2025年佛学奥秘解析揭秘真实智慧的笔记精华

《为何佛学是真的》笔记总结是怎么样的万维钢老师在精英日课中运用了近周的时间解读一本书，2这种现象是不多见的，可见万维钢老师对这本书的重视，通过对这本书的解读，同步引用了诸多现代科学研究的成果辅助阐明这本书里的内容也可以看出知识之间的互相联络最值得开心的是在听这本书的过程中，也发现诸多此前读的书的知识点，这种连接非常美妙首先简介一下作者，作者罗伯特-莱特是一名进化心理学学者和科学作家作者所学的佛学是大乘佛法的“内观派”内观派强调通过向内观测理解内心世界，获得Vipassana真知这个门派尤其有科学精神第一节现代视角下的“烦恼”与“苦”佛学中提到的“苦”大多数被解读称为“过于执着”，但这样的解读也不能说全对，当人对某件事或某样东西过于执着却是是苦，苦是想要而不得但这样解释苦，就不能解释苦与坚持之间的不一样坚持不一定是苦西游记，唐僧走了十万八千里的路获得真经，莫非这样不算是过于执着么，但很明显佛教是推崇唐僧取经的因此单纯说苦是过于执着，则不全面通过科学家的考证，佛经最开始是用巴利语写成的，在巴利语中的苦翻译过来最靠近的词应当是“不满足”我们每天生活在不满足中，我们的不满足才是真正的苦只有真正定义了想买和不想买中间时，两个区域同步活跃，而最终决定买还是不买是这两个区域哪个更活跃决定通过这个试验我们看到，我们的行为是受到感情模块控制，但假如行为是感情决定的，那理性又有什么作用我们常说一种人是理性的，另一种人是感性的理性和感性尚有象与骑象人的比方（我们的大脑在怎样运行），感1124性就像是大象，理性则像是骑象人，大多数的时间我们只是被感性带着走，偶尔理性控制感性但我们已经懂得人的行为都是受感情模块影响，我们所作出的决定都是感性模块之间斗争的成果，哪个感情区域声音大，我们就听那个区域的而理性是给感情提供信息和辅助意识只不过听多种模块为自己找理由因此可以对抗感情的只有感情，理性不过是感情的武器假如我们只是受感性驱使，那之前的自控力说法也许要更新之前比较被普遍接受的自控力说法是肌肉说，把人的自控力比作肌肉，我们月训练这个肌肉，肌肉能力就越强但现实是，诸多酗酒和抽烟的人，通过长时间戒酒戒烟后，一旦在此接触，很轻易再次酗酒抽烟那之前说的肌肉说就靠不住，既然他锻炼了这样久的控制力肌肉，怎么就在一次接触后就破功了呢而最新的说法是模块说，模块说强调我们的行为受感情模块驱使，而每次完毕一次感情模块行为，这个感情模块就会受到正面的反馈，使这个模块的力量更强，下一次有感情模块竞争时，这个感情模块就更轻易胜出根据这个说法，最佳的自控措施则是打断正反馈，让这个感情出来后来得不到满足，不在增强这个感情模块的力量而这个措施则颇具有佛学思想，佛学的冥想训练正是打断这种感情的正反馈耶鲁大学医学院贾德森-布鲁尔为吸烟者提出一种戒烟措施，这个措施跟佛学中的正念自控法如出一辙，布鲁尔总结一套戒烟措施，简称代表当感情出现时，不要RAIN,R recognizethe feeling,被感情控制，对的的措施的第一步是识别感情；代表A accept识别感情后，不要跟感情对抗，而是要接受感情，the feeling,容许感情的出现；代表这一步我们要I investigatethe feeling,调查感情，这个感情究竟是怎样的，它具有什么特质，有什么颜色么，有什么质地么，调研的越深，越不被感情控制代表通过以上三步，最终到达的目的是，与N nonattachment,情感保持距离，不被情感束缚，做到原理情感这种戒烟措施比美国肺癌研究会推荐的措施更有效而这种措施与以往意志力措施最大的不一样在于，此前是用意志力与情感做“对抗”，正念自控法则是“化解”正念自控力接受感情的存在，容许感情出现，通过与感情保持距离，最终到达不被感情支配第六节什么叫‘也即是空佛学中讲究”色即是空但这句话要怎么理解呢，莫非说世界是空的么？这又有什么道理呢？