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《西方哲学简史》复习知识点、选择填空泰勒斯被公认为西方哲学史上第一位哲学家，“水是万物的本源”1是哲学史上的第一种命题、选择填空爱班斯派代表人物赫拉克利特,著作《论自然》
2、材料分析题3“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何人发明的，也不是任何神发明的；它的过去、目前和未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”1世界万物的本源是客观存在的，有客观性2世界是物质的、变化的、有规律的、运用的、名词解释存在即不生不灭、不动不变，唯一无二的的抽象物存在是人们4既可以认识又可以说出的不存在指一般人可以用感觉观测到的变动着的现象世界，非存在是虚假的，从中得不到真知灼见又不能认识，又不能说出的、芝诺有关否认动”的论证51分法运动着的事物在到达目的地之前，先要完毕全程的二分之一，而要完毕这二分之一，就要完毕二分之一的二分之一，以此类推，永远达不到目的地2飞矢不动前提:飞着的箭是静止的由于一种东西在占据与他自身相似的空间时是静止的，而飞箭在任何一种瞬间都是占据一种与它自身相等的空间，因而都是静止的箭的飞行不过是无数静止状态的总和因此，飞矢是不动的3为何是错误的？
①只看到了相对静止，没有看到绝对绝对运动，事物都是绝对运动和相对静止的统一
②只看到某一瞬间的静止，没有看到整体的运动，只看到事物的间断性，没有看到持续性
6、名词解释四根说:认为世界万物都是由士气水火四种元素结合而成的，这四中元素叫四根因此，四根是万物的本源，详细事物之间的差异是由于构成事物的四种元素的不一样比例导致的、选择填空德谟克利特的原子论:留基波是原子论的哲学的创始人，他最早提出了原7子这个概念，以及原子是形成万物的本源的理论、普罗泰戈拉“人是万物的尺度”个人本位主权在民这句话，你怎样理解？81这个命题在哲学史上是一次突破，由于它鲜明的提出了主观和客观的关系问题，在主观和客观的关系问题上，这个命题是以人的感官作为衡量事物的原则，是主观决定客观2这个命题强调感觉的作用，普罗泰戈拉认为，人用以衡量事物存在与否的尺度是人的感觉，并且每个人的感觉都是同样真实的，没有真假之分因此，这一命题具有浓厚的相对主义倾向忽视了真理的客观性3在当时，他把人的原因提到首要地位，与神的观点直接对立，这有一定的进步作用他从“人是万物的尺度”出发，对神与否存在的问题提出怀疑他说，像神这种存在，我们是不能感知的，因此我们就不能承认身的存在，对神只能怀疑、苏格拉底“认识你自己”9在苏格拉底看来，哲学的对象不是自然，而是心灵、自我由于对世界原因的真正探究，不是要找出某一种物质性的本原，而是要发现那个使万物井然有序的存在的力量这种力量就是善要发现善，不能通过对外在自然的研究，而只能通过对人自身的认识来获得因此，他规定人们“认识你自己”、柏拉图理念论101理念真正的实在柏拉图的理念就是指一类个别事物的期性，他认为理念是世界的本原和存在原因，是真正的存在2理念的特点:永恒的，静止的，真实的，并且与个别事物相分离理念世界静止不动、人不能感知，可通过理性认识；个别事物世界运动变化，人可以直接认识3理念与事物:原型与摹本摹本说理念是原型，个别事物是模仿原型产品的，因此个别事物只是其理念的不完善的摹本或影子造物主总是以理念为原型，以物质为材料，以善为指导分有说个别事物之因此存在，是由于他们分有了“理念”成果，也就是说，分有理念是个别事物存在的前提4通种论通，结合或分有种，最大的理念或范围他