道主义既是一种价值理论，也是一种伦理原则马克思主义的人道主义伦理原则是与其价值理论亲密相连的在对人性和人的本质的问题上，马克思主义批判了抽象人性论的观点，从社会历史出发，在社会关系中历史地、详细地阐明了有关人的本质的思想，认为人性是现实的人性、社会的人，人的本质是社会关系的总和马克思主义对人的本质的现实的历史的阐释，为马克思主义的人道主义的价值理论提供了坚实的理论基础马克思主义历来就没有否认人的价值和地位，马克思主义理论就是争取真正人的价值和地位的学说马克思主义从批判资本主义社会的异化人手，对人类的未来命运体现出了极大的关注马克思指出资本主义社会把人当做工具的深层原因就在于私人占有制，在私人占有制下，人与人的关系变成了物与物的关系，无产者的价值和地位都被异化了马克思指出只有推翻受压迫、受奴役的社会关系，才能消灭异化，才能有人的社会价值和尊严马克思主义不仅重视无产阶级的解放问题，并且主张人类解放和人的全面发展马克思主义对人类命运的关怀，正是马克思主义的人道主义世界观的体现，也为确立马克思主义的人道主义提供了世界观和措施论第四节利他主义原则
一、利他主义原则的历史考察在中西伦理思想史上，利他主义均有倡导者，思想家从不一样的角度为利他主义展开辩护在中国伦理思想史上，儒家是利他主义原则的重要倡导者在西方近代思想史上，沙莆慈泊利、哈奇森、巴特勒、康德等都宣扬道德的利他主义现代利他主义者重要是借助动物的利他行为，尤其是社会性程度较高的动物的利他行为来证明人类天性中也存在着这种利他动机其中最经典的是流行于西方的社会生物学观点
二、对利他主义原则的评价在现实生活中，看待利他主义原则有两种不一样的评价一种观点认为，利他主义与个人主义、利己主义是对立的，由于集体主义是反对个人主义和利己主义的，因此把集体主义同利他主义等同起来，认为利他主义和集体主义是反个人的，与市场经济的规定不相适应，主张反对利他主义一种观点认为，利他主义原则强调他人和社会的利益肝克服市场经济片面追求个人利益所带来的负效应是一种矫正，主张社会主义市场经济应倡导利他主义第五节集体主义原则
一、集体主义原则的由来在思想史上，集体主义思想与原则的提出是在资产阶级启蒙时代比较系统地论述集体主义思想的是世纪法国启蒙思想家卢梭德国18古典哲学家黑格尔虽然在政治上有保守的一面，但他在反对个人主义、反对地方自由主义，强调社会责任和国家利益方面还是有一定的合理原因的马克思主义没有用专门的集体主义这一术语表述自己的思想体系，但马克思主义却有明确的集体主义思想第一种明确提出将集体主义原则作为社会主义社会的伦理原则的是斯大林他开始把集体主义作为一种思想体系和道德规范与西方学者将集体主义看作是一种组织和社会体系的见解区别开来，指出集体主义是共产主义的伦理原则毛泽东在有关个人利益与集体利益的关系的论述中，也明确提出集体主义原则是社会主义社会的道德原则，指出个人利益要服从集体利益，临时利益要服从长远利益，局部利益要服从全局利益邓小平同志也多次强调在社会主义制度下必须坚持集体主义原则在我们国家现时代，集体主义是关键伦理规范关键伦理规范或伦理原则具有如下特点第一，优先性第二，普遍性第三，可推导性
二、对集体主义原则的合理理解首先，集体主义原则是对“集体”的规范和建设马克思主义的集体主义是真实的集体主义，强调“集体”的真实性在真实的集体中，集体是个人得以存在的条件和方式，因此集体主义的关键和重点应当是对“集体”的建设另一方面，集体主义原则强调个人利益与集体利益是辩证统一的首先，集体主义原则强调对个人利益和个人自由的保护和发展另首先，为集体服务与奉献也是集体主义原则的内在规定集体主义原则认为，个人是构成集体的基础，集体是个人利益得以实现的前提和保证，两者之间是辩证统一的关系此外，集体主义原则也是调整集体与集体之间关系的准则按照马克思主义的真实集体的原则，应当是不真实的集体要服从真实的集体的利益，不合法的集体利益要服从合法的集体的利益，不合法的集体利益要服从合法的集体的利益参照书宋希仁主编《道德观通论》，高等教育出版社
1..倪愫襄《伦理学导论》，武汉大学出版社2第六章道德选择和道德评价教学要点本章重要论述人类社会活动中的两种重要的道德形式，即道德选择与道德评价学习本章（）理解道德选择的基本含义（）12认识在道德责任问题上的两种片面观点（）掌握道德冲突及其类型3（）掌握道德评价及重要措施和形式（）掌握道德选择的根据与45道德评价的原则教课时数课时4教学内容第一节道德选择
一、选择催生了个体道德由于人故意志自由，因此当人面临多种行为也许性时，人就可以作出多种各样的选择以自主选择为特性的认识主体和实践主体，是人类社会完善的推进者道德规定的多层次性、多方面性，为道德选择提供了外在的也许性行为主体有道德选择的意志自由，这为道德选择提供了主体方面的条件道德选择是一种理性行为，它是在合理的原则支配下的思维成果
