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文本内容:
《劝学》《师说》同步练习（含答案）10
一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题
（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之*所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师*焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不••••知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不•••••耻相师士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之，问之，则日“彼与彼年相若*也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀“呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》）
（二）辱【注】书云，欲相师仆道不骂，业甚浅近，环顾其中，未见可师者虽常好言论，为文章，甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师由魏、骨氏以下，人益不事师今之世，不闻有师有辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名（选自柳宗元《答韦中立论师道书》）【注】这是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信韦中立曾写信要求拜柳宗元为师,并不辞道远，从长安到永州去拜访求教辱，谦辞，感到自愧的意思
1.结合材料一，下列各选项前后句中加点词的意义和用法相同的一项是（）A.欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉，惑矣・♦B.其皆出于此乎其可怪也欤•♦C.巫医乐师百工之人授之书而习其句读者••D.而耻学于师不耻相师••
2.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出英文字母世A果B群C怪D聚E骂F指G目H牵I引J而K增L与M为N言辞P愈Q以R是S得T狂名参考答案
1.D
2.FJP
3.B
4.D
5.
①没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您效法
②现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻
6.《师说》运用对比的方法，分三层论述第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子“择师而教之自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气《答韦中立论师道书》选段运用引用论证和举例论证说理引用孟子“人之患在好为人师”,追根溯源，揭示“不事师”的缘由魏晋以降，世风日下，人们耻于言师以韩愈为例，韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人来驳斥时人对他的诋毁，并对韩愈“抗颜为师”进行声援，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑
7.C
8.C
9.B
10.
（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一
（2）所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，用来防止自己受乖戾不正之人的影响，而接近正直的人
11.
①学习可以提高自己
②学习可以改变自己
③学习可以弥补自己的不足
12.C
13.C
14.D
15.B
16.
（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一
（2）由此看来，既然这样那么人的本性邪恶是明显的，那些美好善良的表现是后天人为的
17.D
18.C
19.C
20.
（1）巫医乐师和各种工匠这些人，是士大夫们瞧不起的，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
（2）大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的
21.D
23.1退之、韩昌黎、文、古文运动、苏轼、柳宗兀、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩、《昌黎先生集》2《书》《礼》《乐》《易》《春秋》、雅、颂、赋、比、
24.见贤思齐观过知仁
25.儒家强调君子要善于学习人的优点,要“思齐”,
22.D同时要“自省”，反省自己的不足；儒家强调要善于观察错误的成因并有效改正，要“观过”;儒家强调要既要学习圣贤之作，更要有对真君子的人格追求，要亲近良师，要“好人总之,儒家认为，君子是有道德的人，君子的修养道德时应该做到“从善如流，善于改过“
3.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.巫医，古代巫和医不分巫主要以祝祷、占卜等为业，也用药物等为人治病乐师，指以演奏音乐为职业的人B.句读，指断开句子的知识一句话中间短暂的停顿为“句一句话后面的停顿为“读:古书没有标点，所以要学习“句读”C.蛮夷，古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷D.仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己；敬辞，指含恭敬口吻的用语，一般对别人文中的“仆”，是柳宗元的自称，属于谦辞
4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.《师说》选段运用“嗟乎”“呜呼”感叹词，并以“其可怪也欤”作结，直接而鲜明地强化作者批判之意，发人深思B.《师说》选段承接对师道的论述，写了不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气C.柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，不顾世俗风气，收招后学青年，勇气可嘉，但也因此招来众人嘲笑与辱骂D.柳宗元述说自身条件差，并以孟子的“人之患在好为人师”为理由，谈及“今之世，不闻有师”，因此不敢为人师”
5.将文中划横线的语句翻译成现代汉语
①不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取
②今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
6.针对当时的社会风气，两则选段的论证手法各有不同，请结合材料概括阅读下面的文言文，完成下面小题
（一）君子曰学不可以已青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水木直中绳，□以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，□使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参••省乎己，则知明而行无过矣吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积珪步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；莺马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也（节选自荀子《劝学》）
（二）南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑兰槐之根是为芷，其渐之漪，君子不近，庶人不服其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就土，所以防邪辟而近中正也物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德肉腐出虫，鱼枯生蠹怠慢忘身，祸•♦灾乃作强自取柱，柔自取束邪秽在身，怨之所构施薪若一，火就燥也平地若一，水就湿也草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧••斤至焉；树成荫而众鸟息焉醯酸而纳聚焉故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无悟悟之事者，无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪媵蛇无足而飞，梧鼠五技而穷《诗》曰“尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仅一兮，心如结兮”故君子结于一也昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣故声无小而不闻行无隐而不形玉在山而草木润渊生珠而崖不枯为善不积邪安有不闻者乎【注】
①漪（xiu）己酸臭的淘米水
②醯（xi）醋（节选自荀子《劝学》）