首先我们先要弄清晰”色“是什么”色是我们赋予事物的内涵这种内涵与事物自身是有区别的，当我们看到红色也许会想到国旗、想到太阳，看到秋天的景色会想到春华秋实、想到悲秋情绪世间万物都被我们赋予了内涵，并且科学家研究显示，这种予以事物内涵的行为是完全自主自动的因此佛学强调的”色即是空“是说我们赋予事物的内涵是空的这种对事物的情感判断是没有价值的懂得了色是事物的内涵，色的性质又有哪些呢第一，色的赋予是大脑自动产生的，科学家做过试验，让受试者先看到第一种词，在之后念出第二个词当第一种词是光荣，第二个词是疾病时，大脑反应的时间更长这两个词被大脑赋予的含义不一样，导致大脑转换时需要更长时间第二，内涵会受故事影响有试验表明，品酒师会由于红酒的故事和价格影响对酒的评价第三，内涵都是主观的第四，无感即忽视作者在书中举了一种例子，作者的父亲有一次去参与聚会，作者的父亲觉得非常沮丧，由于聚会上年轻的女孩儿完全忽视老头，由于她们懂得老大爷不是她们潜在交配的对象在觉悟者的眼中，这个世界清除了赋予的内涵，无色的世界感觉世界时空的而这种体验让我们跟真实感受到世界本质的状况正念自控法就是训练让人有选择注意力的能力，让我们可以控制注意力佛学是让人更自由，佛学让人排除干扰，获得更丰富的体验第七节因缘动力学这一届内容很晦涩难懂，更靠近于玄学，也许还不能通过智力上理解佛学，必须通过修行才能明白佛学的奥义因此这一节内容基本只是把日课内精髓内容提炼，并没有更多自己的见解佛学认为“苦“是”贪嗔痴“”贪”代表被事物吸引，想要获得某件东西；”嗔“代表负面情绪，排斥某种东西，而贪+嗔二痴佛学认为贪和嗔是Tanha的两面，而则是苦（）的来源的含义Tanha DukkhaTanha比较宽泛，被翻译成”欲”,，爱贪爱假如可以脱离苦，清除贪嗔痴，则到达了涅盘的境界涅槃是佛学中小乘佛教的最高目的，僧人通过修行到达涅槃后，成为阿罗汉而佛学中并没有规定详细涅槃的规定，也没阐明涅槃后的境界通过现代科学研究，涅磐后来会有四个特性，完整的幸福感，彻底的安静感，内心完全的自由，对周围事物有非常清晰的认识和理解涅槃后的境界是跳跃自己的限制，超越自然的选择，明白你并不比其他生物特殊，从局限视角解放出来，从更高水平观测这个世界第八节如是我闻佛法里的另一种认知这一节是万维钢老师通过《为何佛学是真的》这本书后来的自我感悟万维钢老师总结佛学的关键是一种中心，两个基本点两个基本点是无我和空，一种中心则是自由也许西方的佛学去掉了超自然能力后来，把佛学理解的更像是哲学，内观派重要通过冥想训练到达无我和空的境界，最终获得内心的自由在一般大众中对佛学的认识中存在三个误区第一，学佛是为了求保佑这一点普遍存在各个宗教当中，基督教也曾经走过这样的路，目前诸多僧庙以施主捐赠多少作为功德，这一点非常不符合佛学的精神，佛学一直教人控制欲望，到处强调自由怎么会让你被欲望控制，自己打不到的目的，通过贿赂佛祖到达呢？学佛最重要的是怎样控制欲望，假如你有欲望，佛会告诉你怎样通过修行到达涅槃太过于执着与某一件事更是佛学中的大忌”贪“，想规定佛满足欲望，我想佛是不会做的第二，佛法让人消极学佛不是为了让人变成一棵蔬菜，剥离情感，不被欲望劫持，不仅不是消极，反而是更高级的自由假如你被某一种情感劫持，你不过是被欲望或感情驱使的傀儡，真正能通过理智原则情感才是真正的自由，佛学崇尚的是自由第三，做慈善该”以慈悲为怀在《智识分子》这本书里探讨过经济学角度下的慈善是怎么样的但这里要探讨佛学里的慈善一般认识中对于慈善有两个基本错误，认为慈善可以通过购置功德假如可以购置功德，那就是通过贿赂佛祖，到达你的欲望，这完全是反佛学的因此功德肯定不是通过金钱购置的第二，共情为基础的慈善人之所认为人，最大不一样于动物的区别在于人类可以产生互联主观，而同情则是互联主观的一种体现形式但假如通过共情做慈善，那就发展成谁最能赚取眼泪，谁最能获得协助这就变成了