二、责任成就了个体道德、责任问题上的两种片面观点1机械必然决定论由于否认自由而直接否认了责任正由于人在终极原因面前没有选择的自由，因而人对自己的行为就不应承担任何道德责任机械决定论包括宗教决定论、物理决定论、生物决定论（遗传基因决定论）、文化决定论、心理决定论等决定论往往导致两种成果一是流于宿命，二是流于狡辩绝对意志自由论由于无限夸张人的选择自由，把人的选择说成是不受任何限制和约束的任意选择，从而无限夸张了人的责任康德是近代哲学史上道德自由论的重要代表存在主义者认为，责任就是“负起”自己自由的“重任意志自由论或者因责任而取消自由，或者因责任而取消责任、人应当在一定程度内承担道德责任2虽然许多时候我们控制不了自己的行为，但在某种程度上，我们的愿望、选择和行为都是自由的承认这一点，追究人们的道德责任就是也许的，也是应当的然而，人只能在一定的程度内，对自己的行为承担责任人们的道德选择，既要受诸如一定社会的经济、文化、政治等状况以及个人所处的客观条件的制约，又要受到个人主观条件诸如人生观、道德理想、知识水平、心理素质等等的制约对于这些主客观条件的制约，有的可以通过发挥人的主观能动性加以变化，有的在一定条件下则无法变化因此，生活于现实社会环境中的人们，在道德选择中的自由是有限的，其道德选择的范围和能力是有限的，因而对其行为选择所要承担的责任也是有限的
三、冲突丰富了个体道德、准则冲突的体现1从主体所饰演的社会角色的角度看，一种成年人往往处在多种关系中，而只要他处在两种或两种以上的关系中，饰演两个或两个以上的角色，那么，在他身上，各个不一样角色的准则规定之间就也许形成冲突从行为价值目的的角度看，准则冲突可分为其一，由于社会历史条件或自身条件的限制而导致的个人在价值目的选择上的困境其二，在生活中常常会发生利益选择上的困境其三，基本道德原则之间发生锋利冲突其四，面对强大的邪恶势力，生命价值与自由、尊严以及其他信念之间发生锋利冲突从行为方式的角度看，准则冲突分为两种情形目的合法手段不合法；目的不合法手段合法、准则冲突的处理2行为方式上的准则冲突能否圆满处理，取决于与否对的处理目的与手段的关系目的与手段之间是一种交互关系首先，树立对的的道德目的，是处理两者冲突的前提目的规定和制约着手段，道德的目的一般采用合法的手段就能到达另首先，手段也制约着目的的实现，手段合法与否直接关系到目的能否实现以及实现的程度在目的与手段的关系问题上，有两种片面观点，即目的决定论和手段决定论目的决定论者认为，只要目的是合乎道德的，不必考虑手段与否合法；目的决定一切，目的可认为任何手段辩护；为了到达目的，可以不择一切手段，由于“目的总是证明手段是对的的手段决定论者主张，手段就是一切，手段是因，目的是果，手段是脱离目的而独立存在的准则冲突的真正处理，取决于道德主体怎样确定自身的道德价值但有时道德价值也难以取舍，为此，有必要引入“道德妥协”概念第二节道德评价
一、道德评价与历史评价、道德评价的原则1道德原则可以划分为三个层次，与此对应，在进行道德评价时，就要看行为符合哪个层次的原则，据以作出善恶判断“不准”是道德原则的第一种层次，“应当”是道德原则的第二个层次，“倡导”是道德原则的第三个层次、历史评价的尺度2历史评价遵照历史必然性原则历史必然性原则在评价某一社会事件时，以这一事件与否有助于社会进步，与否有助于大多数人的幸福，与否有助于社会物质文明和精神文明的发展为根据、道德评价与历史评价的冲突3道德的不合理性与历史的合理性同步存在于阶级社会道德上应加以训斥的事，在历史的发展中却是必然的历史决定道德观念和行为准则的善恶，历史原则决定道德原则、道德评价的超越性4道德原则不完全受制于历史原则，而具有相对独立性这重要表目前首先，正是道德具有的理想性、观念性，可以使人得到提高另首先，尽管某些现象在历史评价上得到承认，例如特定期期的某种“恶”曾起过推进历史发展的作用，不过，恶毕竟是恶，决不能因此成为善
二、道德评价的根据、在总体上既看动机又看效果1在动机和效果不相一致的状况下，不能只考察一种方面或一种角度，必须联络动机看效果，透过效果看动机，立足于两者的统、根据行为的详细状况有所侧重2在现实道德生活中，当行为的动机和效果都已明确的状况下，对某一行为的判断，应注意其动机，尤其是对善心恶果和恶心善果的评价，要侧重于动机的评判在动机和效果的善恶状况都不清晰的状况下，首先只能重视对效果善恶的调查研究，在弄清效果的好坏后来，才能深入考察动机的善恶、全面分析行为的全过程3在动机和效果相背离的状况下，判断效果不好的行为与否出于道德的动机，或者效果好的行为与否出于不道德的动机，都必须通过全面分析行为的全过程来鉴定
三、道德评价的措施批评与自我批评
1.自我解剖与“内自讼”
2..“以见占隐”的经验措施3
四、道德评价的形式、老式习惯的评价功能1老式习惯是评价人们行为善恶的最起码的原则老式习惯作为社会规范的重要补充，是在人们长期道德实践的基础上逐渐产生和积累的老式习惯也是道德评价得以巩固和保留的外在形式、社会舆论的评价功能2社会舆论对人们的行为具有价值导向的功能现代社会舆论的重要形式是大众传媒、内心信念的评价功能3内心信念是人们进行道德评价的内在直接原则内心信念还是人们进行善恶评价的内在驱动力参照书罗国杰《伦理学》，人民出版社
1..12周中之《伦理学》，人民出版社
2..6-6-2109:31AM gaowenju伦理学5第七章道德完善的途径和手段教学要点本章重要论述实现道德个性完善的途径和手段学习本章理解道德人的成长过程掌握道德教育和道德修养的含义掌握
1.
2.
