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文本内容:
一、【温故】放眼圣贤孟子、荀子、老子、庄子、墨子等等）讲讲你心中的中国古代圣贤（孔子、乱世哲人——荀子荀况,即荀子，号卿约生于公元前3,死于公元前238年战国时赵国（在今安泽一带）人他是战国末期所学柒中的大师，是我国古代杰出的雁敏主文用源冢、教育家李斯、韩非都是他的学生荀况毕生到过诸多地方曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒（行礼时的首席）后来又到过秦国、赵国晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到去世荀况是新兴地主阶级的思想家他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸取了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展《古代唯物主义老式现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作，波及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容在自然观方面，他反对信奉天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“修源公二否认天赋的道德观念强调后天环境和教育对人的影响;在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同步重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合在认识论上，他承认人的思维能反应现实但有轻视感官作用的倾向在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他有关学习的见解中文强调“学”的重要性,认为只有博学才能“知助而无过”,同步指出学习必须联络实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同步对教师提出严格规定，认为教师假如不给学生做出楷模，学生是不能躬行实践的《荀子》的文章论题鲜明，构造严谨，说理透彻，有很强的逻獐性语言丰富多采，善于比方,排比偶句诸多,有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来体现自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家荀子性恶论的辩难打从春秋战国诸子百家争鸣以来，孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”一直就是思想家讨论人性的焦点,孟子认为人性本善，善源来自于恻隐之心，而荀子却认为人性本来就是恶的，所有的善都来自于后天的人为孟子的性善论有本源、有主张，并且可以解释人之因此性善的也许，而荀子的性恶论却屡被后世的思想家批评不够周延，并且无法自圆其说！……孟子的性善论由两种方式展开，首先是“人之因此异于禽兽者，几希”这就是所谓的“类差法”，人和禽兽都是动物，而其中的差异在于，人之所认为人，乃是人有“四端”，也就是“性善“另一方面是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心...”这就是以先验的直觉来立论，这才是孟子和其他论性的思想家所不一样的关键之处，影响至为深远，一直到陆、王，又重新受人理解……荀子的“性恶论”，其实荀子并非完全主张性恶，而是说“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也”他对性的定义在于“自然和本能”，而性恶怎样产生？“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉…”就是当人无法克制自己的欲望时，如同禽兽一般，失去道德，恶便由此而生荀子只是从人和禽兽间相似之处著眼，如此便人和禽兽无异而荀子一开始便把人、兽之间的差异混淆，并且在“善的也许”上无法安顿，由于他不理解孟子的说法，而又不乐意将善归于天（由于荀子的天是自然天），而他在解释怎样修养的时候，只是说向圣人学习，那可以深入问“圣人的善又是怎样修养来的？是天生的吗？若是，那和孟子又有何不一样？不是，那圣人在成为圣人之前，又是向谁学习的？向前一种圣人？那前一种圣人又是向谁学的？”如此的问题将没完没了或许有人会问“善的也许（本源）为何如此重要？”长期以来，从孔子开始，所重视的是道德修养问题，若不为“善”找到本源，那么代表著“我再怎么努力，也不见得到达善的境界”如此修养功夫又有何须要呢？因此“善”的形上定义是非常重要的，如同西方哲学家对“上帝”观念同样的地位，只不过“善”在中国历来没被否认过，而“上帝”却被许多十八世纪后来的哲学家，如尼采、罗素……等怀疑，甚至否认但无论怎样，“善”和“上帝”不管肯定或否认，都是大部份思想家、哲学家展开其系统的重要起点（不一定是“理论次序的起点”，大部份是“实在次序的起点”）
二、基础园地
1、拿准读音学不可以已木直中绳，糅认为轮其曲中规，虽有槁暴金就砺•♦则利君子博学而日参省乎己不如须臾之所学也吾尝跋而望矣而闻者彰••••••假舆马者假舟楫者君子生非异也蛟龙生焉故不积度步骐骥一跃鸳马十驾・•••锲而舍之金石可镂蟹六跪而二螯非蛇蟾之穴无可寄托者♦♦♦♦
2、参照注释，理解字词，将实词用实点标注，虚词用圈点标注，并在词语的上方写出精确的解释（注解中的解释也誉写一遍）；写出你翻译不了和解释不通的句子
3、掌握文言常用虚词于
（1）青，取之于蓝
（2）而青于蓝
（3）君子生非异也，善假于物也者
（1）假舟楫者，非能水也
（2）虽有槁暴，不复挺者，敕使之然也而
（1）知明而行无过矣
（2）吾尝终日而思矣
（3）假舆马者，非利足也，而致千里
（4）积善成德，而神明自得，圣心备焉《劝学》学案一答案
二、基础园地
3、掌握文言常用虚词于从，比，向者的人，原因而并列，修饰，转折，顺承《劝学》学案
