古代文学 狱中寄弟子由

名声，灾难文字狱以言获罪一天背一首《狱中寄子由》二首之一2011-04-0616:09:02圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身百年未满先偿债，十口无归更累人是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神与君今世为兄弟，又结来生未了因《苏轼诗集》，中华书局1982年版，998页乌台诗案系狱时所作书局的《苏轼诗集》以王文诰集注本为底本，原题作“予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不能不一别子由，故作二诗授狱卒梁成，以遗子由生死一线，诟辱不堪，且连累亲人师友众多，小苏的诗难得有这么绝望的元代陈秀明《东坡诗话录》中有段记载“苏东坡元丰间逮诏狱，与其长子迈俱行与之期,送食惟菜与肉；有不测，则撤二物而送鱼，使伺外间以为候迈谨守逾月，忽粮尽，出谋于陈留，委其一亲戚代送，而忘语其约亲戚偶以解送之，子瞻乃大骇，自知不免，因书云:余以事系御史狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一见吾子由’乃作诗二首，授狱卒梁成，以遗子由然狱吏不敢隐，遂以闻神宗初固无杀意，见诗益动心；自是遂益从宽释，凡众请用深文者皆拒之”苏家兄弟往来酬唱的诗直追白乐天和元微之，而《诗话录》中“子由”前加一“吾”字，读来格外情意深长小苏一生轶事无数，天晓得究竟有没有那个送鱼之期但和他家子由“夜雨对床”的约定，倒真是心心念念了一辈子子由沉静内敛，子瞻豪迈放旷，以才华论，子瞻是不世出之天才；以性情论，倒是弟弟更有长兄之风这样的组合每每想起便忍不住要微笑一下，所以很少称他们大苏小苏，只喊小苏和子由，有时戏谑地叫小苏和小小苏知道小苏最后没事，所以读这首诗时，往往想不到“魂惊汤火命如鸡”的心情不过看子由《为兄轼下狱上书》:“臣欲乞纳在身官，以赎兄轼,非敢望末减其罪,但得免下狱死为幸……臣愿与兄轼，洗心改过，粉骨报效，惟陛下所使，死而后已臣不胜孤危迫切，无所告诉,归诚陛下，惟宽其狂妄，特许所乞，臣无任祈天请命，激切陨越之至”情辞哀恳，泣血椎心即便宋代对士大夫已经极为优渥，即便神宗真的没有杀小苏的意思，身在君畔也是如临如履的事情相隔千百年看那些名士、名臣、名将，就像一本小说预先知道了结局，反而忽略了细节的凌厉凶险念着“圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身”的句子，忽然想起刘过《六州歌头•题岳鄂王庙》中“臣有罪，陛下圣，可鉴临，一片心”一一真是悲愤沉痛直切入骨后来苏轼远谪海南，直到徽宗朝才北返，病逝于常州，终究没能见到子由最后一面是处青山可埋骨,他年夜雨独伤神，早晚成谶PS1王文诰集注本作“他时夜雨独伤神”，从别本作“他年”，背着舒服PS2其实我不萌兄弟……《狱中寄子由二首》作者苏轼朝代宋代体裁无11cha.com/poem_Y2pl bw==.html一作予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由，故和二诗以下两首诗最可见他此时心境和刘道原见寄敢向清时怨不容，直嗟吾道与君东坐谈足使淮南惧，归去方知冀北空独鹤不须惊夜旦，群乌未可辨雌雄庐山自古不到处，得与幽人子细穷怨怒冲天，锋芒烁烁，不知收敛后为乌台诗案重要罪证和致仕张郎中春昼（张先）投级归来万事轻，消磨未尽只风情旧因茄菜求长假，新为杨枝作短行不祷自安缘寿骨，苦藏难没是诗名浅斟杯酒红生颊，细琢歌词稳称声蜗壳殳卜居心自放，蝇头写字眼能明盛衰阅过君应笑，宠辱年来我亦平跪履数徒圮下老，逸书闲问济南生东风屈指无多日，只恐先春题爆鸣——苏轼1072年36岁于湖州孙觉席上“盛衰阅过君应笑，宠辱年来我亦平”句深合我心苏轼正步向成熟他这时所作“有神仙出世之姿”的《江神子（江景）》为我所喜江神子•江景凤凰山下雨初晴水风清晚霞明一朵芙蕖，开过尚盈盈何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷忽闻江上弄哀筝苦念情遣谁听烟敛云收，依约是湘灵欲待曲终寻问取，人不见，数峰青

2、知密州（熙宁七年〜熙宁九年1074—1076）行爱民之政，筑超然台并为之记州学教授闽人章质道袖苏轼《除夜病中赠段屯田》谒曰“太守颇似世外高人，奈何出仕为官？既为官，则应稍卑以适时宜；以公之才学品德，入为翰林学士，立谈之间，而取卿相，亦易事耳此非个人显赫，实则爱万民也”苏轼闻言大笑“先生之言，教我想起一辈古人昔日娄师德教其弟为官之道，曰忍曰耐，其弟曰“人有唾面，洁之乃己J师德曰“未也，洁之是违其怒，正使自干耳J即作次韵答章传道见赠并生天地宇，同阅古今宙视下则有高，无前孰为后达人千钧弩，一弛难再毂下士沐猴冠，已系犹跳骤欲将驹过隙，坐待石穿溜君看汉唐主，宫殿悲麦秀而况彼区区，何异一醉富非所养，俯仰眩金奏蠲髅有余乐，不博南面后嗟我昔少年，守道贫非疚自彳走出求仕，役物恐见囿马融既依梁，班固亦事窦效颦岂不欲，顽质谢镌镂仄闻长者言，婢直非养寿唾面慎勿拭，出胯当俯就居然成懒废，敢复齿豪右子如照海珠，网目疏见漏宏材乏近用，巧舞困短袖坐令倾国容，临老见邂逅吾衰信久矣，书绝十年旧门前可罗雀，感子烦屡叩愿言歌缁衣，子粲还予授苏轼为名所累，浑自不觉，锋芒矍矍“我本麋鹿性，量非伏辕姿」士大夫往往既割舍不下庙堂之显赫，又贪羡江湖之逍遥，既难忘儒训“致君尧舜”的理想，又向往道家清净出世之境界此时，“此非个人显赫，实则爱万民也”便成为平复内心矛盾之焦虑,选择之痛苦的良药自己是有高尚的动机的，绝非禄蠹之流如此一想,内心便安定妥帖了，即使自己真的是禄蠹“此非个人显赫，实则爱万民也”不论是用来欺骗自己还是用来欺骗别人都矫情得可以当然，也不排除高尚的利他主义者的的存在中国向来没有民主传统，却有民本思想民为贵，君为轻，社稷次之古今执权者都宣称自己吊民伐罪，当今民族主义，民粹主义思想有其市场都与此有关西方的主流思想,哈耶克、罗尔斯等都直接宣称自己归属的个人主义的语境中，个人并无拔一毛利天下的实质义务以及为人数较多的群体作出超出社会制度或说契约规定的牺牲的道德义务“此非个人显赫，实则爱万民也J是民本思想和集体主义语境的特殊产物对无损他人的个人选择我们不必加以过多价值判断罗尔斯在《正义论》里列出一批“基本的社会善”，即在“原初状态”中一般说来个人无论追求什么目标都会想要的合理欲望的满足内中有自由、平等、自尊、权力、金钱等等（注意这些概念是抽象的和哲学的，一个人可能放弃他的政治权力但无法忍受失去父权的结果）问题和关键在于这些“基本善”会发生深刻的冲突作为社会选择，罗尔斯给出了简化而明晰的词典式次序就作为个人来说，现实问题的处理可归之为个人的善即欲望如生命、自由、爱情、自尊、亲情、友情、权力、金钱等等的选择无论是明晰的词典式次序还是模糊的中庸之道或是二者结合都难以理性之力得出解决冲突的原则和方法许多人只好诉诸宗教在苏轼的价值序列里，宁不作公卿，也不愿“唾面慎勿拭，出胯当俯就”是鲜明的特点追求自由是人类天性，古今皆然苏轼是具有自由精神的古人苏轼当然不是自由主义者，也不同于当代中国的“自由知识分子”后者如王小波，他的“自由”带有反叛性和颠覆性苏轼的自由是内在的心灵的自由，（“美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣彼游于物之内，而不游于物之外”《超然台记》）王小波的自由是外在形体的自由；苏轼的自由的重要手段之一是节制自己的欲望，（“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽:《超然台记》）王小波则追求欲望的解放；苏轼的自由是典型的中国式的，带有宗教意味的自由；王小波的自由则具有后现代的意义；苏轼的自由无论外部环境怎样，总能“无所往而不乐”（《超然台记》）；王小波的自由无论实现与否，总摆脱不了内心冲突和惶惑的痛苦作为纯粹个人选择而非社会选择来讲，苏轼那种道家式的自由显然更可取可是问题和关键在于追求苏轼式的自由需要文化和环境的塑造以及个人的努力修炼,而追求王小波式的自由只需要原始的欲望和冲动当代中国社会自号“王小波门下走狗”的不在少数而具有苏轼精神的人却似乎越来越少，是有其深刻而多方面的原因的在此不作探讨