以传播媒体为关键的慈善体系耶鲁大学心理学专家保罗布鲁姆曾经出一本书《反共情》，中就强调假如给乞丐钱，这并不会制造社会财富，只是把财产从一种人转移到另一种人不管是购置功德还是以共情为基础的慈善，这两点都是以我我我为中心，佛学强调跳出个人的限制，可以通过上帝视角看问题那么该怎样做慈善呢假如以上帝视角做慈善，那最合理的慈善是“义不容辞所谓义不容辞，就是这件事应当碑座，并且这件事就应当你来做不是我自想要做这件事，而是非我不可例如看到马路变老年人过马路，我就在马路边，我最合适搀扶老人过马路，不是我想搀扶他，而是这件事必须要做，并且我最合适做这样就算是跳出了个人的限制，找到了最合适的上帝视角总结通过万维钢老师的解读，我读佛学有了基本的理解此前从没深入接触过佛学，最多的是在旅游中看看寺庙虽然一直对功德捐赠嗤之以鼻，也历来不相信求佛可以实现愿望但也没认真学习过有关佛学的知识就算生活在亚洲亚洲作为佛学的最大”根据地“，我对佛学的理解甚I,至不如对基督教的理解这里面的原因也许是基督教一直强调走进生活，而佛教一直保持高冷的尊贵通过这次对佛学的学习，对佛学，更深入是内观派，有了更深入的认识清除了超自然能力的佛学，很具有哲学思维，与现代心理学的研究有诸多契合之处感觉这次的学习收获很大，更有趣的是，在《佛学为何是真的》这本里，我看到了好多《未来简史》和《智识分子》里面同样提到的知识，这有种殊途同归的感觉，也难怪为何就只有PhD PhD苦，才懂得怎么脱离苦通过背面的学习我懂得，佛学并不是教我们成为一颗蔬菜，完全没有欲望的人，自然不会不满足，但完全没有欲望也许么？或者说，人可以通过努力消除欲望么？我一直不相信消除欲望的说法小时候，看到小朋友手里有好吃的，我自然也想尝尝，我小时候还好面子，不愿说，这就是苦怎么才能不馋呢，我吃过了，懂得是什么味道，甚至我想买随时就可以买，自然就消除了这个想要而不得的苦因此，我个人的经验是，提高自己的能力，把羡慕他人的生活活成自己的生活，自然也就消除了一部分的苦但生活里的苦也并不是都能处理的，有些事，我临时能力就是达不到，我们还是要学习怎样脱离苦进化心理学研究显示，人类的活动受基因支配，人不过是基因的载体不仅仅是人，人是千万物种当中的一种，在进化过程中，基因一直保持这条铁律发展到目前，所有的生物都是为传播基由于第一要素基由于了刺激让人传播基因，则在进化过程中加入了奖励机制，让人在传播基因过程中产生了“爽”的感觉但这种爽的感觉却不是持续的，是短暂的想要更多获得爽的感觉，则需要反复传播基因的过程有利传播基因就予以正面奖励，不利于传播就产生负面情绪例如当我们看到老虎，老虎对我们的生命产生威胁，面对威胁，则产生了负面情绪（类似内容《未来简史》人类的意识不过是进化的副产物这种短暂的爽，是基由于了传播进化出来的功能，但却也许成为人生的苦科学家用猴子做了一种试验把一只猴子关在笼子里，笼子里有机关，只要猴子触碰机关，就会给猴子一点果汁，与此同步，笼子里的灯会亮由于猴子喜欢喝果汁，因此获得果汁的猴子大脑会分泌多巴胺，产生快乐的情绪但当试验持续，科学家发现，就在灯亮，果汁还没送给猴子的时候，猴子大脑已经开始分泌多巴胺，产生快乐的感觉通过这个试验我们可以看到，猴子面对刺激可以产生情绪，甚至通过设计，还可以变化刺激情绪的开关生活在现代社会中的我们也许已经产生了诸多类似的假情绪，广告、宜家体验式消费，这种都是运用了我们大脑里的这些默认刺激，通过视觉刺激，还想出拥有后来的快感，从而购置产品现代社会的假情绪尚有诸多，其中很大一类是由于“在远古时有用，在目前没有用”的情绪例如高脂高糖的食物，在远古时代这代表着巨大的能力来源，是维持生命的重要资源例如路怒症，在古代假如收到欺负，产生愤怒情绪是一种自保行为，假如在远古部落时代，你不对抗，则会有更多人欺负你，愤怒在古代同样是能保命的技能，不过在现代社会，路怒症则没有价值除了减少我们的生活质量，主线不