二一、回忆旧知
1、通假字
①糅
②③W
（4）±
2、词类活用
①假舟楫者，非能水也水
②上食埃土，下饮黄泉上、下
3、古今异义金就砺则利上食埃土，下饮黄泉蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无可寄托者
4、固定词组学不可以已••故不积蹉步，无以致千里・♦
5、句式青，取之于蓝，而青于蓝（）冰、水为之，而寒于水（）君子博学而日参省乎己（）木直中绳，糅认为轮（）蚓无爪牙之利，筋骨之强（）上食埃土，下饮黄泉，专心一也（）蟹六跪而二螯，非蛇蟾之穴无可寄托者，专心躁也（）
二、自主探究
1、本文的中心论点是什么？围绕中心论点作者从哪几种方面来论述的？
2、找出本文比方论证和正反论证的句子，说说这样用的好处是什么？
3、学完本文后，你得到了什么启示
三、背诵全文
四、拓展探讨“学不可以已”的观点与现代倡导的“终身学习”的观点与否一致？为何【课堂检测】默写
1、故木受绳则直，,则知明而行无过矣
2、,善假于物也在括号里写出通假字的读音，并指出它们与本字的读音有怎样的关系
1.矢口（）明2君子生（
3.君子博学而日参省乎
4.虽有（）槁暴（），不复挺者《劝学》学案二答案
5、句式青，取之于蓝，而青于蓝（状后）冰、水为之，而寒于水（状后）君子博学而日参省乎己（状后）木直中绳，糅认为轮（省略）蚓无爪牙之利，筋骨之强（定后）上食埃土，下饮黄泉，专心一也（判断）蟹六跪而二螯，非蛇蟾之穴无可寄托者，专心躁也（判断）
二、自主探究
4、本文的中心论点是什么？围绕中心论点作者从哪几种方面来论述的学不可以已，学习得重要性，学习得重要作用，积累
5、找出本文比方论证和正反论证的句子，说说这样用的好处是什么？更形象得论证中心论点，使中心论点愈加鲜明
6、学完本文后，你得到了什么启示？开放式题《劝学》学案三一一复习学案-、巩固测试:A.槁暴（pii）糅使之然（r6u）舟楫
①）B.蛟龙运0）度步（kui）骐骥（jl）爪牙（zh云o）
1.下列加粗字注音对的的一组是（）C.镂金（16u）弩马（nil）生非异（xlng）洞穴马（x yu66）D.践而望（ql）锲而不舍（ql）二螯（ao）参省乎己（xing）
2.下列词语注释对的的一组是（）A.糅使之然也（弯曲）其曲中规（合乎）砺（磨刀石）须臾（半晌）B.假舟楫（借助、运用）声非加疾（快）劝学（鼓励，鼓励）C.绝江河（渡）蹉步（占代的半步）野马（劣马）生非异也（通”，资质、禀赋）D.镂（雕刻）圣心备焉（完备）渊（深水）风雨兴焉（起）
二、解释加点重点实词君子曰学不可以己••♦木直中绳，糅认为轮，其曲中规••虽有槁暴••糅使之然也金就砺则利■君子博学而日参省乎己••则知明而行无过矣吾尝终日而思矣不如须臾之所学也••吾尝践而望矣■登高而招，臂非加长也■顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰••假舆马者，非利足也，而致千里••假舟楫者，非能水也，而绝江河・♦君子生非异也，善假于物也••积善成德，而神明自得，圣心备焉••故不积珪步，无以致千里•••骐骥一跃，不能十步••弩马十驾，功在不舍■锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂・♦上食埃土，下饮黄泉，专心一也••••）蟹六跪而二螯，非蛇蟾之穴无可寄托者，专心躁也•••圣心备焉（）
三、重点虚词「青、取之于蓝，而青于蓝（）糅土成山，风雨兴焉（;冰、水为之，而寒于水（）峡善成德，而神明自得,君子博学而日参省乎己（）■君子生非异也，善假于物也（■广君子博学而日参省乎己（）苒取之于蓝（）■回使石然也（）则知明而行无过矣（）■Q无爪牙之利，筋骨之强（■吾尝终日而思矣（））靡蛇蟾之穴无可寄托者（■登高而招，臂非加长也，而见者远••假舆马者，非利足也，而致千里（积善成德，而神明自得，圣心备焉■锲而舍之，朽木不折（）■I蟹六跪而二螯（）《劝学》学案三一一复习学案答案
一、巩固测试:
1.B（A项中“楫”应读为ji；C项中“镂”应读作lou,“弩”应读作nu；D项中“锲”应读作qie）
2.C（A项中“揉意为使……弯曲；B项中“疾”意为强；D项中“备”意为具有）
二、解释加点重点实词君子日学不可以已停止••••♦木直中绳，敕认为轮，其曲中规合乎用火烤木使弯曲•・虽有槁暴枯晒••••糅使之然也______________这在・金就砺则利_________________靠近・君子博学而日参省乎己检查，反省••则知明而行无过矣通假痛智”■吾尝终日而思矣_____________芝经■不如须臾之所学也W••吾尝跋而望矣抬起脚后跟■登高而招，臂非加长也_______________愈加.顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰强，清晰・♦假舆马者，非利足也，而致千里车，抵达・♦假舟楫者，非能水也，而绝江河游水，横渡••君子生非异也，善假于物也通“性”借助••积善成德，而神明自得，圣心备焉圣人得思想・♦故不积陛步，无以致千里半步，没有用来的骐骥一跃，不能十步•骏马♦弩马十驾，功在不舍马拉车一天的旅程为一驾上食埃土，下饮黄泉，专心一也地下水，专心蟹六跪而二螯，非蛇蟾之穴无可寄托者,专心躁也寄居托身•••
三、重点虚词F土成山，风雨兴焉（代地方）余善成德，「青、取之于蓝，而青于蓝（从，比）冰、水为而神明自得，圣心备焉锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂雕刻之，而寒于水（比君子博学而日参省乎己（于）*I君子生非异也，善假于物也（向）■青丫取之于蓝（代青）（君子博学而日参省乎己（递进）糅］吏之然也（代木）则知明而行无过矣（并列）蚓无爪牙之利，筋骨之强（定后吾尝终日而思矣（修饰）标）登高而招，臂非加长也，而见者远（修饰、转折非蛇蟾之穴无可寄托者（的）・♦♦假舆马者，非利足也，而致千里（转折0■积善成德，而神明自得，圣心备焉（顺承）■锲而舍之，朽木不折（顺承或者转折）■I蟹六跪而二螯（并列）。
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