3、知徐州（熙宁九年〜元丰二年1076〜1079）“亲率官吏，驱督兵夫，救护城壁”，英勇抗洪，“卒全其城”在徐州，他写出了“呜呼，土以功名为贵，然论事易，作事难，作事易，成事难使天下土皆如言，论必作，作必成者，其功名岂少哉！其可不为一言”（《荐诚禅院五百罗汉记》）41岁的苏轼，再也不是“早岁哪知世事艰”的懵懂少年了林语堂认为“至于他自己本人，是享受人生的每一刻时光……所以他尽情享受人生这就是这位旷古奇才乐天派的奥秘的一面（《苏东坡传》林语堂）他此时作的【思堂记】我认为最贴切反映了他“享受人生的每一刻时光”的人生哲学本人亦从中受益思堂记建安章质夫，筑室于公堂之西，名之日思日“吾将朝夕于是，凡吾之所为，必思而后行，子为我记之/嗟夫，余天下之无思虑者也遇事则发，不暇思也未发而思之，则未至已发而思之，则无及以此终身，不知所思言发于心而冲余口，吐之则逆人，茹之则逆余以为宁逆人也，故卒吐之君子之于善也，如好好色；其于不善也，如恶恶臭岂复临事而后思，计议其美恶，而避就之哉！是故临义而思利，则义必不果；临战而思生，则战必不力若夫穷达得丧，死生祸福，则吾有命矣少时遇隐者日“孺子近道，少思寡欲」日“思与欲，若是均乎？”日“甚于欲」庭有二盎以畜水，隐者指之日“是有蚁漏J“是日取一升而弃之，孰先竭？”日“必蚁漏者”思虑之贼人也，微而无间隐者之言，有会于余心，余行之且夫不思之乐，不可名也虚而明，一而通，安而不懈，不处而静，不饮酒而醉，不闭目而睡将以是记思堂，不亦缪乎虽然，言各有当也万物并育而不相害，道并行而不相悖以质夫之贤，其所谓思者，岂世俗之营营于思虑者乎？《易》日无思也，无为也我愿学焉《诗》日思无邪质夫以之——元丰元年正月二十四日记

4、知湖州（神宗元丰二年四月〜元丰二年七月1079）35岁〜43岁的苏轼渐趋成熟而尚未真正成熟既有士大夫常习，又带几分“麋鹿性二积极用世，造福一方，又逍遥放浪思出世而非出世，“宠辱平”而非实平在43岁以前，他少年得志，壮年虽未显赫，然还算平顺，且名大才高，受元老赏识，天下土子尊崇然自负与牢骚尚存，尚未能真正“游于物之外于人生哲学，有鲜明的特点，但并无比传统士大夫高明许多之处待到经历了乌台诗案，磨难终于使他真正成熟，“落尽骄气浮”了

三、成熟（元丰二年〜哲宗绍圣元年1079〜109443岁〜58岁谪黄州贬惠州）

1、乌台诗案以及谪居黄、常、期间（元丰二年七月〜元丰八年六月1079〜108543岁〜49岁）我认为乌台诗案在苏轼的人生哲学的成熟上具有重要意义他的《狱中寄子由二首》林语堂认为就是有意写给神宗皇帝看以博同情的狱中寄子由二首圣主如天万物春，小臣愚暗自忘身百年未满先偿债，十口无归更累人是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神与君世世为兄弟，更结人间未了因柏台霜气夜凄凄，风动琅壬当月向低梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西《狱中寄子由二首》与次年的《与章子厚参政书》不管是否有意写给当权者看，也不管是否出自真心，均显示了他经过乌台诗案的教训后，在现实面前的妥协、同时他作了《子由自南都来陈三日而别》夫子自逐客，尚能哀楚囚奔驰二百里，径来宽我忧相逢知有得，道眼清不流别来未一年，落尽骄气浮嗟我晚闻道，款启如孙休至言虽久服，放心不自收悟彼善知识，妙药应所投纳之忧患场，磨以百日愁冥顽虽难化，镌发亦已周平时种种心，次第去莫留但余无所还，永与夫子游此别何足道，大江东西州畏蛇不下榻，睡足吾无求便为齐安民，何必归故丘——苏轼1080正月十四44岁乌台诗案后“别来未一年，落尽骄气浮」尤为我所喜，显示了他对以前的人生态度的发自内心的反省，他心中士大夫常有的自负和骄气终于被磨洗殆尽，牢骚转为祥和，自负变为平易这点实在太难能可贵了，想想我们自己，什么时候才能做得到呢？他在给李昭己的回书中说“轼所以得罪，正坐名过实耳年大以来，平日之好恶忧畏皆衰矣，独畏过实之名，如畏虎耳”这一时期，他于词中“大江东去”，开一代豪放词风，然于行事作人，却是锋芒收敛，隐世避事这时的收敛，既有对现实无奈的妥协，亦有内心对“坐名过实”，“平日之好恶忧畏”真实的反省比之以前，相对深沉和成熟，而不失其超脱和潇洒，甚至有过之而无不及或者说，这才是真超脱，真潇洒请看定风波而遂晴，故作此词莫听穿林打叶声何妨吟啸且徐行竹杖芒鞋轻胜马谁怕一蓑烟雨任平生料峭春风吹酒醒微冷山头斜照却相迎回首向来潇洒处归去也无风雨也无晴真是太强了！《前、后赤壁赋》简直飘飘欲仙于苏文中最为我所喜显示了这一时期他的道家情怀他于东坡躬耕自食，盖东坡雪堂，自号东坡，确是想终老田园了诗穷而后工，此时是他创作辉煌期苏子瞻以东坡一名传世，或与此有关林语堂的《苏东坡传》写出了自己的特色，读来有趣然我总觉得他把苏轼写得太理想化了且看这首苏词卜算子缺月挂疏桐，漏断人初静时（谁）见幽人独往来，缥缈孤鸿影惊起却回头，有恨无人省拣尽寒枝不肯栖，枫落吴江冷（寂寞沙洲冷）后世评日“似非吃烟火食人语非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至是”本人亦非常喜爱，相信冷冰MM亦然但孤寂冷清傲世之心境，亦显然于纸人非圣贤，孰能太上忘情苏轼当然不是圣贤，是圣贤就不可爱了

