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文本内容:
《师说》注解及原文和翻译古之学者
①必有师师者，因此传道受业解惑也
②人非生而知之
③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也
④，终不解矣【字词注释】
①学者求学的人
②师者，因此传道受业解惑也老师，（是）靠（他）来传授道理、专家学业、解释疑难问题的者，语气助词，用在句中表达停止因此，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“因此”不一样受，同“授”
③生而知之生下来就懂得道理之，指知识和道理
④其为惑也那些成为疑难问题的【诗文翻译】古代求学的人必然有老师老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊人不是毕生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，假如不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）一直不能解答了生乎吾前
⑤，其闻
⑥道也固先乎吾，吾从而师之
⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也
⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎
⑨？是故⑩无（）11贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）12【字词注释】
⑤生乎吾前背面略去“者”（……的人）乎，相称于“于”下文“先乎吾”的“乎”同
⑥闻懂得，懂得的意思、
⑦从而师之跟从（他），拜他为老师师之，就是“以之为师”
⑧吾师道也我（是向他）学习道理师，动词
⑨庸知其年之先后生于吾乎哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪知，识别年，这里指年龄之，构造助词，无实在意义⑩是故因此，因此（）无无论，11不分
（12）道之所存，师之所存也道存在的（地方），就是老师在的（地方）意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应当）跟从（他），把他当做老师；出生在我背面（的人），（假如）他懂得道理也早于我，我（也应当）跟从（他），把他当做老师我（是向他）学习道段，阐明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“土大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点总之，本文论点鲜明，构造严谨，正反对比，有破有立，事实摆得充足，道理讲得深透，有很强的说服力【作者简介】选自《诲学说》作者欧阳修（1007〜1072）,北宋文学家、史学家吉永（今属江西省）人天圣进士曾任枢密副使、参知政事谥文忠主张文章应“明道”、“致用”，对宋初以来追求靡丽形式的文风表达不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖“唐宋八大家”之一曾与宋祁合修《新唐书》，并撰《新五代史》有《欧阳文忠集》理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高下贵贱，无论（年龄）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（）1314也远矣，犹且（）从师而问焉；今之众人（）其下（）圣人也亦远矣，而耻1516,17学于（）师是故圣益圣，愚益愚（）圣人之所认为圣，愚人之所认为愚，1819其皆出于此乎？【字词注释】
（13）师道从师的风尚道，这里有风尚的意思
（14）出人:超过（一般）人
（15）犹且尚且，还
（16）众人一般人
（17）下低于
（18）于向
（19）圣益圣，愚益愚圣人愈加圣明，愚人愈加愚昧益，愈加、越发【诗文翻译】唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；目前的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻因此，圣人（就）愈加圣明，愚人（就）愈加愚昧圣人之因此（能）成为圣人，愚人之因此成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！爱其子，择师而教之；于其身（）也，则耻师（）焉，惑矣（）彼童202122子之师，授之书而习其句读（）者也，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知23（）惑之不解，或师焉，或不焉（）小学而大遗（）吾未见其明也24,25,26,【字词注释】
（20）于其身对于他自己身，自己
（21）耻师以从师为耻
（22）惑矣（真）糊涂啊
（23）授之书而习其句读（d\i）教给他书，（协助他）学习其中的文句之，指童子其，指书句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停止的地方叫“读”这里“句读”泛指文章的字句
（24）句读之不知句读的不明下文“惑之不解”构造同
（25）或师焉，或不（f%u）焉有的从师，有的不（从师）意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师
（26）小学而大遗小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了遗，丢弃【诗文翻译】（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他（不过）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（协助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）不理解（书本上的）字句，不能处理（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医（）乐师（）百工（）之人，不耻相师（）土大夫之族（）2728293031,日师日弟子云者（）则群聚而笑之问之，则日“彼与彼年相若（）也，32,33道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（）”呜呼！师道之不复（）可知矣3435,巫医乐师百工之人，君子不齿（）今其智乃（）反不能及，其可怪也欤（）36,3738!【字词注释】
（27）巫医古代巫医不分巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病
（28）乐师以演奏乐器为职业的人
（29）百工多种手工业工人
（30）相师互相学习
（31）族类
（32）日师日弟子云者称“老师”称“弟子”等等云者，有“如此如此”的意味
（33）年相若年龄差不多相若，相似
（34）位卑则足羞，官盛则近谀（y*）（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚谀，阿谀、奉承
（35）复恢复
（36）不齿不屑一提意思是看不起
（37）乃竟
（38）欤表达感慨的语气助词，相称于“啊”【诗文翻译】巫医乐师和多种工匠，（他们）不以互相学习为耻士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家问他们（为何讥笑），（他们）就说“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了巫医乐师和多种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，目前君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人无常师（）孔子师人子（）、仁弘（）、师襄（）、老聃（）3940414243知子之徒（）其贤不及孔子孔子日三人行，则必有我师（）是故弟子44,45不必（）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（）如是而已4647,【字词注释】
（39）常师:固定的老师
（40）知（t2n）子春秋时知国（目前山东省郑城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称
（41）蓑（ch2ng）弘周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事
（42）师襄春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴
（43）老聃（din）就是老子，孔子曾向他问礼
（44）之徒这些人
（45）三人行，则必有我师三个人同行，里面一定有可以当我老师的人这句话出自《论语•述而》，原句是“三人行，必有我师焉”
（46）不必不一定