指出，理念之间的关系有三种也许的状况所有都相结合、所有都不结合、互相结合论证表明所有不结合是不也许的，所有结合也是不也许的，剩余的也许是有的能互相结合，有的不能为简要起见，他选择了六个最普遍的理念来确定理念之间的关系，它们是“存在”“不存在”“运动”“静止”“相似”“相异”，哲学上一般把柏拉图对这六个理念之间的关系研究成为“通种论”5理念论的本质颠倒了一般与个别的关系，是一种唯心主义世界观、卢卡奇的“学习即回忆”11他认为造物主在造人的时候，赋予人以理性和灵魂，人的灵魂是先于肉体而存在的，并且是永存不朽的灵魂进入肉体之前存在于理论世界中，并且对理念早已经有了认识因此，知识是人尚未出生之前早就有了的、不过当灵魂投生到人体之后，由于受到了肉体的玷污，就把原有的知识理念临时忘了为了重新获得那些知识，就要借助于个别事物的刺激通过感觉的诱导，将那些出生前已经懂得而目前忘掉了的知识重新“回忆”起来因此，人们学习和获得知识的过程，就是自己“回忆”灵魂进入肉体之前在理念世界中的理性知识的过程、亚土多德的“第一哲学”的研究对象问题12亚里士多德指出“第一哲学”是专门研究“有”自身以及“有”借自己的本性而具有的那些属性这门科学跟任何其他的所谓特殊科学不一样,由于在多种其他的科学中，没有一种是一般地来讨论“有”自身的，它们从“有”割取一部分，研究这个部分的属性，例如数学就是这样的U这就是说“第一哲学”是研究“有”自身及其属性，其他科学只是研究“有”的某一部分这就是说，第一哲学是研究“有”自身及其属性,其他哲学是研究“有”的一部分“有”自身是指“有”中最主线的，最一般的东西，也就是指宇宙的本体实体，因此说，“第一哲学”形而上学就是有关实体的学说有关实体的学说重要研究三个问题1实体是什么2实体的原因是什么3实体是怎样生成的、实体说（论亚里士多德的实体学说）13
（1）实体是个别事物在亚里士多德看来，实体是指这样的东西它是可以独立存在的，在任何意义上（即在定义上，在认识的次序以及时间上）都是在先的，是一切其他的东西（如数量性质关系状态变化等）所赖以存在的基础，这样的实体，就是个别事物实体的定义实体，就其真正的、第一性的，最确切的意义而言，是那（些）既不可以用来述说一种主体，又不存在于一种主体里面的东西，例如某一种个别的人或者某匹马实体的特点A、实体是一种详细的，个别的东西，是这一种”而不是抽象普遍的东西，是其他范围所不能具有的特性，如这一种人；B、实体不一样于属性，它没有与之相反的东西；C、实体没有程度上的不一样（同一类实体中的各个实体之间，是没有程度上的不一样的）D、实体是变中不变（相对于属性而言，是指这个实体在产生之后消灭之前）
（2）第一实体和第二实体所谓第一实体是指客观存在的个别事物，所谓第二实体是指个别事物所属于的种或属，是个别事物的共性
（3）第一试题和第二实体的关系A、第一实体是最主线的实体，是其他一切东西的基础；B、假如没有第一实体的存在，那就不也许有其他的东西存在，第二实体则不像第一实体那样主线；C、当亚里士多德深入探索个别事物的生成原因时，又认为“形式”是更为现实的实体；D、亚里士多德还从形式比质料更有现实性的观点出发，认为尚有此外一种实体，它是一种“非感觉实体”，这个实体自身是永恒的、不动的，但它却是一切运动变化的最终本源，这个非感觉实体也就是神
14、唯名论和实在论斗争的起因，中心问题和实质
1、起因是由于对亚里士多德的逻辑学著作所作注释的不一样理解而引起的
2、中心问题一般与个别谁先谁后谁更实在的问题“实在论认为（正统）”一般是独立于个别事物而存在的精神实体，一般先于个别而存在，个别是由一般所派生的，因此，一般比个别更实在“唯名论认为（异端），只有引起人们感觉的个别事物才是唯一的实在，所谓一般不过是事物的名称、概念、不是一般先于个别，而是个别先于一般