3.道德教育的详细措施掌握道德修养的途径和措施.理解道德教
4.5育的过程与特性教课时数课时4教学内容第一节道德人的成长过程
一、道德人的形成个体最初的道德体现，或者说个体道德的萌芽，是与主体的自我认知水平的发育相适应的假如说社会伦理的形成离不开社会关系和社会活动，那么，个体道德的形成更多地依赖于个体的道德意识定位个体在有了对道德初步认识和实践之后，就会形成自己的或深或浅的道德决定这一时期的个体也就有了最早的道德定势不停的决定就会使个体在道德上出现质的飞跃，到达与道德的认同认同的外在体现就是个体良心的形成道德追求的实现离不开个体内在的自觉性，然而，社会若提供合适的条件将更有助于个体的道德觉醒
二、道德的自律与他律道总人的成长过程是持续的，持续中有质的飞跃和突破，要通过从他律向自律的转变这一点得到了心理学的证明大体上说，个体道德的成长阶段分为两个方面一是他律阶段，一是自律阶段自律的最一般含义就是法由己出道德主体用内化了的道德原则对自己的思想和行为的方向及方式进行自我约束和自我调整，或者说自我控制自律是人真正实现道德的成果，一种自律的人就是道德的人康德是西方伦理学史上力主自律的第一人自律的人是一种有稳定和明确人格的人锻炼和培养道德人格的过程，就是一种人的道德个性养成的过程
三、爱惜生命个体道德的基点肯定生命和爱惜生命首先是爱惜肉体的生命，并合理、有效地发展和提高它的价值，从而实现生命的精神内蕴爱惜生命成为个体道德的关键中国老式儒家对生命的态度很好地反应了中国人的人生取向活着是生命存在的方式，不过生命价值并不以仅仅活着为目的，有时为了实现生命的价值就必须牺牲部分甚至所有生命第二节道德教育
一、道德教育的含义道德教育是指一定社会为了培养合乎需要的理想道德，根据一定的原则规范，有计划、有组织地对人们施加系统的道德影响的活动道德教育一般有两种含义没有生动活泼、形式多样而又一以贯之的长期道德教育，便没有任何一种道德会在人们的内心生根道德教育之因此也许的理论根据是人的可塑性
二、道德教育的过程、提高道德认识人是理性的社会动物人的行为是受自己特定1的道德认识指导的人的从善、为善，是后天习得的，而不是天生就有的、陶冶道德情感要培养人的道德人格和个性，必须从培养一种2人的健全的道德情感开始、锻炼道德意志道德意志是道德人格形成的关键
3、确立道德信念使受教育者确立道德信念，这是道德教育的中4心任务第一，道德和利益的关系问题体现了伦理学研究对象的矛盾特殊性第二，道德和利益的关系问题是研究和处理其他一切伦理问题的前提和基础第三，道德和利益的关系问题贯穿于伦理思想发展的一直
三、规范伦理学的基本类型-目的论是一种以道德行为的目的性意义和也许产teleology生的或已经产生的实质性价值效果作为道德评价原则的伦理学理论在道德合法性问题上，目的论强调行为成果的善性或价值，把对行为成果的非道德意义上的好坏评价作为道德合法性的根据这样，“好”就是优先于合法的，合法依赖于“好”来确定二义务论或道义论是一种认为人们的行为或行deontology为准则的合法性并不由行为的功利后果或期望的功利后果决定，而由它自身固有特点和内在价值决定的伦理学理论义务论认为，某一行为的善恶性质或对该行为合法与否的判断，不取决于该行为与否带来或也许带来怎样的实质性价值或效果，而取决于该行为与否符合某一对应的普遍道德规则，与否体现了一种绝对的义务性质，或者说，与否出自行为者纯真善良的行为动机某些行为之因此内在地合法或在原则上合法，是由于它们属于它们所是的那种行为，或者说，是由于它们与某种形式原则相符三德性论是指以个人内在德性完毕或完善为基virtue ethics本价值善与恶、合法与不妥尺度或评价原则的道德观念体系目的论和义务论的判断基于行为，德性论的判断则基于品质广义的德性论是在老式社会占据支配地位的、最有影响力的伦理学理论中国的儒家学说和古希腊的主导伦理体系是人类文明史上两个最为成熟的美德伦理谱系现代德性论的著名代表麦金太尔批判功利主义和义务论，提出现代伦理的任务在于告诉人们怎样认识自己的生活目的，并为实现一种善的生活而培植良好德性目的论和义务论的判断基于行为，德性论的判断则基于品质
四、学习伦理学的措施和意义各派伦理学比较一致公认的有如下措施演绎法、归纳法、比较法马克思主义伦理学以唯物史观的总原则为指导，还运用历史分析的措施、阶级分析的措施、理论联络实际的措施等学习伦理学在理论上和实践上均有十分重要的意义在理论上要弄清晰伦理学的基本原理，提高大学生哲学素质中的道德素质在实践上要同多种错误的道德观念划清界线，加强社会主义道德建设，并理解市场经济条件下围绕道德建设进行的理论争论，即“经济人”、养成道德习惯道德教育的宗旨，首先是使良善的道德转化为5人们内在的道德信念，另首先是使这种良善的道德信念通过详细的道德实践体现为外在的道德行为，并最终形成自我的一种道德习惯
三、道德教育的措施、道德规范的宣示规范宣示的过程，重要是对受教育者晓之以1理，释疑解惑，启动个人道德认知能力、道德楷模的塑造常言道楷模的力量是无穷的在道德教育2中，树立优秀的道德楷模，对培养人们的道德品质有很强的感染力和巨大的说服力、文学艺术的陶冶由于道德与艺术的价值目的存在深刻的内在3联络，它们在实际发生作用的过程中就有着互相渗透的倾向、道德哲学的讨论道德哲学为道德规范提供合理性论证4
四、道德教育的特点、道德教育起点的灵活性
1、道德教育的各个环节的交叉性
2、道德教育方式的多样性
3、道德教育进程的艰巨性
4、道德教育具有强烈的实践性5第三节道德修养
一、道德修养的含义所谓道德修养，是指人们为了培养优良的道德品质而进行的自我锻炼、自我改造、自我陶冶、自我教育的过程和功夫假如说道德教育是道德内化为良心和品质的外在要素，那么，道德修养就是道德内化为良心和品质的内在要素道德修养的实质是作为修养者的个体对自我不道德的思想和行为自觉地开展斗争的过程，尤其体现为个体的道德理性对其本能情欲的斗争过程
二、道德修养的措施在伦理思想史上，许多伦理思想家都曾探讨道德修养的途径和措施，有的甚至还亲身进行过试验在中国古代，人们尤其重视道德修养的研究，许多思想家提出过不少有价值的道德修养措施，概括起来，大体上就是学、思、行三条道德修养重要掌握如下几种措施、学思结合（板书）学习和掌握一定的道德知识是形成道德品1质的前提、慎独（板书）“慎独”一词出于《礼记•中庸》“慎独”作2为修养措施，就是强调在没有外在监督的状况下一直不渝地、愈加小心地坚持自己的道德信念，自觉按道德规定行事，不会由于无人监督而肆意妄行其特点在于强调要从“微”处和“隐”处下功夫首先，“不因小善而不为，不因小过而为之”，防微杜渐，防止出现“千里之堤，溃于蚁穴”的状况；另首先，在那些人们不注意或注意不到的地方严格规定自己，按道德行事慎独的修养措施，诉诸人们高度的道德觉悟和自觉精神，因此，可以做到“慎独”，表明道德修养到达了很高的境界，坚持“慎独”则是一种有相称难度的道德修养措施、省察克治（板书）省察克治构成了道德修养的认识前提，它3是道德主体自觉地弃恶从善的一种愿望和冲动，离开了这个愿望和冲动，道德修养是不也许实现的这一措施是针对“恶”的，是从“抑恶”的角度提出并用于变化恶’的品行的、积善成德（板书）这一修养措施与“省察克治”重在改正迁善4不一样，它着眼于“善”的培养和涵育个体按照这种措施来修养，既可以长养其善德或美德，又可以防止其德性的退化、身体力行（板书）朱熹认为，道德修养“只有两件事，理会、5践行”，要使道德修养到达目的，“功夫全在行上”自觉性是道德修养的关键环节只有建立在自觉性的基础之上，道德主体才能在社会实践中运用多种机会培养自己良好的道德品质参照书罗国杰著《伦理学》，人民出版社年版
1.1989张践著《德性与功夫一中国人的修养观》，云南人民出版社
2.年版1999第八章社会生活领域的伦理教学要点本章重要论述社会主义道德建设中最重要、最基本的内容，即社会公德、职业道德和家庭美德，力争通过学习，增强和提高学生的公民道德意识和个人教养程度学习本章理解社会公德规
1.范的重要内容掌握职业道德的重要特性和基本规范理解爱情的
2.