7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出/听伯牙鼓琴而六马仰/秣故/声无小而不闻行/无隐而不形玉/在山而草木润渊/生珠而崖不枯/为善不积邪/安有不闻者乎B.昔者瓠巴鼓瑟/而流鱼出听/伯牙鼓琴/而六马仰秣/故声无小而不闻行/无隐而不形玉/在山而草木润渊/生珠而崖不枯/为善不积邪/安有不闻者乎C.昔者瓠巴鼓瑟/而流鱼出听/伯牙鼓琴/而六马仰秣/故声无小而不闻/行无隐而不形/玉在山而草木润/渊生珠而崖不枯/为善不积邪/安有不闻者乎D.昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出/听伯牙鼓琴而六马仰/秣故/声无小而不闻/行无隐而不形/玉在山而草木润/渊生珠而崖不枯/为善不积邪/安有不闻者乎
8.对下列加点词语的解释，不正确的一项是（）博学广泛地学习A.君子博学而日参省乎己••神明非凡的智慧B.积善成德，而神明自得••怠慢淡漠，不恭敬C.怠慢忘身，祸灾乃作••质的靶子、箭靶D.是故质的张而弓矢至焉••
9.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A.选文
（一）
（二）除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻，作者通过比喻阐明道理，证明论点，这是荀子的《劝学》在写作上的一大特色B.选文
（一）的最后一段谈论学习的意义和作用，荀子通过几组比喻从正反两面强调学习要逐步积累，坚持不懈，专心致志，进一步深化了对“学不可以m这一观点的认识C.选文
（二）第一段连用五个生活中的事实来设喻，阐明不好的环境会对学习主体造成不良的影响，劝勉人们要重视外部环境的重要作用而去选择对的地方和对的人D.选文
（二）告诉我们，事情的发生都是有起因的，君子立身处世一定要保持谨慎，否则就容易遭受一些祸害和耻辱
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也
（2）故君子居必择乡，游必就土，所以防邪辟而近中正也
11.荀子说“学不可以已“，强调要持续学习，终身学习，结合选文
（一）来看，学习有哪些重要意义和作用？阅读下面文言文，完成下面小题
（一）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积珪步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上*食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也••（节选自《劝学》）人之性恶，其善者伪
①也今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉生而有疾恶焉顺是故残贱生而忠信亡焉生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治用此观之，然则人之性••恶明矣，其善者伪也（节选自《荀子•性恶》）【注释】
①伪人为的
12.下列加点词的解释，解释不正确的一项是（）A.故不积腱步度半步B.金石可镂镂雕刻C.非蛇鳍之穴无可寄托者寄托托付♦♦D.合于文理文理礼义仪节••
13.下列各项中“而”的意义和用法与例句相同的一项是（）例句蟹六跪而二螯A.冰，水为之，而寒于水B.吾尝终日而思矣••C.故淫乱生而礼义文理亡焉D.而神明自得••
14.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.今人之性生而有好利焉/顺是/故争夺生而辞让亡焉/生而有疾恶焉/顺是/故残贼生而忠信亡焉B.今人之性/生而有好/利焉顺是/故争夺生而辞让亡焉/生而有疾/恶焉顺是/故残贼生而忠信亡焉C.今人之性/生而有好利焉/顺是故/争夺生而辞让亡焉/生而有疾恶焉/顺是/故/残贼生而忠信亡焉D.今人之性/生而有好利焉/顺是/故争夺生而辞让亡焉/生而有疾恶焉/顺是/故残贼生而忠信亡焉
15.下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（）A.选文一中既有比喻论证，又有对比论证，同时在语言上运用排比、对偶等修辞方法，说理透彻，生动有味B.选文一用“积土成山.积水成渊”两个比喻来说明学习不能“三天打鱼,两天晒网”,而必须“不舍”，即有恒心C.选文一中蚯蚓和螃蟹两个比喻，采用正反对比的方法，说明先天条件差，如果能用心专一，也可以成就事业；先天条件好，如果心浮气躁，则将一事无成D.选文二中荀子认为凡人都是好色好利、憎丑恨恶的这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱
16.把文中划横线的句子翻译成现代汉语
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也
（2）用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也阅读下面的文言文，完成下面小题甲古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而*大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之问之，则日“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子日三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行••古道，作师说以贻之（选自韩愈《师说》）乙嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳师者，所以传道受••业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣本无可师，强聚道路交臂之人，日师日弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣乳儿粉子，轻傲浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列盖不特耻为弟子，相率而耻不为师吁!其可怪也昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屣，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也纥何龙由至主先华术尝度甚韭面北出之总必为苞工甚德上房甚住必待卮M华固丕可使师道自我而坏也北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之••（选自黄宗羲《续师说》）
17.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不可/使师道自我而坏也B.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/使师道自我而坏也C.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可使师道/自我而坏也D.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不可使师道自我而坏也
18.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读B.“六艺”,文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,这些书都是文中所说的“经》C.“弟子文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义D.“昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”
19.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学B.《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师C.《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评D.黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承
20.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
（2）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师
二、选择类
21.下列语句中加点词的解释有误的一项是（）A.
①木直中绳（合乎）
②用心一也（因为）♦・B.
①故木受绳则直（用墨线量过）
②虽有槁暴（晒干）••••C.
①金就砺则利（接近，靠近）
②吾尝践而望矣（踮起脚后跟）••D.
①而绝江河（横渡）
②而神明自得（英明，圣明）•••
22.下列各句中，没有词类活用现象的一项是（）A.君子博学而日参省乎己B.而耻学于师C.假舟楫者，非能水也D.道之所存，师之所存也
三、填空题
23.文学常识填空
（1）韩愈，字,郡望昌黎，世称,谥号—”，他是唐代“”的倡导者，被称之为“文起八代之衰”他与、、、、、、并为“唐宋八大家工其作品集有《》
（2）古书“六艺”有三种说法，一个是指六经，即《诗》、、、、、《春秋》；一个指的是六种技能，即礼、乐、射、御、书、数；还有一个是《诗经》六艺，即风、、、、、O
四、名著阅读阅读下面的材料，完成下面小题【材料一】子日见贤思齐焉，见不贤而内自省也（《论语•里仁》）【材料二】子日人之过也，各于其党观过，斯知仁矣（《论语•里仁》）【材料三】学之经，莫速乎好其人（《荀子•劝学》）
24.材料一中包含的成语是，材料二中包含的成语是:
25.简析以上三则材料体现的儒家君子修养的方法。
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