3、实质唯名论和实在论的斗争，实质上是唯物主义和唯心主义两条路线的斗争在中世纪的特殊体现形式
15、本体论的证明（经院哲学.安瑟伦）每个人心中均有上帝的观念，这个观念里绝对完善的的，不能设想有比它更伟大的实体（小前提）；最完善的观念不仅存在于心中，并且也存在于现实中（大前提）；因此，上帝即存在于心中，也存在于现实中
16、知识就是力量（弗兰西斯培根）
（1）人的知识和力量合二为一，由于只要不懂得原因，就不能产生成果要命令自然，就必须服从自然在思索中作为原因的，就要在行动中当作规则（《新工具》第一部）他又指出，科学技术的一切发明是任何特权、任何教派、任何杰出人物对人类事业的影响都不能比拟的由于，发明的利益可以扩及全人类，而政治利益仅限于特殊地带
（2）评价“知识就是力量”这一大纲性的口号精辟地概括了当时的时代精神，表明人们世界观的一种深刻转变不是祈求天国的神恩，而是依托科学知识的伟大力量去认识和运用自然，以便发明人们现实的幸福生活（“人的知识与人的力量合二为一，由于只要不懂得原因，就不能产生成果，要命令自然，就必须服从自然在思索中作为原因的，就是在行动中当做规则的”）
18、约翰洛克的“白板说”（考察认识的来源一一两种经验）
（1）洛克认为，A、人的知识不是先天就有的，心灵中没有天赋的原则B、人的心灵本来就像是一块白板，上面没有任何记号，任何观念，只是由于后天的经验，才在这些白板上留下了印迹也就是说，C、外界事物对人的感官所引起的作用，而把自己的标识、形象和名称刻在心灵这块白板上，因此知识都是从后天的经验中获得的（消极被动的翻译论）三层含义
1、人的知识不是先天就有的
2、是由于后天的经验在白板上留下了印迹
3、外界事物对人的感官的刺激，因此这些认识是消极被动的
（2）两种经验一一感觉与反省（叙评洛克“两种经验”的观点）两种经验一一感觉和反省感觉是外物直接作用于人的感官而引起的，如外物作用于感官，人们便获的了红、白、冷、热、软、硬等观念，感觉也叫做外部经验反省是心灵对自身内部心理活动的反思和察觉，从反省就得到“知觉、思维、怀疑、信奉、推理、认识、意愿”等观念，反省也叫做内部经验他认为由反省得到的观念是不能从外面获得的，“反省与外物毫无关系”
19、约翰•洛克（-）认识的对象一一物质及其两种性质（洛克）1＞两种性质第一性的质和第二性的质
①“第一性质”是指物体的凝性（不可入性），广延形象、数目、运动和静止等这些性质是物性自身所固有的物体不管通过什么变化，它仍然永远保有这些性质人们有关第一性质的概念，是对物质第一性质客观实在的反应，是物质第一性质的真正肖像在外物中有与之相似的的原型存在物体的第一性质是物体最主线最原始的性质
②“第二性质”是指任何物体中的一种特殊能力，是物体借第一性质的变状（不一样形状、不一样运动、不一样体积的物质微粒），在人的感官上引起声色味的一种能力这种能力依附于物质的第一性质，因而也是外物的客观性质但人们对于第二性质（声色味软硬）的感觉观念，则不与外物在原型上相似，它和后者存在一种相对应相契合的因果关系
2、评价
①洛克有关两种性质的学说，明确地肯定了外物的两种性质都是客观的，是我们感觉得以产生的基础由此可见洛克坚持了唯物主义反应论的基本原则洛克在对第二性质的解释中，看到认识对外物及其性质的复杂性，提出来认识活动中主客体双方的互相作用问题，这是哲学史上是一种很大的进步；
②从洛克对两种性质的分析中我们还看到，洛克全面用数学、力学的观点来解释世界，认为第一性质是物体的原始的基本的性质，显然这是机械论的观点