2、入朝、守登、杭、颖、扬、定期间（元丰八年〜绍圣元年1085〜109449岁〜58岁）此时期以苏轼相当崇仰的古贤白乐天的一句话可概括达则兼济天下

四、超越成熟（绍圣元年〜徽宗元符三年1094〜110158〜65岁贬惠州〜逝世）现在苏轼是“一贬惠州路八千”了先看一段兄弟二人的对话子由”……恐国无宁日矣J子瞻；“弟何其愚也！身且不保，国何以为？况天下自有运数，非我等力所能及”似乎和不久前在定州赈灾时判若两人，实则是道家学到家了行到韶关，在南华寺向重辩长老求法重辩长老道“学士悟性极高，俗家言佛者多矣,未有通亮简正如学士者众人之心，如瓢在水；学士之心，如珠在渊吾不敢言法也”可是到了惠州，又致书广州太守王敏仲，大力改善广州的饮水工程，使之“一年一大变”再帮忙处理博罗火灾善后事宜，又整一个儒家了我认为朝云的去世使苏轼的人生哲学中释家有所增重悼朝云诗（并引）绍圣元年十一月，戏作《朝云诗》三年七月五日，朝云病亡于惠州，葬之栖禅寺松林中东南，直大圣塔予既铭其墓，且和前诗以自解朝云始不识字，晚忽学书，粗有楷法盖尝彳走泗上比丘尼义冲学佛，亦略闻大义，且死，诵《金刚经》四句偈而绝苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄驻景恨无千岁药，赠行惟有小乘祥伤心一念偿前债，弹指三生断后缘归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙该诗可见他此时的佛家思想朝云遗言“要活者，要作诗”既然一切皆虚空幻相，何须再收敛，再戒避，再执着？“名”既是空，又何来“不实之名”？何须再“独畏过实之名，如畏虎耳”？从此，苏轼即景即事，随手书画，三四年间，墨迹刻石，遍及岭南如果说黄州苏轼的收敛深沉是他的成熟，而此时苏轼的即兴随性却是他对人生更高境界的顿悟，是对成熟的超越而他的《试笔自书》，又可见他的道家修为！试笔自书吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之，曰“何时得出此岛耶？”已而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者？覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济少焉水涸，蚁即径去见其类，出涕曰“几不复与子相见”岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？念此可以一笑戊寅九月十二日，与客饮薄酒小醉，信笔书此纸执着，超脱，虚空，是人生的不同境界苏轼，却能把这些境界圆融汇通愚以为儒道释的思想伴随苏轼的一生，但就其明显的人生哲学特点来说，苏轼早岁是儒家，中期儒道兼有，晚年却是儒道释相融晚年用世似儒家，超脱似道家，虚空似释家似儒家而非忧，似老庄而非玄，似佛祖而非空

三、文之道即人之道认为苏轼的人生哲学在他的二书一记里表现得最为明显贴切

1、《与侄简书》，有句“凡文字，少小时须令气象峥崂，彩色绚烂，渐熟乃造平淡其实不是平淡，乃绚烂之极也”真乃他的人生轨迹和人生哲学的绝妙写照

2、《思堂记》，不思之乐

3、《答谢民师书》，有句“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”如果说《思堂记》里的“不思之乐”还只是“常行于所当行”，而苏轼逝世前不久所作《答谢民师书》里的“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生J可看作他成熟的人生哲学的总结人生，“初无定质”，“但常行于所当行，常止于所不可不止”，有所为，有所不为，过犹不及，我对此的理解是以中庸之道治人生（而我对中庸的理解是“平衡”），自然能“文理自然，姿态横生二何为“所当行”，何为“不可不止”，就要靠我们自己去理解和把握了