3.本质及其基本特性掌握婚姻道德的重要规范掌握职业道德原则
4.
5.及其建设途径教课时数课时4教学内容第一节社会公德
一、社会公德的重要性社会公主生活是人类社会活动的重要场所之一，几乎每个人每天都生活在其中社会公德水平高下直接影响社会秩序的好坏，直接影响社会环境的好坏社会主义现代化的关键是人的现代化人的现代化首先必须是现代公德观念确实立和公德行为的完善
二、社会公德的特点、层次上的基础性
1、范围上的全民性
2、操作的简易性
3、民族的老式性
4、一定的强制性5
三、社会公德的原则、首先是“分”的观念，要承认人与人之间的不一样、有别这有1两层意思首先指区别公开的社会行为和隐私的个体行为，另首先指区别“我”所身兼的不一样角色、另一方面是“和”的举止，要强调人与人之间的有序“和”2的立足点在于充足肯定任何人在公共场所的一致性和非差异看待性、第三是“爱”的态度，这是社会公德原则中最高层次的规定了，3它倡导人与人之间有友谊的交往，竭力促成互助、互谅的社会气氛
四、社会公德的重要规范、克己自制首先是入乡随俗、入土问禁另一方面是看他人怎1么做，观测周围有无明确的提醒语、当仁不让做为道德主体，我们尚有更高的责任和义务规定，2履行既定的社会公德通例是首先，更重要的是将自己的公共生活中的角色、责任做到位，例如做一种积极的职业工作者、做一名合格的公民等、庄严谨慎在公共生活中要庄严，不失体面，要谨慎，要有一3种“众目睽睽”之下的警惕，如履薄冰，要常常意识到如此做他人会怎么看，要考虑自己的言行给他人导致的也许影响、诚实公道就是规定不能撒谎，实话实说、公平看待4
五、社会公德的践行从制度建设的层面，加强社会公德建设，要做到这样几点第一，社会公德建设要加强宣传教育工作，形成一种扬善抑恶、扶正祛邪的社会气氛第二，强化道德制裁的力度，扩大道德制裁的手段，并与行政、法律手段相结合，保证社会公德为人们所遵守第三，设置必要的基金组织，对在社会公共生活中见义勇为等好人好事予以必要的精神和物质奖励，以弘扬正气第四，加强社会救济的功能，设置合适的社会救济机构，处理社会公共生活中的突发事故第五，加强社会公德的制度化建设第二节职业伦理
一、职业的社会功能第一，增进了社会合作的发展第二，角色认同与履行第三，自食其力，获得酬劳
二、职业伦理的原则我们主张职业伦理原则最重要的关键可以归结为一条敬业精神第一，对社会和公众利益的责任感第二，对本职业总体荣誉的关怀第三，对职业和同行比对目前雇主更高的忠诚
三、职业伦理的建设途径、从调整范围上看，职业道德重要调整职业范围内的三种关系1一是调整职业内部的人和人之间的关系二是调整职业活动中人和物的关系三是调整职业与职业有关的多种社会关系四是调整职业活动与社会之间的关系、从职业的地位上看，应突出加强如下几种职业的伦理建设2第一，加强党政机关、公检法等政府部门的职业伦理建设第二，加强垄断行业的职业伦理建设第三，在经营性行业进行普遍的职业伦理建设、从职业的内容上看，职业伦理建设应从如下几方面确立突破口3第一，遵纪遵法是职业伦理的基本规定第二，公私分明第三，继承和发扬老式的优良职业伦理第三节爱情、婚姻和家庭伦理
一、恋爱中的道德问题、恋爱的心理学事实1首先，恋爱是一种情感需要另一方面，恋爱是一种认知活动第三，恋爱是一种态度体现、爱情的本质2爱情具有自然属性和社会属性在爱情的两种属性中，社会属性具有决定意义爱情的自然属性仅仅是爱情产生的前提，爱情的社会属性才是爱情的本质属性、爱情的基本特性3爱情具有自主性和对等性1爱情具有专一性和排他性2爱情具有持久性和阶段性3爱情具有社会性和道德性
4、恋爱与道德4重视双方的志同道合1平等履行义务2培养健康的交往
3、对的看待恋爱中的某些问题5摆正爱情在生活中的位置1恋爱中要失恋不失志、不失德2对的辨别友谊与爱情3要尊重双方自愿选择爱人的权利，平等履行自己的义务4要忠贞专一，反对见异思迁5要文明理智，反对不负责
6、恋爱中断的道德分析6恋爱中断或不能建立有几种成果，针对不一样的成果，对应的道德规定也是不一样样的首先是单相思的状况另一方面是恋爱在你毫无准备的时候搁浅了尚有一种状况，就是所谓的“藕断丝连”
二、性爱与性道德、性爱的社会性和私人性
1、性道德的基本原则2爱情原则1自愿原则2私事原则3尊重叠法婚姻的原则4
三、婚姻伦理、婚姻形态的历史演变1]群婚制原始社会的婚姻家庭形式重要是群婚制它的发展大体经历了血亲杂交、血缘群婚、不一样血缘家庭的群体通婚三个阶段对偶制2对偶婚制是一种不牢固的个体婚姻，是从群婚制向一夫一妻制的过渡形式一夫一妻制3一夫一妻制家庭是从对偶制家庭中产生的，它的最终胜利是文明时代开始的标志之
一、婚姻道德的重要规范2（）婚姻自主1（）婚姻中当事人自重人格2（）夫妻双方均有义务继续保持和不停发展爱情3（）夫妻之间互敬、互信、互助、互让
4、婚姻冲突的伦理调整3（）婚姻的排他性1（）婚外情现象2（）离婚3
四、家庭伦理、家庭的功能1在我国目前，家庭的重要功能有（）生育功能，即繁衍后裔1（）消费功能（）教育功能，教育重要是对子女的教育，这构成23了人们一般所说的家庭教育（）精神生活的功能
4、家庭关系2两代人之间的关系同辈人之间的关系亲属之间的关系、家庭关系的伦理调适3恰当的家庭调适所采用的方式是（）积极的方式多作自我反1省，检查自己与否履行了家庭的责任，与否关怀家庭组员（）信任2的态度，相信对方的人格和品质，相信自己在对方心目中的应有位置（）善意的理解相信自己当时的选择，对家庭组员持有理解之心，3以善意看待他们，不以小人之心，不听流言蜚语，这样就能发明良好的家庭气氛家庭调适尚有两个方面一种方面是赡养老人的问题另一种方面是计划生育的问题、现代家庭中的伦理教育4（）父母自身的言传身教1（）重视基本行为规范的训导2（）亲情培养
3、社会转型中的家庭美德建设5（）加强家庭婚姻道德建设有助于发明、维护良好的社会道德风1尚，有助于在社会转型时期坚持对的的社会道德价值导向（）加强家庭婚姻道德建设有助于社会的稳定和发展2（）加强家庭婚姻道德建设有助于个体的完善和人生的幸福3参照书郭建新、杨文兵编著《新伦理学教程》，经济管理出版社
1.年版1999罗国杰主编《伦理学》，人民出版社
2..12第九章应用伦理教学要点本章概要地论述几种重要的应用伦理学习本章重要掌握生态伦理的哲学基础和规范规定生命伦理的重要分支及其伦理学
1.