（二）认识的过程一一两种观念
1、简朴观念人们直接由感觉或反省得来的观念，无论是第一性质的观念还是第二性质的观念，都是简朴观念简朴观念的内容单纯的不能再分，它是构成其他观念的原始材料，是一切知识的来源
2、复杂观念是人们获得简朴观念之后，通过结合、并列和分离这三种方式而制造出热殳的I实体观念是简朴观念的集合体，它代表着独立存在的个别事物实体观念就是有由简朴观念集合而成的n关系观念是人心把一种观念和其他观念并列在一起，加以考察和比较而形成的观念
3、评价他提出认识的形成一种由简朴观念到复杂观念进而构成知识的过程，这表明他以接触到认识是感性到理性发展的问题不过他不理解由简朴观念到复杂观念的认识过程，就是由感性认识到理性认识的质的飞跃的过程，而是把理性思维只归结为简朴观念的加减分合，从而陷入形而上学机械论的错误
20、（洛克知识的性质等级和范围）感觉的知识这是对观念及产生它的外物与否符合知觉，这种知觉必须通过感觉经验才能到达这种知识具有或然性由于我们只能比较两个观念与否符合，不能确实知觉到观念外物与否符合（除数字外，物理学和其他各门自然科学知识都属于此类知识）
21、乔治贝克莱的唯心主义的经验论
1、物是“观念的集合”或“感觉的集合”贝克莱把观念和事物等同起来，认为我们直接所感知的东西都只是观念，宣称“物是观念的集合”，论证过程如下A、任何事物作为感觉的对象都是可感的；B、任何事物都是由某些可感兴致集合而成；C、所谓可感性质与我们的感觉对应而言的，因此可感性质就是我们的感觉观念；D、既然事物都是由可感性质构成，可感性质都是我们的观念，因此事物都是观念的集合（他说“借着触觉，我们可以感知到硬和软，热和冷，运动和阻力以及它们在数量上或程度上的大小深浅，嗅觉供应我们以气味，味觉供应以滋味，听觉则把多种不一样曲调的声音传入我的心中”《西方哲学原著选读》上册P
5022、存在就是被感知由于事物既然只是某些观念，而观念只能存在于心中，因此一切事物除了作为被感知的心中的观念意外，也就没有心外的客观存在，事物的存在就是被感知
一、大卫休谟的哲学・、两类科学1第一类科学研究的对象是观念的关系，属于此类科学的有几何、代数、三角、算数等，具有至关确实实性或辩证的却实现新，也就是说，之凭直观或证明即可发现其确实性，有关此类科学的命题，之凭思想作用就能将它们发现出来，并不以处在于宇宙中某处的任何事物为根据，纵然宇宙中没有圆形或三角形，欧几里得所证明的道理任然保持着他的可靠性和确实性第二类科学研究的实际的事情，即实证科学，如物理、化学、自然哲学、政治学等都属于此类科学当然休谟这里的实际事情并不是指不依赖意识而客观存在于真实，而是客观存在于真实，而是当做是事实的印象和观念、因果论不可知论的重要内容21因果论的来源一一经验休谟批判了经验论的因果观，他认为有关因果性的观念是从经验而不是从先验的推论得来的他指出，在经验中，我们有关因果关系的观念是从对象间的某种关系得来的，与因果关系有关的关系有三种第一种，原因和成果的靠近关系，即原因和构造在其发生的时间地点方面都是互相靠近的第二种，原因和成果的接受关系，即在时间上原因是发于成果之前并非绝对必要第三种，原因和成果之间的必然联络在以上三种关系中，对于确定因果关系观念最重要和最具绝对定性是必然联络那么我们怎样得到这种必然联络的因果性知识呢？对因果关系的证明2休谟认为，因果联络观念是不能从理性的推论得来的，从观念中比较得不出原因和成果之间有一种必然联络的论断，因此原因和成果的发现时不能通过理性，只能通过经验的根据过去经验而进行的推理，实际上是一种归纳推理这个归纳推理由两个命题构成一种命题是“我曾经见到这样一种事物常常有这样一种成果跟伴随”；另一种命题是“我预见到别的表面上相似的事物也含着相似的成果跟伴随”一种是前提，一种是结论；不过怎样过渡？