四、诗人、文人李白和苏轼在气质上确很相像，都有几分仙风道骨，随性放旷，都是文名满天下的翰林学士，甚至他们都是蜀人但我认为他们有本质的区别，即便是他们最相似的几点两人都学道，李白还专门跑进深山跟一个有名的道士修炼过一段时间他主要专注的是当时时髦的炼丹飞升之术苏轼也注意过这些，但并未入迷，他主要专注的是超乎物外的道家情怀李白学的是形而下的道，苏轼学的是形而上的道一个学的是“术一个学的是“道:理所当然，一个失败了而另一个成功了境界的高下昭然可见当然，李白也有形而上的“道”，但比起苏轼来，毕竟很不到家所以在具体的人生境遇里，他的表现就差多了李白是恃才狂放，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”他的不羁的背后，是极度的自负；苏轼是豁达放旷，虽然少年得志，早年确带几分自负，但人到中年，“落尽骄气浮”了即使是早年的他，也比李白可爱得多我觉得关键在于李白是个典型而彻底的理想主义者，苏轼却是个现实的理想主义者李白太浪漫了，“岂能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，从不向现实低头，而他的浪漫在现实面前注定要碰壁他一生都是骄气冲天像“士以功名为贵，然论事易，作事难，作事易,成事难使天下士皆如言，论必作，作必成者，其功名岂少哉！其可不为一言J（《荐诚禅院五百罗汉记》苏轼）这样的认识，他是没有的所以于用世济民，他也无甚建树苏轼始终保有心中的理想，而相对能以现实的态度处世为人在现实面前，只能现实我把李白的人生哲学称为诗人人生，特点是在现实人生中强烈的浪漫主义和不现实的人生态度；把苏轼的人生哲学称为文人人生，，特点是“达则兼济天下，穷则独善其身”，“少而仕，老而休，知进能退”的人生态度诗人人生是魏晋时期士人常见的人生态度，文人人生是宋明时常见的人生态度特定时代的主流文化是塑造知识分子主流人生哲学的最重要因素之一个人认为，无论于社会还是个人,文人人生都相对诗人人生显得成熟和可取而士人人生哲学的发展和成熟是相应着文化的发展和成熟的传统文化发展到宋代，显出了成熟的特点苏轼是传统文化发展到有宋一代，三教合流的明证、产物、代表从某些程度，角度,方面来讲，从他身上可以看到传统文化发展到宋代的圆融汇通，成熟辉煌以及中国士人人生哲学的成熟定型至少在文化的意义上，宋代是对后世影响最深远的时代之一；而苏轼，是士大大群像中最为人称道而又最可爱的一个至少到现在为止，我们还没有走出宋代，还没有走出苏轼东坡全集一29完2006-12-1315:39:40转载▼卷二十九◎诗一百十六首【观湖二首】乘槎远引神仙客，万里清风上海涛回首不知沙界小，飘衣犹觉色尘高须弥有顶低垂日，兜率无根下戴鳌释梵茫然齐劫火，飞云不觉醉陶陶朝阳照水红光开，玉涛银浪相徘徊山分宿雾尽宽远，云驾高风驰送来升霞影色欹残火,及物气焰明纤埃可怜极大不知已，浮生野马悠悠哉【寄高令】满地春风扫落花，几番曾醉长官衙诗成锦绣开胸臆，论极冰霜绕齿牙别后与谁同把酒,客中无日不思家田园知有儿孙委，早晚扁舟到海涯【狱中寄子由二首】一作予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由，故和二诗授狱卒梁成，以遗子由二首圣主如天万物春，小臣愚暗自忘身百年未满先偿债，十口无归更累人是处青山可埋骨,他年夜雨独伤神与君世世为兄弟，更结人间未了因柏台霜气夜凄凄，风动琅王当月向低梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡眼中犀角真吾子,身后牛衣愧老妻百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西狱中闻湖杭民为余作解厄斋经月，所以有此句也朱邑葬桐乡犀角，杜琮事【出狱次前韵二首】一作十二月二十八日蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使复用前韵二首百日归期恰及春，残生乐事最关身出门便旋风吹面，走马联翩鹊哮人却对酒杯浑是梦,试拈诗笔已如神此灾何必深追咎，窃禄彳走来岂有因平生文字为吾累，此去声名不厌低寒上纵归他日马，城中不斗少年鸡休官彭泽贫无酒,隐几维摩病有妻堪笑睢阳老彳走事，为余投檄向江西子由闻余下狱，乞以官爵赎余罪，贬筠州监酒【寄子由】厌暑多应一向慵，银钩秀句益疏通也知堆案文书满，未暇开轩砚墨中湖面新荷空照水,城头高柳漫摇风吏曹不是尊贤事，谁把前言语化工【徐州送交代仲达少卿】此身无用且东来，赖有江山慰不才旧尹未嫌衰废久，清尊犹许再三开满城遗爱知谁继,极目扁舟挽不回归去青云还记否，交游胜绝古城隈【次韵马元宾】流落江湖万里归，相逢自慰己差池初闻好句惊人倒，悔过东庭识面迟握手宁知无贺监,结交谁复许袁丝塞鸿正欲摩天去，垂老追攀岂可期【喜王定国北归第五桥】白露凄风洗瘴烟，梦回相对两凄然雀罗廷尉非当日，鸠杖先生愈少年世事饱谙思缩手,主恩未报耻归田谁怜第五桥东水，独照台州老郑虔【次韵完夫再赠之什某己卜居毗陵与完夫有庐里之约云】柳絮飞时笋弹斑，风流二老对开关雪芽我为求阳羡，乳水君应饷惠山竹簟水风眠昼永,玉堂制草落人间应容缓急烦闾里，桑柘聊同十亩闲【和林子中待制】两翁留滞各皤然，人笑迂疏老更坚共把鹅儿一作骋夷一樽酒，相逢卵色五湖天江边遗爱啼斑白，海上先声入管弦早晚渊明赋归去，浩歌长笑老斜川【九日袁公济有诗次其韵】古来静治得清闲，我愧真常也一班举酒东荣挹江海，回樽落日劝湖山平生倾盖悲欢里,早晚抽身簿领间笑指西南是归路，倦飞弱羽久知还【和吴安持使者迎驾】小雪疏烟杂瑞光，清波寒引御沟长瞳瞳日色笼丹禁，杳杳鞭声出建章鹤鹭偶叨陪下列,天阍聊启望中央归来喜气倾新句，满座疑闻锦绣香【鹿鸣宴】连骑匆匆画鼓喧，喜君新夺锦标还金攀浮菊催开宴，红蕊将春待入关他日曾陪探禹穴,白头重见赋南山何时共乐升平事，风月笙箫一夜间炎歌五月北窗凉,更觉甘如饭稻粱宰我粪墙讥敢避,孝先经笥谑兼忘忧虞心谢知时雁,安稳身同挂角羊华胥别是一仙乡要识熙熙不争兢,【真兴寺阁祷雨】太守亲彳走千骑神翁远借一杯清云阴黯黯将嘘遍,雨意昏昏欲酝成已觉微风吹袂冷,祷,不堪残日傍山应向江南饱食粳今年秋熟君知否,【次韵张甥棠美昼眠此诗为晁补之作】明【惠州近城数小山类蜀道春与进士许毅野步会意处饮之且醉作诗以记适参寥专使欲归使持此以示西湖之上诸友庶使知余未尝一日忘湖山也】夕阳飞絮乱平芜，万里春前一酒壶铁化双鱼沉远素，剑分二岭隔中区花曾识面香仍好,鸟不知名声自呼梦想平生消未尽，满林烟月到西湖【送蜀僧去尘此诗为苏洵作】十年读《易》费膏火，尽日吟诗愁肺肝不解丹青追世好，欲将芹芷荐君盘谁为善相宁嫌瘦，复有知音可废弹拄杖挂经须倍道，故乡春蕨已阑干【同曾元恕游龙山吕穆仲不至】青春不觉老朱颜，强半销磨簿领间愁客倦吟花以酒，佳人休唱日衔山共知寒食明朝过,且赴僧窗半日闲命驾吕安邀不至，浴沂曾点暮方还【黄河】活活何人见混茫，昆仑气脉本来黄浊流若解污清济，惊浪应须动太行帝假一源神禹迹,世流三患梗尧乡灵槎果有仙家事，试问青天路短长【壬寅重九不预会独游普门寺僧阁有怀子由】花开酒美盍不归，来看南山冷翠微忆弟泪如云不散，望乡心与雁南飞明年纵健人应老,昨日追欢意正违不问秋风强吹帽，秦人不笑楚人讥【小饮公瑾舟中】青泥赤日午相烘，走访一作和船窗柳影中辍我东坡无限睡，赏君南浦不赞风坐观邸报谈迂叟，闲说滁山忆醉翁此去澄江三万顷，只应明月照还空关L滁人也是日坐中观邸报,云叟已押入门下省【和子由次王巩韵如囊之句可为一噱此诗为子由作】平生未省为人忙,贫贱安闲气味长粗免趋时头似葆，稍能忍事腹如囊欲简书见迫身今老,樽酒闻呼首一昂挹天河聊自洗，尘埃满面鬓眉黄【彳詹耳】霹雳收威暮雨开,独凭兰槛倚崔嵬垂天雌霓云端下，快意雄风海上来残野老已歌丰岁语,除书欲放逐臣回年饱饭东坡老，一壑能专万事灰【答李端叔】若人如马亦如班,笑履壶头出玉关已入西羌度沙磺，又来东海看涛山识君小异千人里,慰我长思十载间西省怜君一作邻居时邂逅，相逢有味是偷闲【立春日病中邀安国仍请率禹功同来仆虽不能饮当请成伯主会某当杖策倚几于其间观诸公醉笑以拨滞闷也】孤灯照影夜漫漫,拈得花枝不忍看白发欹簪羞彩胜，黄耆煮粥荐春盘东方烹狗阳初动,南陌争牛卧作团老子徒来兴不浅,向隅谁有满堂欢斋居卧病禁烟前,辜负名花已一年此日使君不强喜，新春风物为谁妍已青衫公子家千里,白首先生杖百钱曷不相将来问病,教呼取散花天【和参寥见寄一作奉和参寥离彭门至淮上见寄】黄楼南畔马台宫，云月娟娟正点空莫欲共幽人洗笔砚，要传流水入丝桐且随侍者寻西谷,学山僧老祝融待我西湖借君去,【东一杯汤饼泼油葱园此诗当为黄庭坚作】岑寂东园可散愁，胶胶扰扰梦神州身万竿苦竹旌旗卷，一部鸣蛙鼓吹收且雨后月前天欲冷,闲心远地偏幽杜门谢客恐生谤,【奉作人间鹏鹃游和陈贤良】不学孙吴与六韬，敢将弩马并英豪梦望穷海表天还远，倾尽葵心日愈高引身外浮名休琐琐,手东来一钓鳌中归思己滔滔三山旧是神仙地,【秋兴三首】谁家晚吹残红叶,一夜归心满旧山可慰摧颓仍健食,野鸟游鱼信往还，此身同寄水云间此双鬓无端只自斑生通脱屡配颜年华岂是催人老,故里尝陪大幕今陈迹,谬忝承明愧昔年报国无成空白首,依然一梦前，相携重上钓鱼船退耕何此计当时已浩然处有名田黄鸡白酒云山约,浴凤池边楼前夜月低韦曲,云里车声出未央去国何年双鬓雪,星斗光，宴余香满上书囊黄花重见一长似秋宵一倍长枝霜伤心无限厌厌梦,【夜直秘阁呈王敏甫】蓬瀛宫阙隔埃氛,帝乐天香似许闻瓦弄寒蟾鸳卧月,楼生晴霭凤盘云共谁交臂论今古,只有闲心对此君大隐本来无境界,北山猿鹤谩移文【题永叔会老堂】乘兴不辞千里远,三朝出处共雍容,岁晚交情见二公放怀还喜一樽同嘉谋定国垂青史,九霄终日羡冥鸿盛事传家有素风自顾缨尘犹未濯,【次韵参寥寄少游或谓为释元净作】岩栖木石已皤然，交旧何人慰眼前拄素与昼公心印合,每思秦子意珠圆当年步月来幽谷,杖穿云冒夕烟台阁山林本无异,