2.意蕴理解网络伦理及其热点问题网络伦理的现实状况与未来
3.
4.理解生命伦理及其伦理困惑
5.教课时数课时6教学内容第一节生态伦理
一、现代西方生态伦理的思想先驱亨利•梭罗自然是有生命的，也是有人格的，自然可以增进人们的道德，由于自然的简朴、纯洁和美是衡量人的道德自然的参照点；人与自然的亲近是人类持续生存的必然规定，由于人靠近自然便是靠近“那生命的不竭之源泉”；人类应过一种简朴、自然、宁静的生活，而不应追求奢侈的生活阿尔贝特•史怀泽“敬畏生命的伦理学”这种伦理学以敬畏生命为基本原则，以保持生命、增进生命为关键目的，把伦理的范围扩大到了一切生命，规定人们对一切“存在于我们范围之内的生物”承担起道德责任，以伦理的态度关爱整个生命世界奥尔多•利奥波德“大地伦理”思想伦理演化的过程包括三个阶段第一阶段的伦理重要是协调个人之间关系的；第二阶段的伦理以协调人与社会之关系为己任；第三阶段的伦理则要向大自然中延伸要实现伦理向大自然的延伸，首要的是要转变老式观念，扩大“共同体”概念的范围，将自然物纳入共同体之中
二、生态伦理学的诞生及其思想旨趣世纪年代，日益加剧的环境问题直接威胁到人类的现实生存，2060这种严峻的生态形势终于唤醒了执迷于工业文明成就的现代人的生态意识在此背景下，生态伦理思想在民间社会得到了广泛传播并获得一定程度的发展生态伦理学作为在对人与自然关系的哲学反思中应运而生的一种革命性伦理思想，它的主线任务是为现代环境保护实践提供一种广泛的伦理共识与可靠的道德基础其首要特性就是扩大了人类的道德责任范围，将道德关怀的视野从人拓展到整个自然界，研究人对自然的伦理关系，以及受人与自然关系影响的人与人之间的伦理关系
三、生态伦理争论的焦点及发展趋势争论的焦点一直汇集在生态伦理学究竟以什么作为自己的理论基点，换言之，生态伦理学应建立在何种理论基础之上这一问题上，产生了人类中心论与非人类中心论anthropocentrism non-两种基本立场anthropocentrism人类中心论者坚持认为，人是自然界中唯一具有内在价值的存在物，生态伦理学虽然以关注、探讨人与自然的伦理关系为重要目的，不过仍然应当把人类中心主义作为其理论立足点，将人类的利益看作是调整人与自然之道德关系的唯一尺度在非人类中心论看来，自然界里的其他存在物也具有内在价值，其他生命的存在及生态系统的完整也是生态道德的有关原因，因此人对非人类的存在物也负有直接的道德义务世纪年代以来，人类中心论遭到了剧烈的批判，越来越多的学者2070开始倾向于非人类中心论并形成了各具特色的理论流派这些理论流派重要包括动物权利论、生物中心论、生态中心论第二节生命伦理
一、生命伦理是什么？生命伦理学是在现代生物医学技术迅猛发展、并对老式的伦理道德观念提出挑战的背景下产生的一门新兴边缘交叉学科大体看来，生命伦理学的研究范围包括医患关系、公共卫生卖淫、吸毒、虐待等、卫生保健艾滋病等、辅助生殖人工授精、克隆人等、精神卫生和行为问题、性和性别、死亡与安乐死、器官移植、人类基因组研究、干细胞研究等等
二、生殖技术的伦理诘难、人工授精1人工授精重要用来处理丈夫不育症引起的问题，它包括同源人工授精与异源人工授精AIH,artificial inseminationby husbandAID,artificial inseminationby donor、试管婴儿技术2试管婴儿技术为不育妇女带来了福音，但它也深入切断了婚姻与生儿育女之间的天然联络，若不加限制地使用这种技术，也许会对家庭、社会的稳定性产生破坏作用、克隆技术3我们认为，应将生殖性克隆与治疗性克隆加以区别鉴于目前的技术可行性及潜在的道德风险，以克隆技术实现生殖方式的转换显然是不切实际的但治疗性克隆在伦理学上是可以得到辩护的
三、安乐死的伦理困惑安乐死可分为积极安乐死与被动安乐死两种类型安乐死的伦理学证明有三点其一，安乐死自身符合病人自身的利益其二，安乐死可以解除患者家眷心理与经济上的承担其三，安乐死有助于卫生保健资源的公正分派基于这种认识，某些学者强烈呼吁为安乐死立法另有某些人则持不一样观点以安乐死实行对象的界定为例
四、基因治疗的伦理拷问基因治疗一般可分为体细胞基因治疗和生殖somatic genetherapy细胞基因治疗germline genetherapy首先，从生物学基础和生物医学技术的也许性上看，通过基因治疗或基因改良变化人的遗传性状从而使人类得以“优化”的方案在今天仍难实现另一方面，这波及到基因工程的一种关键问题假如技术条件容许的话，人们究竟有无权利对未来人类的遗传特性进行人为的干预？谁又有这样一种干预他人遗传基因的权利？再次，基因治疗还会引起诸如卫生资源分派不公等社会正义问题第三节网络伦理
一、网络时代的伦理难题、隐私权的终止
1、知识产权的纷争
2、数字鸿沟下的忧思
3、垃圾信息的困扰
4、人性的异化5
二、网络社会热点问题的伦理分析、网络黑客1应根据动机与效果相统一的原则对黑客行为的道德性质加以评价、网络爱情2网络爱情从诞生之际就引起了沸沸扬扬的社会争论争论的一方认为，互联网搭起了人间鹊桥，我们可以凭借网络追寻到在现实中寻觅不到的真情与爱意而另一方则坚持认为，网络爱情只不过是一种浪漫的感觉、一团玫瑰色的迷雾罢了