处理问题尚有一类假情绪是“假阳性”举个例子，一种远古人在草丛中行走，发现远处草丛有动，他的第一种反应就应当是跑，由于草丛动也许是有狮子但假如草丛中没有狮子，则是假阳性我们生活里常常被这种“假阳性”的情绪影响，这种假情绪给生活带来“苦”（叔本华《人生的智慧》中强调，理智的人生应当追求减少痛苦，而不是追求幸福也许深入，情绪自身都是假的第二节“无我”的科学“内观派”修行有三个基本认识，无常、苦、无我“无常”是指任何事物都是在变化当中“苦”源于不满足而“无我”的巴利语翻译成英语是not-而无我的中文翻译应当是这种中间有微妙的差异self,no self说的大概是我不存在，而强调的是不是我在no selfnot-self《五蕴皆空经》里记录，佛陀是通过启发式教学，让五位僧人理解五蕴都是虚幻的，当五位僧人悟道时，他们就从僧人成为了罗汉五蕴是指色蕴（人的身体，形态）、受蕴（基本的感情，喜怒哀乐）、想蕴（基本感知，视觉嗅觉）、行蕴（精神形态）和识蕴（人的意识）佛陀问五位僧人，你的身体是属于你自己的么？僧人答当然属于我自己了佛陀又说，假如你的身体属于你自己，那你让你的身体变形，它可以变形么？僧人回答不能佛陀那你的身体就不属于你自己假如一种国王可以处死一种罪大恶极之人，而你则不能控制你自己的身体，因此你的身体不是你自己通过类似的措施佛陀同样论证了其他四蕴都不属于我们自己，所谓五蕴皆空而佛陀的思索被现代心理学所认证，宾夕法尼亚大学心理专家罗伯特-库尔茨班说过，你不是总统，不是CEO,也不是总理万维钢老师则分析佛陀论述了五蕴不是我，但没说自我是不存在还是不以五蕴的形式存在更有熊逸老师提出的质疑，假如我拥有要给包子，我想捏成什么样都可以假如我拥有一块石头，就算我怎么捏，也捏不成我想要的样子，这样说石头就不属于我了吗熊逸老师提出，假如我偷了你的钱，偷得是你的东西而假如我打了你的身体，我究竟是打了你，还是打了你的身体“你”是主格，“你的”则是宾格熊逸老师强调，诸多哲学问题都是语言上的模糊性导致的，也正是语言的模糊性让我们的沟通具有高效性真正的哲学问题是清除了语言的模糊性后来的问题，能通过语言模糊性解释的问题就不算哲学问题最终熊逸老师提问莫非只有三百六十度无死角的控制才是真正拥有么？假如佛陀继续提问，究竟怎样程度的所有权和所有格才成立呢，熊逸老师会拿出沙堆狡辩（细节详见万维钢精英日课第二季月日尤其放松和1117熊逸老师切磋一种佛学问题）万维钢老师是这样回答的，正是清除了语言的模糊性后来的问题才是哲学问题在佛陀的时代人们是受制于语言的限制和缺乏抽象思维的，佛陀重要想论证的是并不存在一种“单一”的自我而现代科学也有同样的研究，（《未来简史》每天听本书学习笔记中的左右脑试验，体验自我，叙事自我）在现代心理学研究的成果是，意识不作出决定，意识给决定找一种逻辑自洽的理由意识就像是一种新闻发言人，当事情发生后，他给行动一种合理地理由这个原因也许是进化带给我的特点我们都乐意让他人认为我们是一种靠谱的人，但凡有交代，件件有着落，事事有回音那么既然五蕴不是自我，究竟什么才是自我呢？第三节大脑是个多元政体在肯里克和格里斯克维西斯的《理性动物》动物中有研究显示，人的大脑里有七个感情模块，分别是自我保护、吸引配偶、保住配偶、群体认同感、关爱亲属、社会地位和防止疾病这七个感情模块只是逻辑上的分类，并不是真实存在的大脑区域（第五节中会讲到真实存在的感情区域，伏隔核和岛叶）我们的大脑是轮番被这七个感情模块占领，当哪个模块声音更大，我们就按照这个感情模块行事那我们究竟有无自由意志自由意志不是说我想干什么就干什么，想干什么就干什么只是被感情支配，自由意志则是，我可以理性的选择我大脑里感情，但真实状况是，人是没有自由意志的，我们只是受感情支配的（相似的内容见《未来简史》）就算我们懂得了这个原理，我们下一次作出决定期，仍然很难做出自由的选择而佛陀则是告诉我们，通过修行可以战