故应文字不离禅［谢曹子方惠新茶此诗为刘分攵作］陈植文华斗石高，景公诗句复称豪数奇不得封龙额,禄仕何妨有马曹囊间久臧科斗字,金舌锋新莹鹏膏南州山水能为助，更有英辞胜广骚【题潭州徐氏春晖亭】入檐花影落杯盘勿嫌步月临玄圃,瞳瞳晓日上三竿，客向东风竞倚栏穿竹鸟声惊步武,授狱卒梁成，以遗子由二首圣主如天万物春，小臣愚暗自忘身百年未满先偿债，十口无归更累人是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神与君世世为兄弟，更结人间未了因柏台霜气夜凄凄，风动琅琦月向低梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西狱中闻湖杭民为余作解厄斋经月，所以有此句也朱邑葬桐乡犀角，杜琮事狱中寄弟子由囚犯在狱中写得最多的恐怕就是绝命诗了，很多人比较熟悉清末戊戌六君子之首的谭嗣同在临刑前所作的《狱中题壁》“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑J谭嗣同的这首因其人事迹而传诵一时不过历来文人狱中所做绝命诗，最为著名的当属北宋苏轼的两首题为《狱中寄弟子由》的绝命诗了关于这两首诗，有此来历北宋元丰二年（1079年），苏轼被贬调湖州贬调的原因是他不赞成王安石的新法在奉调时，苏轼依例向宋神宗上表致谢本是官样文章，但他知道自己被外放，是新党的御史们作了手脚，因此心中的不平之气便按捺不住，不由得在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时,难以追陪新进；查其老不生事，或可牧养小民”一句当时朝中政敌章惇、蔡确等人借此指责苏轼以“谢表”为名行讥讽朝廷之实，妄自尊大，发泄对“新法”的不满，请求对他加以严办御史李定、何正臣、舒亶等人，举出苏轼的《杭州纪事诗》作为证据，说他“玩弄朝廷，讥嘲国家大事”，更从他的其他诗文中找出个别句子，断章取义的给予定罪，如“读书万卷不读律，致君尧舜知无术”本来苏轼是说自己没有把书读通，所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人，他们却指他是讽刺皇帝没能力教导、监督官吏；又如“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”，说他是指责兴修水利的这项措施不对其实苏轼自己在杭州也兴修水利工程，怎会认为那是错的呢？又如“岂是闻韶忘解味，迩来三月食无盐”，说他是讽刺禁止人民卖盐总之，是认定他胆敢讥讽皇上和宰相，罪大恶极，应该处死刑于是朝廷便将苏轼免职逮捕下狱，押送京城交御史台审讯此时，沈括还出来告密，说苏轼诗作有讥讽朝政之意，章惇等人便以苏轼的诗作为证据（令苏拭倒霉的诗句是歌咏桧树的两句“根到九泉无曲处，世间惟有萤龙知”这两句诗被人指冷笑乘槎向海滩胜概直应吟不尽，凭君寄与画图看【赠仲勉子文此诗为黄庭坚作】雨昏南浦曾相对，雪满荆州喜再逢有子才如不羁马,老傍知君心似后凋松闲看书册应多味,【讲武台南有感此诗为黄庭坚作】山城九月冒朝寒，讲武台南路屈盘鹭立骆子雨中乘马去,村童烟外倚墙看鸦啼冢木秋风急,渔船夜水干花似去年堪折赠,插花人去泪阑干【题宝鸡县斯飞阁】西南归路远萧条，倚槛魂飞不可招泛野阔牛羊同雁鹫,天长草树接云霄昏昏水气浮山麓,泛春风弄麦苗谁使爱官轻去国,此身无计老渔樵【重游终南子由以诗见寄次韵】去年新柳报春回，今日残花覆绿苔溪上有堂还独宿,谁人无事肯重来古琴弹罢风吹座,山阁醒时月照杯懒不作诗君错料,【次旧逋应许过时陪韵和子由欲得骊山澄泥砚】岂知好事王夫子,举世争称邺瓦坚，一枚不换百金颁吊自采临潼绣领山经火尚含泉脉暖,秦应有泪痕潸封题寄去吾无用,近日彳走戎拟学班人门想更慵何日晴轩观笔砚，一杯相属更彳足容【次韵子由弹琴一作次韵子由以诗见报编礼公借雷琴记旧曲】琴上遗声久不弹，琴中古意本长存苦心欲记常迷旧，信指如归自着痕应有仙人依树听,空教瘦鹤舞风骞谁知千里溪堂夜，时引惊猿撼竹轩过终南日，令道士赵宗有弹琴溪堂【和晁美叔】反观皆自直，相诋竟谁谀事过始堪笑，梦中今了无珍材尚空谷，疲马正长途未识造化意，茫【再次前韵系织锦图上回文】人远寄情书字小，柳丝低目晚庭空风春机满织回文锦，粉泪挥残露井桐红叶落残惊梦蝶，戍边回雁寄情郎头伴笺短写空深恨，锦句新翻欲断肠羞云枕屏山掩恨，日昏尘暗玉窗琴敛惨伤春暮，细缕诗成织意深然同一炉红窗小泣低声怨,永夕春寒斗帐空中酒落花飞絮乱，晓莺啼破梦匆匆东同谁更倚闲窗绣,落日红扉小院深复西流分水岭，恨无愁续断弦琴看君寒信风飘霜叶黄,冷灯残月照空床寄忆传文锦，字字萦愁写断肠烟锁竹前堂画烛夜凝泪,半夜清香荔惹衾枝寒宿鸟，水沉天色霁横参多情妾似蛾翠敛时闻燕语,泪珠弹处见鸿归风花乱，薄幸郎如露草晞【和人回文五首此五首诗为孔平仲作】【次韵参寥咏雪此诗卷十八已收，时题为“次韵参寥同前】【嵇绍似康（并引）一作戏作贾梁道诗】・王凌谓贾充日“汝非贾梁道之子耶？乃欲以国与人J由此观之，梁道之忠于魏也久矣司马景王既执凌而归，过梁道庙，凌大呼日“我亦大魏之忠臣也”及司马景王病，见凌与梁道守而杀之二人者，可谓忠义之至，精贯于幽明矣，然梁道之灵，独不能已其子充之奸,至使首发成济之事，此又理之不可晓者也故予戏作小诗云嵇绍似康为有子，都超叛鉴是无孙如今更恨贾梁道，不杀公闾杀子元【移合浦郭功甫见寄】君恩浩荡似阳春，合浦何如在海滨莫趁明珠弄明月，夜深无数采珠人【过太行此诗卷二十二已收，题“临城道中作”】【惠州一绝此诗卷二十三已收，为“食荔支二首之第二首】【送佛面杖与罗浮长老】十方三界世尊面，都在东坡掌握中送与罗浮德长老，携归万窍总号风【过子忽出新意以山芋作玉夥羹色香味皆奇绝天上酥陀则不可知人间决无此味也】香似龙涎仍酢白，味如牛乳更全清莫将北海金南蛉，轻比东坡玉梭羹【次韵功父观余画雪鹊有感二首】此诗卷二十五已收，题“次韵郭功甫观予画雪雀有感二首”追忆郭功父观余旧画雪鹊，复作二韵寄之，时在惠州此诗为郭功父作平生才力信瑰奇，今在穷荒岂易归正似雪林枝上画，羽翰虽好不能飞【复官北归再次前韵】秋霜春雨不同时，万里今彳定海外归已出网罗毛羽在,【蜀却寻云迹帖天飞僧明操思归龙丘子书壁】南北东西只一天更厌劳生能几日，莫将归思扰衰年片云会得无心否,【武昌酌菩萨泉送王子立】四方同此水中天送行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉何处低头不见我,【举旧诗次今韵呈昙秀此诗卷二十五已收，题“次韵法芝举旧诗”】山翁不复见新诗,疑是河南石壁曦海水岂容鲸饮尽,然犀何处觅琼枝【占山亭二首】尚父提封海岱间,南征惟到穆陵关谁知海上诗狂客,此占得胶西一半山我是胶西旧使君,山仍占与君分故应窃比山中相,时作新诗寄白云【题怀素草帖此诗为怀素作】人人送酒不曾沽，终日松间挂一壶草圣无成狂饮发,真堪画作《醉僧图》【雨中明庆赏牡丹】明日春阴花未老，故应未忍着酥煎霏霏雨露作清妍，烁烁明灯照欲然【与王郎夜饮井水】此井独能深一丈，源龙如故亦如君吴兴六月水泉温，千顷荷花聚暗蚊【答海上翁一作答玉师】泻汤旧得茶三味，觅句近窥诗一斑清夜漫漫困披览，一作搜览，斋肠那得许悭顽【子玉以诗见邀同刁丈游金山】君年甲子未相逢，难向君前说老翁更有方瞳八十一，奋衣矍铳走山中【次韵致远一作和叶涛】长笑右军称草圣，不如东野以诗鸣乐天自欲吟淮月，怀祖无劳听角声【次韵景文山堂听筝三首】犹胜江左狂灵运,空斗东昏百草须忽忆韩公二妙姝，琵琶筝韵落空无马诗成画烛飘金烬,八尺英公欲燎须上胡琴塞上姝，郑中丞后有人无荻花莫把胡琴挑醉客,回看霜戟褚公须枫叶忆秦姝，切切幺弦细欲无【赠僧思谊一题又赠老谦或谓为刘贡父作】【成伯家宴造坐无由辄欲效颦而酒已尽入夜不欲烦扰戏作小诗求数酌而已】道土令严难继和，僧伽帽小却空回隔篱不唤邻翁饮，抱瓮须防吏部来道士令，悦神乐中所谓离而复合者杜诗云肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯【成伯席上赠所出妓川人杨姐】坐来真个好相宜，深注唇儿浅画眉须信杨家佳丽种，洛川自有浴妃池【又答毡帐】卧室经旬减带围，清樽忘却故人期【往莫嫌雪里闲毡帐，作事由来未合时年宿瓜步梦中得小诗录示民师】吴塞兼葭空碧海，隋宫杨柳只金堤春风自恨无情水，吹得东流竟日西【送范德孺】渐觉东风料峭寒，青蒿黄韭试春盘遥想庆州千嶂里，暮云衰草雪漫漫【陆莲庵】何妨红粉唱迎仙，来伴山僧到处禅陆地生花安足怪，而今更有火中莲【仆年三十九在润州道上过除夜作此诗又二十年在惠州追录之以付过】或谓为关子容作寺官官小未朝参，红日半窗春睡酣为报邻鸡莫惊觉，更容残梦到江南钓艇归时菖叶雨，绿车鸣处楝花风长江昔日经游地，尽在如今梦寐中【寿阳岸下】街东街西翠幄成，池南池北绿钱生幽人独来带残酒一作雨，偶听一作闻得黄鹏第一声【戏答王都尉传柑】侍史传柑玉座傍，人间草木尽天浆寄与维摩三十颗，不知菅卜是余香举轻明重，维摩犹三十枚【万州太守高公宿约游岑公洞而夜雨连明戏赠二小诗此诗为黄庭坚作】肩舆欲到岑公洞，正怯冲泥傍险行定是岑公闷清境，春江一夜雨连明蓬窗高枕雨如绳，恰似糟床压酒声今日岑公不能饮，吾侪犹健可频倾【游中峰杯泉】石眼杯泉举世无，要知杯度是凡夫可怜狡徐维摩老，戏取江湖入钵盂【憩寂图】东坡虽是湖州派，竹石风流各一时前世画师今姓李，不妨还作辆川诗【送柳宜归此诗为黄庭坚作】折脚铛边煨淡粥，曲枝桑下饮离杯书生不是南迁客，膻魅惊人须早回【寒具乃捻头，出刘禹锡《佳语》】纤手搓来玉数寻，碧油轻蘸嫩黄深夜来春睡浓于酒，压褊佳人缠臂金【参寥惠杨梅】新居未换一根椽，只有杨梅不值钱莫共金家斗甘苦，参寥不是老婆禅【雨夜宿净行院】芒鞋不踏利名场，一叶轻一作虚舟寄渺茫林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉【送惠州监押】一声鸣一作鸿雁破江