三、网络社会的伦理规范网络伦理的三条基本原理一是一致同意的原则，如诚实、公正及真实等；二是把这些原则应用于对不道德行为的严禁上；三是通过对不道德行为的惩处和对遵守道德规则行为的鼓励，来防备不道德行为的发生网络信息技术应用中道德判断的三种重要的规范性原则其一是自主原则；其二是无害原则；其三是知情同意原则informed）consent为强化人们的网络伦理意识，指明道德是非，有些专业机构还专门制定出某些简要易懂、便于诵记的道德戒律如著名的美国计算机伦理学会就曾制定过“计算机伦理十诫”《中国互联网行业自律公约》和《全国青少年网络文明公约》参照书.罗尔斯顿著《环境伦理学》，中国社会科学出版社年版
11998.许宗良、刘学礼、瞿晓明著《生命伦理学理论与实践探索》，2上海人民出版社.
10.徐少锦主编《科技伦理学》，上海人民出版社年版
31989.宋惠昌著《现代科技与道德》，中国青年出版社年版41987复习思索题第一章导论、简述道德与伦理及其区别
1、怎样理解伦理学的基本问题是道德和利益的关系问题？
2、简述规范伦理学的不一样派别3第二章中国和西方伦理思想的演变、简述先秦时期伦理思想的发展
1、怎样对的评价宋明时期的伦理思想
2、怎样对的认识中国老式伦理思想的基本特点？
3、怎样对的认识苏格拉底“美德即知识”的命题？
4、简述西方伦理思想的重要特性5第三章道德的来源、本质和社会作用、道德是怎样产生的？
1、简述道德的本质
2、怎样理解道德是一种特殊的调整规范体系？
3、道德有那些功能？4第四章伦理学的基本范围、道德恶的本质表目前哪些方面？
1、你认为在社会主义道德体系建设中应采用哪些有效措施对道德2恶进行制裁？、简述良心及其对主体道德生活的调整作用
3、谈谈正义怎样在社会中实现4第五章伦理原则与“道德人”的争论；“划界论”与“代价论”的争论；“滑坡论”与“爬坡论”的争论；“内引论”与“外灌论”的争论参照书罗国杰主编《伦理学》，人民出版社
1..12李萍主编《伦理学基础》，首都经济贸易大学出版社
2..
1.倪愫襄编著《伦理学导论》，武汉大学出版社
3.10-6-2109:29AM gaowenju伦理学3第三章道德的来源和本质教学要点本章重要论述道德的来源、本质和社会作用通过本章的学习理解道德的来源掌握道德的本质认识道德的社会作用
1.
2.
3.教课时数课时6教学内容第一节道德的来源
一、伦理学史上的争论神启论把道德来源归结于神秘的天启和神的意志理念论伦理学认为道德来源于至高的理念和精神教育论、环境论和社会关系论所指的外在条件和外部的事物已是属人的事物和条件，这些思想已具有了唯物主义的萌芽和倾向先天论认为，道德本源于人生而有之的东西本能论认为道德本源于人的本能和本性人性论认为，道德本源于人类自然的天性，人的自然本性、本能决定共同的人性，是决定社会本质的共同的东西，因而也是决定道德的主线层次因此一定社会的阶级道德的产生和形成都是与人的自然本性亲密有关的，人的本性不仅决定了道德的产生，并且决定了道德发展的总趋势道德正是为了满足人们的本能欲求和自然感觉而产生的一种工具性的方式需要论认为，道德是人根据自己的生存发展需要，自己为自己立法的产物道德作为人类社会的重要成果源于人的需要，人类社会产生了道德，就是由于道德满足了人的某种需要人类通过多种对世界的掌握方式来满足自身的多种需要，以实现对自己的肯定和发展而道德作为人类理性的结晶，不是体现个人的偏爱和欲求，而是体现人们的共同愿望和需要从道德发生的历史看，道德产生于人们调整社会群体内部多种关系以维护一定社会秩序以及个人自我肯定、自我发展的需要这用千百年来客观存在着的道德协调性原因和进取性原因就可证明、怎样对的评价个人主义原则？
1、简述人道主义原则对市场经济发展的作用？2第六章道德选择和道德评价、什么是道德选择？
1、怎样对的理解道德选择中自由与责任的关系？
2、简述道德评价及其措施和形式3第七章道德完善的途径和手段、试论道德人的成长历程？
1、试论怎样通过改善道德教育措施以在全社会加强道德教育
2、试论怎样综合运用道德修养措施以提高自身道德素质3第八章社会生活领域的伦理、简述社会公德的重要规范
1、简述职业道德及其作用
2、简述职业伦理原则
3、结合实际，谈谈现代大学生应怎样对的看待爱情？
4、简述婚姻道德的重要规范5第九章应用伦理、结合实际，分析克隆技术产生的道德困惑？
1、结合实际，分析安乐死面临的道德困境？
2、简述网络伦理及其基本原则
3、结合实际，谈谈怎样加强网络伦理建设？4
二、道德的来源
（一）经济关系决定道德的产生是唯物史观的基本观点道德本源于经济关系，是从归根结底的意义上讲的一是说决定道德产生的要素都是在经济关系的不一样作用下产生的；二是从归根结底的意义上来理解经济是道德的本源，可以防止对经济决定道德产生简朴的、机械的理解道德的产生最终只能从经济关系中找到本源，经济关系是道德产生的主线原因之所在
（二）劳动实践是道德产生的动因首先，劳动实践是人的发明性的体现另一方面，经济关系对道德的决定作用，是通过劳动实践起作用的，劳动实践是道德产生的主线动力此外，劳动实践的发明推进了道德的产生
（三）伦理关系是道德发生的前提道德是对利益的调整，而利益关系和矛盾是存在于广泛的社会关系中的没有社会关系，就不会有人与人、人与社会之间的利益冲突，也就不会有道德的发生只有在伦理关系中，在人与人的交往中，才存在调整和规范的问题作为社会关系中的社会分工，是道德作为一种社会现象发生的关键