（47）术业有专攻学问和技艺上（各）有（各的）专门研究攻，学习、研究【诗文翻译】圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郑子、仁弘、师襄、老聃为师，郑子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子孔子说“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了李氏子蟠（）年十七，好古文，六艺经传（）皆通（）习之，不拘于时484950
（5）学于余余嘉（）其能行古道（）作《师说》以贻（）之1,5253,54【字词注释】
（48）李氏子蟠李家的孩子叫蟠的
（49）六艺经传（zhu4n）六经的经文和传文六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书《乐》久已失传，这是沿用古代的说法传，解释经书的著作
（50）通普遍
（51）不拘于时不受时俗的限制时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气
（52）嘉赞许
（53）古道指古人从师之道
（54）贻（yO）赠送【诗文翻译】李家的孩子（叫）蟠（的），年龄十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习我赞许他可以遵行古人（从师）的正道，（因此）写（这篇）《师说》送给他
1.乎（）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相称于“于，前一种是“在”的意思；1后一种是“比”，表比较）
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）3（）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感慨，与“嗟”连用，译为“唉”）
42.而（）人非生而知之者（连词，表承接）1（）惑而不从师（连词，表转折）2（）吾从而师之（连词，表承接）3（）择师而教之（连词，表承接）4（）授之书而习其句读者（连词，表并列）5（）小学而大遗（连词，表转折）6⑺则群聚而笑之（连词，表修饰）
3.之（）古之学者必有帅（助词，的）1（）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）2（）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）3（）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）4⑸师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）6⑺圣人之所认为圣（代词，指代这件事）⑻彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）（）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）9（）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）10（）郑子之徒（代词，这，这一类）11（）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）12（）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
134.其（）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）1
（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）3（）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）4
（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相称于“这不是吗？”）
5.于（）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）1（）而耻学于师（介词，向）2（）于其身也（介词，对于）3（）皆出于此乎（介词，从）4
（5）不拘于时（介词，表被动，被）
6.也
（1）师者，因此传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停止）2（）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停止）3（）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）4二.实词
1.通假字（）师者，因此传道受业解惑也受同授1
（2）或师焉，或不焉不一样否（）授之书而习其句读者读同逗
32.古今异义
（1）古之学者必有师古义求学的人
（2）师者，因此传道受业解惑也古义用来……的
（3）是故，弟子不必不如师古义不一定（）是故，无贵无贱，无长无少古义无论4（）吾从而师之古义两个词跟随、并且5
（6）今之众人古义一般人
（7）小学而大遗古义小的方面学习
3.一词多义（）师古之学者必有师（名词，老师）1a师道之不传也久矣（动词，从师求学）b吾从而师之（名词的意动使用方法，以……为师）c吾师道也（名词作动词，学习）d
（2）传a师者，因此传道受业解惑也（动词，传授）师道之不传也久矣（动词，流传）bc六艺经传皆通习之（zhu»,名词，解释经文的著作）（）道传道受业解惑也（名词，道理）3a师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）b道相似也（名词，道德学问）c（）惑惑之不解（名词，疑难问题）4a于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）b惑而不从师（动词，碰到疑难问题）c
4.词类活用（）吾师道也（名词意动，以……为师）1（）吾从而师之（名词的意动使用方法，以……为师）2
（3）而耻学于师（形容词的意动使用方法，以……为耻）（）孔子师炎子（名词意动使用方法，以……为师）4B（）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）5（）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）6（）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）7（）惑而不从师（形容词作动词，碰到疑难问题）8（）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）9
三、文言句式
1.判断句（）师者，因此传道受业解惑也）道之所存，师之所存也
122.介词构造后置
（1）而耻学于师
（2）师不必贤于弟子
3.宾语前置句读之不知，惑之不解
4.被动句不拘于时（介词“于”表被动）
四、重点句子翻译
1.师者，因此传道受业解惑也译文老师是用来传授道理，专家学业，解释疑难的人
2.人非生而知之者，孰能无惑？译文人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？
4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也译文因此无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方
5.是故，圣益圣，愚益愚译文因此圣人就愈加圣明，愚人就愈加愚昧
6.句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也译文文句不理解，疑惑不能处理，有的向老师学习，有的却不向老师讨教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已译文因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已【图示导读】
1.在正面阐发中提出中心论点
2.从对反面现象的批判中阐发［批判士大夫之族.举历史名人的例子进一步证耻中心论点［于从师学习的风明中心论点气
4.说明写作本文嫁由，围绕中心论点本文的中心思想是论述从师学习的必要性和对的途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气第一段，开篇提出中心论点“古之学者必有师”指出学习的必要性“师者，因此传道受业解惑也”“人非生而知之者，孰能无惑”接着指出从师学习的对的途径“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”第二段，根据第一段的理论，批判上层“士大夫之族”，从对背面现象的批判中阐发第一段里提出的论点在这里，作者运用三个事实对比，一种比一种深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，阐明了从师学习的必要性，也阐明了从师学习的对的途径，并且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当第四。
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