云，万叶梧桐卷露银我自飘零是羁旅，更堪秋晚送行人【过黎君郊居一作过黎子云新居】半园荒草没佳蔬，煮得占禾半是薯万事思量都是错，不如还叩仲尼居【赠王靓】何人生得宁馨子，今夜初逢掣笔郎莫怪围棋忘瓜葛，已能作赋继灵光【太夫人以无咎生日置酒书壁一绝】寿樽余沥到朋簪，要与郎君夜语深敢问阿婆开后阁，井中车辖任浮沉【余旧在钱塘伯固开西湖今方请越戏谓伯固可复来开镜湖伯固有诗因次韵】已分江湖送此生，会稽行复得岑成镜湖席卷八百里，坐啸因君又得名【邵伯梵行寺山茶】山茶相对阿一作本谁栽，细雨无人我独来说似与君君不会一作见，烂红如火雪中开【奉和成伯兼戏禹功】金钱石竹道傍秋，翠带红裙马上讴无限小儿齐拍手，山公又作习池游【洗儿】人皆养子望聪明，我被聪明误一生惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿【病后醉中】病为兀兀安身物，酒作蓬蓬入脑声堪笑钱塘十万户，官家付与老书生【刘监仓家煎米粉作饼子余云为甚酥潘邠老家造逡巡酒余饮之云莫作醋错著水来否后数日余携家饮郊外因作小诗戏刘公求之二首】一杯连坐两髯棋，数片深红入座飞十分敝濯君休诉，且看桃花好面皮唐人诗云未有桃花面皮，先作杏子眼孔野饮花间百物无，杖头惟挂一葫芦已倾潘子错著水，更觅君家为甚酥【梦中绝句】楸树高花欲插天，暖风迟日共茫然落英满地君方见，惆怅春光又一年【元翰少卿宠惠谷帘水一器龙团二枚仍以新诗为既叹味不已次韵奉和】岩垂匹练千丝落，雷起双龙万物春此水此茶俱第一，共成三绝景中人【藏春坞三首此诗之第三首为陆龟蒙作】退之身外无穷事，子美生前有尽花更有多情君未识，不随柳絮落人家莫寻群玉峰头路，莫看玄都观里花但解闭门留我住，主人休问是谁家朱阁前头露井多，碧桃枝下美人过寒泉未必能如此，奈有银床素续何称为隐刺皇帝“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蚕龙，不臣莫过于此！”）指控他“大逆不道”，想置他于死地一场牵连苏轼三十九位亲友，一百多首诗的大案便因沈括的告密震惊朝野这就是著名的“乌台诗案二苏轼下狱后未卜生死，一日数惊在等待最后判决的时候，其子苏迈每天去监狱给他送饭由于父子不能见面，所以早在暗中约好平时只送蔬菜和肉食，如果有死刑判决的坏消息，就改送鱼，以便心里早做准备一日，苏迈因银钱用尽，需出京去借，便将为苏轼送饭一事委托朋友代劳，却忘记告诉朋友暗中约定之事偏巧那个朋友那天送饭时，给苏轼送去了一条熏鱼苏轼一见大惊，以为自己凶多吉少，便以极度悲伤之心，为弟苏辙写下诀别诗两首，其一“圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身百年未满先偿债，十口无归更累人是处青山可藏骨，他年夜雨独伤神与君今世为兄弟，更结来生未了因J其二“柏台霜气夜凄凄，风动琅壬当月向低梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡额中犀角真君子，身后牛衣愧老妻百岁神游定何处？桐乡应在浙江西J诗作完成后，狱吏按照规矩，将诗篇呈交神宗皇帝宋神宗欣赏苏轼的才华，并没有将其处死的意思，只是想借此挫挫苏轼的锐气读到苏轼的这两首绝命诗，感动之余，也不禁为如此才华所折服加上当朝多人为苏轼求情，王安石也劝神宗说圣朝不宜诛名士，神宗遂下令对苏轼从轻发落，贬其为黄州团练副使轰动一时的“乌台诗案”就此销结，而苏轼的这两首“绝命诗”也广为流传开来读林语堂先生《苏东坡传》颇有感触，想认真写一篇读后感，思索好久，遂以东坡诗文题材为线索，撰此长文以记之天静伤鸿犹戢翼，纵横忧患满人间苏东坡出自富足之家，青年时期的仕途道路平步青云，一直到壮年还过着“诗酒趁流年”的日子，但这并没有妨碍他做一个与民同心，忧国忧民的好官木秀于林，风必摧之,正是他的出色才华和耀眼光芒，为朝廷中妒忌小人所不能容忍，为他招致了一生的坎坷与磨难党羽之争与小人诬陷，不仅使苏东坡曾经入狱，更使他屡遭贬谪流放在王安石执政期间，苏轼主动要求外放，先通判杭州，后又做过密州、徐州、湖州等地知州，文字狱后贬为黄州团练副使，此后他在不断受到攻击与诬陷的情况下，辗转于常州、登州、杭州、颍州、扬州、定州的地方官任所，晚年更是被贬到惠州甚至海南然而正是这一次次的贬谪和流放,使他能够更清楚的体验到百姓的疾苦，他不仅在行动上做出了很多利民的政绩，更是以一个文人的角色把人民的心情反映在自己的诗词作品中《吴中田妇叹》今年粳稻熟苦迟，庶见霜风来几时霜风来时雨如泻，杷头出菌镰生衣眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧青泥！菊苫一月珑上宿，天晴获稻随车归汗流肩赧载入市，价贱乞与如糠枇卖牛纳税拆屋炊，虑浅不及明年饥官今要钱不要米，西北万里招羌儿龚黄满朝人更苦，不如却作河伯妇！这首诗是针对王安石变法的流弊而作，由于新法中的青苗政策造成“官今要钱不要米”，农家只得将粮食贱卖、甚至卖牛拆屋，却仍无力偿还贷款，生存的艰难苦不堪言除了这首《吴中田妇叹》，苏东坡还有很多反映民生疾苦和揭露官吏横暴的作品，如《鱼蛮子》反映赋税的网罗无所不在，《和孔郎中荆林马上见寄》因自己所管辖的地区农业欠收而自责“平生五千卷，一字不救饥”等等这些诗有的是为特殊的政治背景所作，有的仅仅是反对传统的封建弊端，这两类诗都反映了苏轼作为一个正直官员的社会责任感，流露出他对社会时局的难安与隐忧，虽然在思想和艺术上缺乏显著的特色，但是词句中所描绘的辛酸凄苦场面如此生动深刻，足矣令人落泪他对社会时局的难安与隐忧，也可以用美妙的方式表达出来苏轼能够从平凡的生活中感受到新的情趣与意味，这既与他关心民间疾苦有关，也与佛禅所谓“平常心是道”的观念有关《杭州牡丹开时仆犹在常润周令作诗见寄次其韵复次一首送赴阙》羞归应为负花期，已是成阴结子时与物寡情怜我老，遣春无恨赖君诗玉台不见朝酣酒，金缕犹歌空折枝从此年年定相见，欲师老圃问樊迟莫负黄花九日期，人生穷达可无时十年且就三都赋，万户终轻千首诗天静伤鸿犹戢翼，月明惊鹊未安枝君看六月河无水，万斛龙骥到自迟《和文与可洋川园池三十首•吏隐亭》纵横忧患满人间，颇怪先生日日闲昨夜清风眠北牖，朝来爽气在西山“吏”和“隐”两个字简练的概括了苏东坡的一生他既严正又平和，既坚持了土大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了土大夫追求超越世俗、追求艺术化的人生境界与心灵境界的人格理想，把两者融为一体，巧妙地解决了进取与退隐、入世与出世、社会与个人那一类在士大夫心灵上历来相互纠结缠绕的矛盾，并在其文学作品中加以充分的表现千古风流人物，寂寞沙洲冷在余秋雨先生的短文《苏东坡突围》中谈到，“中国几千年间有几个像苏东坡那样可爱、高贵而有魅力的人呢？但可爱、高贵、魅力之类往往既构不成社会号召力也构不成自我卫护力，真正厉害的是邪恶、低贱、粗暴，它们几乎战无不胜、攻无不克、所向无敌J苏东坡诗词上的出色与政治上的单纯形成的巨大反差让他身处险境却浑然不觉当他乐呵呵地吟诗作对，挥毫泼墨的时候，他的耀眼光芒已深深地刺伤了朝廷中某些小人妒忌卑劣的心他的诗词被曲解成有辱骂圣上之意，他的直言陈柬也被认为是“讥切时政”苏东坡就这样被无中生有的罪名陷害了，不仅一次次惨遭贬谪流放，甚至被关押审问进监狱在一群政治手段上的大师，文化上的小人面前，连偏爱苏东坡的神宗皇帝和辅政的皇太后也无能为力“东坡何罪，独以名太高”，苏辙曾这么说，苏东坡自己也曾感叹“高处不胜寒”!当卑鄙小人成为法官和裁决者，整个朝廷也成了一个是非曲直忠奸善恶染成一色的大酱缸一种真正精神上的孤独无助，无处诉说，只有用笔用诗来释放自己的这种精神遭遇和苦闷《卜算子》缺月挂疏桐，漏断人初静谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影惊起却回头，有恨无人省拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷此般优美的诗文，正是对凄苦的挣扎和超越，掩饰不住的孤独与苦闷，是那般地悲情，而唯有苏东坡能把凄苦与孤独倾诉地如此潇泗，超凡脱俗正是这种难言的孤独，不断的磨练他，使他彻底摆脱了人生的喧闹，去寄语无言的山水，去追寻远逝的古人《念奴娇•赤壁怀古》大江东去，浪淘尽，千古风流人物故垒西边，人道是，三国周郎赤壁乱石穿空,惊涛拍岸，卷起千堆雪江山如画，一时多少豪杰遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发羽扇纶巾，谈笑间，橘橹灰飞烟灭故国神游，多情应笑我，早生华发人间如梦，一樽还酹江月《念奴娇》作于他经历“乌台诗案”后，被贬黄州团练副使时，正是苏轼在政治上遭受挫折，甚至经历了生命危险、遭受极大不幸的时期这首词的感情基调一开始就在上下几千年、绵亘数千里的宏大境界上展开，在这样浩渺的时空框架中，发出人生短暂、功名虚幻的感叹，抛却人生的挫折与懊丧，把心志引向高远之处以求超脱这种人生哲学虽然缺乏激烈抗争的力量，却也反映了苏轼不甘沉沦的高傲性格类似的词中交杂着悲凉苍劲和旷达坦然，这种精神境界使宋词展现出全新的面貌，而影响了以后许多词人的创作但愿人长久，千里共婵娟苏东坡是一个政治家，是一个诗人，散文家、书法家、画家，他的心里装着天下和百姓，装着满腹的诗文歌赋，但是更重要的是还装着他的家人，他是一个不折不扣的情种他的成长与成才自然有着父亲苏洵的很大功劳，对于父母，苏东坡可谓至尽至孝，而在诗词中更多为后人称谓的是对爱妻的真挚情感，和对其弟子由的一次次感怀《江城子》十年生死两茫茫，不思量，自难忘千里孤坟，无处话凄凉纵使相逢应不识、尘满面，鬓如霜夜来幽梦忽还乡小轩窗，正梳妆相顾无言，惟有泪千行料得年年断肠处，明月夜，短松冈这首词是苏轼为怀念亡妻王弗而作，写于熙宁八年