（四）人的生存与发展需要是道德发生的诱因首先，人类生存的需要是道德发生的直接原因为了调整人们的利益需要，最初便形成了某些最简朴的行为规范和准则，以缓和利益的冲突和矛盾另一方面，伴随生产力水平的提高，人的生存需要不再是社会利益的重要矛盾时，由人们的发展的需要所引起的矛盾冲突就会成为道德所要调整的重要内容
（五）意识水平是道德发生的主观条件人类的意识是在实践中产生的，但一经产生就具有相对独立性这种独立性一是表目前它使社会实践中存在的经济关系、社会关系服从于人的需要；二是表目前意识由不自觉到自觉的过程所形成的能动作用第二节道德的本质
一、道德是一种社会意识（道德的一般本质）社会经济关系对道德的决定作用品体表目前如下几种方面、社会经济构造的性质直接决定多种道德体系的性质
1、社会经济关系所体现出来的利益，直接决定着道德的基本原则2和重要规范、在阶级社会中，人们在同一经济构造中的不一样地位和不一样3利益，也决定着多种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争、经济关系的变化必然引起道德的变化4
二、道德是一种特殊的调整规范体系（道德的特殊本质）、道德规范是一种非制度化的规范
1、道德规范没有也不使用强制性手段为自己开辟道路
2、道德规范是一种内化的规范3
三、道德是一种实践精神（道德的深层本质）道德需要促使人类结成互相满足的价值关系，推感人们改善这种关系，调整人与人的交往、协作，完善人的人格，形成人类特有的实践精神道德是有目的的活动目的性是人类活动的最基本特性，也是人类精神可以进入实践的重要根据道德源于现实，又超越现实，道德是理想与现实的统一体道德作为实践精神，以其理想性、目的性指导人们的行为，将理想转化为现实学习伦理学不仅仅在于掌握有关的理论知识，更在于将这些理论知识应用于实践我们诉诸理智、情感，更要诉诸行动，自觉修养，成为一种道德崇高的人参照书.罗国杰《伦理学》，人民出版社
1.12郭建新、杨文兵《新伦理学教程》，经济管理出版社
2.1999o第四章伦理学的基本范围教学要点本章重要论述道德的基本范围学习本章理解善恶价
1.值的含义及其根据认识道德恶的本质及其体现掌握道德恶的本
2.
3.源及类型理解良心的本质及其对主体道德生活的调整作用掌握
4.
5.良心的评价作用.理解正义的含义6教课时数课时6教学内容第一节善与恶
一、善恶价值
（一）善恶价值的含义善与恶作为道德领域中的基本范围，实际上是对人类社会中多种行为、事件的利害、吉凶、好坏的概括反应由于各派哲学的观点不一样，对善恶的解释也众说纷纭马克思主义把人的善恶观看作一定社会的经济关系和社会生活的反应由于人们所处的经济地位不一样，形成不一样的或主线对立的利益观，因此必然要形成不一样甚至主线对立的善恶观念在阶级社会，在社会基本的善恶观上，总是带有一定的阶级性道德价值是人的活动的一种特殊的社会存在方式和意义，同步又是人的实践活动所具有的一种善恶属性，它体现着这一类实践活动和社会现象所具有的社会意义道德价值作为实存就是实际存在的有一定社会规定性或社会意义的现象形态，体现为个体行为或群体行为倾向和风尚道德价值作为“应当”，就集中体目前道德原则和规范中
（二）善恶价值的根据善恶价值的客观基础是一定的经济关系，也就是一定的利益关系一定的生产方式、经济关系规定着人们的利益关系，同步也规定着善恶评价的客观原则在社会主义社会，善恶价值的客观根据归根究竟是邓小平所提出的“三个有助于”
（三）社会道德价值导向道德价值导向是指社会对人们的道德认识和实践活动的方向性指导及其所要到达的道德理想目的道德价值导向重要是从善恶的基本原则上规定应当，辨别善恶，抑恶扬善在我国社会主义条件下，善恶评价的原则和社会价值导向在内容上是一致的，这就是社会主义的集体主义原则集体主义既是最基本的道德观念，也是基本道德原则为使集体主义道德价值观真正成为行动的指南，必须使一般观念的集体主义上升为价值导向性的基本原则为此，必须洋章二个问题.心萦一，坚持价值导向的一元性第二，坚持价值导向的权威性第三，坚持价值导向的趋前性
二、道德恶的本质马克思主义认为，人类的恶之谜在于私有制社会关系，而私有制社会关系的本质在于主线利益关系对立中的自私自利和损人利己的思想观念和恶习因此，道德恶的本质重要有如下几种方面的体现、首先体现为心术不正的行为，对社会或他人利益的损害
1、另一方面，道德恶是对合乎德性的社会秩序的破坏
2、最终，恶是对道德自由的践踏3
三、道德恶的本源、从恶的社会本源来看，导致人的自私和损人利己恶性的社会条1件，归根究竟在于私有制、价值观的错位是道德恶产生的个体认识本源
2、欲望的放纵是道德恶产生的心理本源
3、社会约束的失度是道德恶产生的社会控制原因4
四、道德恶的类型及其体现、物欲型的恶，就是为满足强烈的物质欲望，以多种不合法手1段占取公私财富的行为恶、权欲型的道德恶，就是醉心权力，不择手段，或者把人民赋予2的权力当成谋取私利的工具，把个人权力置于社会意志之上的亚o、情欲型的道德恶，就是为了满足自己的情欲而不择手段所导致3的道德恶、名欲型的道德恶，是为了声誉而不择手段、伸手抢名、欺世盗4名的道德恶
五、道德恶的制裁及社会对策、首先，从个体的角度来看，必须对作出道德恶的行为予以必要1的训斥和制裁，促使作恶者醒悟，通过反省和忏悔，到达内心深处的悔过自新、从社会角度来看，道德恶的制裁还必须有有效的社会性措施2在社会主义道德建设中必须注意如下几点第一，要加强集体主义的价值导向第二，实行合理的道德奖惩第三，发明良好的道德环境第四，进行科学的道德教育第二节良心