胜那些模块，掌握控制权，拥有自由意志佛学高级的地方在于，它不仅仅告诉我们事情的本质是什么，他尚有一整套实践的措施第四节冥想的措施在几年前，我是演说家节目中，乐嘉曾经说过，冥想就是什么都不想虽然不懂这句话的意思，更不懂冥想的意义是什么，但这句话挺震撼我的莫非还需要训练什么都不想么在佛教中有三个派别，禅宗、藏传佛教和内观派禅宗通过思索某些公案，僧人之间的辩论，偶尔来个机锋，最终追求顿悟，禅宗比较适合诗人藏传佛教强调视觉意象，因此藏传佛教适合艺术家而内观派追求“正念”，适合心理学家正念非常具有科学精神，内观派冥想是通过训练，获得对事物的洞见，追求个人真正的自由冥想的现代心理学解释是，当人放松大脑，努力做到什么都不想时，大脑会进入“默认模式网络”在默认模式网络中，各个思想模块会不停产生新思想，人的意识就像一种滚珠同样，被多种模块击打，随机产生思想（万维钢精英日课第一季讲过创新时提到，创新就是通过不一样思想的链接产生的）而冥想则是规定大脑不能进入“默认模式网络”佛学中有“八正道”，第八是“正定，第七是“正念”当我们通过冥想可以到达正念时，我们可以自由控制自己的注意力，不仅仅在冥想时专注于呼吸就算在平时，我们也可以专注于当下的事物这跟前两年提出的网络流行语“活在当下”一种意思内观派强调专注于事物的目的时获得洞见这种专注不一样于集中注意力，有时候我们看书需要集中注意力，这种集中注意力是比较简朴的，我们的思想意识是伴随作者的内容不停运行的，而内观派强调的“正念”则是控制思想，我想要想什么就可以想什么这样的专注分为两个层次第一层次，不受强烈情感困扰，把“自我”和多种感情剥离开作者罗伯特-莱特举了一种他自己牙疼的例子，在没有修炼冥想时，他每次牙疼都是，“ouch”而修炼了后来，它可以把这个感情跟自己的感情剥离开，当再牙疼的时候，就变成了仿佛这个感情已经不属于他whoa了在此前我学到过一种控制感情的措施跟这个有异曲同工之妙当你可以用语言表述你的感情的时候，你就控制80%了你的感情例如，当你非常生气的时候，你哪怕在心里想，我目前非常生气，你的气就已经消了二分之一了我平时确实实践过这个措施，非常有效当我们用语言体现情感时，其实已经启动了大脑的理性模块，运用语言总结感情的过程，就是把自我跟这个感情剥离开，不在沉浸于愤怒的情绪中，从愤怒的情绪中走出来而更高的层次在于，把自我跟多种想法剥离开，专注于呼吸当我们冥想时，大脑中一般会产生多种各样的想法，这些想法一般有四个特性，不是你正在做的事，都和“你”有关，常常与此外一种人有关，均有某一种模块提供而冥想的训练是，承认它存在，容许它出现，不收他影响这就仿佛我们站在火车站台，看着一辆又一辆火车走过，却不上车假如做到这一点脱离了“苦”，靠近“涅槃”而现实是，目前仿佛没有哪个大师生成我做到了“涅槃”并且作者罗伯特-莱特还发目前这个过程总存在四个矛盾第一种矛盾是“无为”和“成功”当我们越想做到无为，你就越做不到，反而你放松下来才能做到无为冥想也是同样，你越想专注，反而越难做到专注第二个矛盾是，最需要冥想训练的人，往往不轻易进入冥想状态第三个矛盾，越拒绝越对抗，越被控制当我们产生感情时，面对感情最佳的措施不是跟他对抗，而是放手，让这个感情跟你剥离，让他离你而去第四个矛盾，人不能控制情绪，情绪控制人假如你上来就说，我可以控制我自己，那你就控制不了你自己，你要是意识到你控制不了你自己，这才是迈向控制自己的第一步第五节正念自控法在第三节预告过，第五节会简介一种大脑中真实存在的区域，这两个区域控制人的购置行为麻省理工学院和卡内基梅隆大学的研究者给受试人员美元，让他们在购物网站买东西，随便买100与此同步试验者运用功能性核磁共振实时监控受试者的大脑当受试者看到尤其想买的东西，大脑中伏隔核区域会活跃，伏隔核是给人提供愉悦感的区域当受试者看到尤其讨厌的都关系，大脑中岛叶区域则会活跃，岛叶产生痛苦的感受但当受试者在。