（1075）,时距王去世恰好十年短短数行字，字字有分量，一方面是对亡妻的深切怀念和哀悼，一方面是对现实境遇的无奈和感慨全词厚重的情感内涵萦绕回环、细腻绵密，使人读后无不为之动情而感叹哀惋《水调歌头•丙辰中秋》明月几时有？把酒问青天不知天上宫阙，今夕是何年我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全但愿人长久，千里共婵娟这首家喻户晓的水调歌头是熙宁九年

（1076）在密州所作，时值中秋，想起不能见面的弟弟，他写出了公认最好的中秋词，据批评家说这首词写出之后，其它以中秋为题的词都可弃之不足惜了说来也颇有趣，往往为了子由，苏东坡会写出最好的诗，这都是源于兄弟二人的手足情深他们自小一起读书，一起玩耍，整天形影不离，长大后又都入仕为官,长期分别却在颠沛流离中相互勉励扶持，兄弟情谊令世人称道《狱中寄弟子由》二首圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身百年未满先偿债，十口无归更累人是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神与君今世为兄弟，又结来生未了因柏台霜气夜凄凄，风动琅日月向低梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡额中犀角真君子，身后牛衣愧老妻百岁神游定何处？桐乡应在浙江西这首诗是苏轼在御史台监狱中写给兄弟苏子由的，可以说是一首诀别诗，但是诗中没有对死亡的恐惧，没有对冤屈的喋喋抱怨，萦绕不散的唯有那浓浓的亲情，对妻子的愧疚和对子由的留恋据说苏东坡把这首诗交由狱卒转给其弟子由，子由看后感动万分，伏案而泣，随后又交还狱卒，儿经周转竟传到皇帝手中，神宗皇帝读后也十分感动或许正因如此,虽有御史强大的压力，皇帝还是给与了罪行减免，使苏东坡免遭一劫，诀别诗也并没有成为苏东坡的绝唱人生到处知何似，一蓑烟雨任平生经历多年宦海风波和人生挫辱的苏轼，清楚地看到政治斗争中不可避免的阴暗、卑琐和险恶，感受到人生的无奈他因此从老庄哲学、佛禅玄理中追求超越和解脱，从世界万物不断流转变化的观点看待人生，排除不幸的遭遇所带来的悲哀，使得他对生活抱着乐观与豁达的态度由于苏轼的自由个性和天才气质，他对人生的无奈、世事的可悲，有着比他人更敏锐更强烈的感受，只是苏轼最善于把老庄佛禅的思想与现实生活环境结合起来,来排遣、消解他的痛苦而已从这一点上说，苏轼也算的一位大哲人了《定风波》莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴这是苏东坡对自己三十多年从政经历的觉悟与感慨，也是一种自省，无情地剥除自己身上每一点异己的成分，哪怕这些成分曾为他带来过官职、荣誉和名声，也毫不留恋的舍弃，渐渐回归于清纯和空灵在这一过程中，宗教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定，虽然过着艰苦的物质生活，却似陶翁般归隐田园，亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味《和子由淹池怀旧》人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶《正月二十日与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》东风未肯入东门，走马还寻去岁村人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕江城白酒三杯醉，野老苍颜一笑温已约年年为此会，故人不用赋招魂故人旧地，生命短暂，往事如烟消散，纵然有些微痕迹，勾起回忆，亦己是如梦的恍惚大自然犹如永恒的坐标，以年年春风，对匆匆过客苏东坡的一生正如一只飞鸿，在世几十载稍纵即逝，他留给后人的诗词与精神，也就像飞鸿留在雪泥上的指爪，东坡“不计东西”地去了，后人却在不断的咏颂他，“用赋招魂〈英雄难寻，苏东坡的出世或许只是偶然，但这偶然却足矣享誉千年，泽被后世在《苏东坡传》的封面背面，有一段话如是说“知道一个人，或不知道一个人，与他是否为同时代人，没有关系主要的倒是对他是否有同情的了解归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们真正喜欢的人”我想只读过一本传记或几首诗词，自己对苏东坡的了解也不过是留于皮面上的，但仅仅如此，这个才华横溢、正直豪放、执着潇洒的人，还是被我深深的喜欢着因着这种喜欢，在体会故事与文字的同时，思绪仿佛回到千年之前，与苏东坡一起赋诗品酒，激扬文字，与他一起神游四方，纵情山水,与他一起心怀百姓，造福天下，与他一起颠沛流离，浪迹天涯读《苏东坡传》，感人之处,不禁落泪，也还是为他迷人的魅力和一生的经历所感动附苏轼生平大事年表北宋仁宗天圣元年-嘉祐八年1023-10641036苏轼降生1054娶王弗1057中进士；母丧；服孝