一、良心的本质良心的本质可以从两方面来看首先,从内容上看，道德良心是现实社会规定的反应，是对道德责任的自觉意识另首先，良心的体现形式是良知、良情、良意的有机统一良知、良情、良意三者互相配合，其中良知是基础，良情是关键，良意是源泉因此，良心就是人们在履行对他人和社会的义务的过程中所形成的自我评价能力，是一定的道德观念、道德情感、道德信念和道德意志在个人意识中的统一良心是人们一种内在的有关正邪、善恶的理性判断和评价能力，是合法与善的知觉，义务与好恶的情感，控制与抉择的意志、持久的习惯和信念在个人意识中的综合统O
二、良心的形成首先，对体现着社会规定的是非、善恶的理性认知另一方面，对应尽的道德义务的情感认同再次，在认知、认同的基础上，形成意志决断最终，在长期为善的道德实践基础上，形成善认为人的信念，形成明确的、稳定的良心良心一旦形成，其行为向善就会成为习惯，最终直可到达“随心所欲不逾矩”的境界作为人们知、情、意的统一和自我评价能力的良心，常常体现为直觉的形式，即良心往往以一种无形的力量，使人的行为沿着一定的轨道进行从对善恶、正邪的认识，到好恶情感的升华，再到意志抉择和养成习惯，这是一种人良心形成必经的过程缺乏这个过程中的任何一种阶段或环节，其“良心”都会是脆弱的、不稳定的
三、良心的作用在道德行为前，良心对主体行为的动机起制约作用在道德行为进行中，良心对主体的行为起监督作用在道德行为后，良心对行为的后果和影响有评价作用第三节正义
一、正义的含义、公正是公民的政治合约1首先，公正是政治性的，是社会组员为了构筑一种稳定的社会所承认的最基本的准则另一方面，我们这里所说的社会分派既包括社会分派的成果，也包括社会分派的过程第三，既然公正是世俗的政治原则，它就必然是民主讨论和妥协的成果、公正分为成果公正与程序公正2由于如下几点理由，我们必须关怀社会分派的成果首先，所谓起点平等不过是幻想而已另一方面，成果的不平等往往会反过来影响起点的平等第三，对成果的关注还由于，一种有序的社会需要个人承担一定的责任，而一种人要承担责任就必须具有一定的能力
二、正义的必要性、从制度约束的角度看1社会制度的设计、法律的制定应当体现“正义”的道德理念，由于分派问题已成为现代社会的突出问题长期以来人们将“发展”同经济增长混为一谈，认为国民收入的迅速增长就可以带来一切社会和政治问题的处理，人们所关怀的是怎样将“蛋糕”做大，而分派问题却撇在一边于是，为了效率却牺牲了公平，致使贫困、失业、腐败等社会问题大量出现——它们与社会风气的恶化有直接关系，社会的发展实际上严重偏离了人的目的对此，许多有识之士主张应当将公平作为社会的关键目的，效率要以公平为前提制度的约束不仅保证社会基本道德的实行，并且为理想道德的生长提供良好的土壤、从底线伦理的角度看2完善的东西有时甚至常常是不合法的，自由主义之因此成为现代性主流，就在于自由主义时刻保持着对任何善性的警惕，而致力于建设正义道德使现代社会需要正义道德的不仅是恶（利己主义），并且是善（利他主义）善追求有也许会导致不正义，因此必须有正义（权利）道德来规范人们对善的追求在价值冲突的现代性社会，我们要时刻警惕的道德规范不仅是恶（利已主义）并且是善（利他主义），由于，当利他主义者赤诚追求自己的善观念时，他们完全也许做出不正义或破坏权利的行为不要认为只有低级龌龊的利益冲突才存在道德规范问题，崇高理想的观念冲突更存在道德规范问题这是由于，正是因其崇高，它的信奉者才会肆无忌惮地践踏他人的权利
三、正义问题上的争论.罗尔斯正义即公平1罗尔斯把他的正义观念确定为“作为公平之正义”这种公平之正义一般建立在两个基点上一是每个人都应有平等自由权利，人人都享有平等自由权利的社会，是公平合理的社会，也是人所追求的理想目的，因而是公平正义的基本点；二是分派的合理性，与人类的欲望相比较，人类的生存空间和资源都是有限的，远远不够分派，社会的每个组员都想得到较多的利益，而利益的有限性又不也许做到“按需分派”，这就需要制定某种规则，以便到达公正合理的分派罗尔斯的正义论紧紧抓住了公平正义的这两个基本点，并把探讨既保障人们的平等自由的权利不受侵犯，又使社会的基本权利和利益分派臻于公平合理作为其正义论的目的这就需要确定公正合理的正义原则，以便提供一种在社会的基本制度中分派权利和义务的措施，确定社会合作的利益和承担的合适分派、诺齐克正义即权利2罗尔斯主张正义是社会的首要价值，而正义即意味着平等诺齐克赞同正义的首要性，但他主张正义在于权利，而权利是神圣不可侵犯的诺齐克反对罗尔斯的“正义分派原则”，认为政治和道德的首要问题不是罗尔斯所谓社会权利的正义分派问题，而应当是个人权的自由保障问题正义的基础是个人权利的绝对自由，而人权的实质就是个人权利的神圣不可侵犯据此，诺齐克提出了包具有持有正义三原则的权利理论，来反对罗尔斯的差异原则及其分派正义原则的公平正义论总之，诺齐克的正义理论是奠基于权利之上的，一种人的持有与否正义，一种财产分派与否正义，就要看它与否对其拥有权利或资格，所谓正义，就是要看它与否拥有权利，假如侵犯权利，无论他（它）是个人或是国家，都是不正义的与否拥有权利是衡量个人行为和国家行为的主线道德原则就罗尔斯与诺齐克的分歧而论，实际上反应出他们的正义观以。
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