1057.4-

1059.61059举家前往京都1061仁凤翔判官英宗治平元年--四年1064-10681064任职史馆1065妻丧1066父丧；服孝

106642068.7神宗熙宁元年--元丰八年1068-10861068娶王闰之1069返京；任职史馆1071任告监管；任杭州通判1074任密州太守1076任徐州太守1079任湖州太守；入狱1080谪居黄州1084往常州1085往登州；任登州太守；往京都；任中书舍人哲宗1086-1100元祐年间太后执政1085-10931086以翰林学士知制诰1089任杭州太守兼浙西军区司令1091任吏部尚书；往京都；任颍州太守1092任扬州太守；兵部尚书；礼部尚书1093妻丧；太后逝世；调定州太守；河北军区司令1094往惠州贬所；谪居惠州1097往海南；谪居海南僧州徽宗1101-1126太后执政11001101北返；往常州；逝世1126北宋亡苏轼的人生哲学

一、序真正地，系统地学苏轼，始于前不久那时于内心冲突的平复，现实问题的处理，手足无措而于人生哲学，传统文化中一向不乏好老师《四书》，老庄等都可作为人生哲学来读于是，理所当然地想到了苏轼苏轼在中国人心中的地位无须赘言这在相当程度上归功于他所散发着的人性魅力和为人们所熟悉和敬佩的他超然的人生态度他不但可敬，更难得的是可亲可爱他的人生哲学,就显然要比他乖僻寡和的父亲苏明允，过分执着的弟弟子由，以及那位“杜鹃声里斜阳暮”的“古之伤心人”，他的学生秦太虚要高明或者从某种观点看，苏轼的人生哲学的价值在于其穷时而不在达时而至少当人们“穷”时，总是能从他那里找到安慰的而他的大量的遗世作品为人们研究和学习他提供了大量的一手资料苏学实在太热，历千年而不衰本文自然难有所超越此文原是写给自己看的，祈望总结出苏轼的人生哲学，从中获启益以有助于解决现实的私人问题，并不把它作为学术来做故重点放在苏轼的人生哲学，尽量写出自己的见解尽量以第一手资料一一苏轼的作品作为考察对象适当参考了林语堂的《苏东坡传》和郑熙亭的《东游寻梦一一苏轼传》参考的主要是事实记载，尽量不加援引，尽量不使观点雷同

二、评传愚以为苏轼一生可分为四个阶段

一、少年得志仁宗天圣元年〜神宗熙宁七年1036〜1071出生〜35岁去汴京通判杭州嘉祐二年

（1057）那场著名的高考，标志着自韩柳发起历时270多年的唐宋古文运动获最终胜利欧阳修梅尧臣主考西蜀二苏，江南曾氏（巩、布），关中三杰（程颍、张载、朱光庭）连袂登科21岁的苏轼以《刑赏忠厚之至论》被欧阳修取为第二名“读此文不觉汗出，老夫当放此子出一头地J嘉祐六年

（1061）25岁苏轼再试制科入三等（两宋310年4人入三等）仁宗犹自感奋“吾为子孙得两丞相J（二苏）“眉山在西南数千里外，一日父子隐然名动京师，而苏氏文章遂擅天下J（欧阳修《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》并序）是年任大理评事，签书凤翔判官“方是时，少年气盛，愚不更事每与公（陈公弼）争议，至形于言色，已而悔之J（陈公弼传，苏轼）英宗治平二年（1065,29岁）入京英宗要破格擢自己的偶像“入翰林知制诰”首相韩琦连声反对再议“修起居注:韩琦不愧相三朝，老谋深算，说话艺术实在太强了“轼之才，远大器也他日自当为天下用要在朝廷培养之使天下士莫不畏慕降服，皆欲朝廷进用，然后取而用之记注与知诰为邻，未可遽授不若于馆阁中近上贴职与之，且请召试”苏轼头一遭为自己的“少年气盛，愚不更事”付出代价（他在世最高官职恰是“翰林知制诰”）被人卖了还为人数钱“韩公可谓爱人以德矣”熙宁变法熙宁二年（1069,33岁）末三年初进呈《上神宗皇帝书》气势雄放，规模宏大，大家风范然书生空论，不如司马光谏言那样慈直，也不像韩琦欧阳修论青苗那样朴实老成，苦口婆心人如其文，学识渊博，雄辩无匹，然于国计民生并无实用少年苏轼已有出世思想，23岁时《南行集》里有《夜泊牛口》“……人生本无事，苦为世味诱富贵耀吾前，贫贱独难守谁知深山子，甘与麋鹿友置身落蛮荒，生意不自陋今予独何者，汲汲强奔走J但“当时共客长安似二陆初来俱少年有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”（沁园春孤馆灯青）此时他正是“早岁哪知世事艰，中原北望气如山:理想主义加浪漫主义我们都处于这个人生阶段身边许多人风华正茂，才气横溢，然虚文浮饰，士大夫习气,名士风流，犹为明显或以此自命，或骨子暗潜经意不经意，总脱不了矫情二字于传统文化中浸淫越深，越是“儒生酸”

二、壮岁（熙宁四年〜元丰三年1071〜108035岁〜44岁去汴京通判杭州~谪黄州）

1、通判杭州（熙宁四年〜熙宁七年1071〜1074）。