中间环节是什么？休谟认为，两个命题之间的联络不是直观的，同步也不能被任何推理来证明由于自然的发展途径和一切可感性质是常常变化的，相反的事实总是常常发生的，在这里没有逻辑上的必然联络另一方面，它也不能用或然的推理来推理，由于休谟在前面论述知识分类时已经说过有关实际存在的论证是建立在因果推论上的那么，目前假如用或然推理来证明因果关系，那就是意味着要断定因果关系实际存在的论证上U这样的论证就是循环论证归纳推理的合理性问题，在逻辑上得不到证明这就是休谟向公众提出来的著名的“归纳问题”因果联络观念的基础一一习惯性的联想3在休谟那里，既然一切经验和推理都不能证明原因和成果的必然联络，那么因果关系的观念究竟是从哪里得来的呢？对这一问题，休谟认为只有到习惯性联想中寻找、印象指初次出目前心灵中的一切感觉、情感和情绪，是最强烈的、最生动、最活3泼的知觉印象是一切观念和思想的来源、观念指印象在心目中的摹本和再现，即在我们回忆反省上述感觉和情绪时所意识4到的知觉，是不生动活泼的知觉观念不反应外界的客观事物
二、笛卡尔的哲学思想（二元论的世界观）
1、“普遍怀疑”是笛卡尔哲学的开端，是他的“形而上学沉思”中的第一种沉思
2、笛卡尔从普遍怀疑出发，深入推出“我思故我在”著名命题这是笛卡尔形而上学的第一条哲学原理，也是他哲学的出发点和基础根据普遍怀疑原则，我们可以怀疑一切可以稍可怀疑的东西当我们在怀疑着一切东西的存在的时候，有一件事是不可怀疑的，那就是我在怀疑，即我在思想思想必然有思想的主体，既然我在怀疑是无疑的，那么怀疑的主体一“是我”的存在也就是最真实的了由此可以结论“我思想，因此我存在”这条真理评价首先，这一不再把上帝而是把“我”作为一切知识的出发点，用人的理性评判一切，这具有反对封建神学和启示资产阶级的理想主义的进步意义另首先，这个命题具有明显的主观唯心主义性质按笛卡尔的观点，作为一切知识的出发点的“我”是一种不依赖于我的身体的精神实体他说“我是一种实体，这个实体的所有性质或本性知识思想，它并不需要一切地点以便存在，也不依赖任何物质性的东西，由于这个“我”，亦既我赖以成为我的那个心灵，与身体完全不一样的”笛卡尔从“我思故我在”出发，通过推论，得出他的第二条哲学原理上帝存在
三、莱布尼茨的哲学、前定友好说1按照莱布尼茨的单子伦，各个单子是孤立存在的，不过现实世界为何向人们展示出一副无数单子互相联络、彼此协调一致发展的画图呢？在他看来，这是上帝在发明万物之初已预先安排好的，由于上帝在发明每一种单子时，就已经预见到了一切单子的整个发展状况，因此预先就已经安排好，使每个单子均有各自的变化发展，而又能和其他一切单子的变化发展过程友好一致，这样就不会由于个别单子自身的发展而破坏整体的持续性，这就是前定友好说，以此来处理身心关系问题、莱布尼茨对实体学说的发展2
（1）实体是能动的
（2）猜测倒了一般与个别的关系问题单子既然是具有知觉和欲望的精神性实体，莱布尼茨就认为单子凭它的知觉就能表象整个宇宙，就像一面镜子能表象整个自然界同样因此，在一定意义上可以说，全宇宙就在每个单子中“莱布尼茨猜测到了个别与一般、部分与整体，有限与无限的互相联络、互相渗透的关系
（3）发展是由低级向高级进行的单子的变化发展体现为灰暗模糊的知觉的过渡，体现为低级知觉到高级知觉的转化这样，由单子构成的宇宙就是一种由低级到高级的发展过程
（4）实体是有质的不一样承认事物的多样性及质的差异性5普遍联络的思想按照前定友好说，整个世界是按照上帝预先安排而互相联络、彼此协调一致发展的这样，在上帝的保证下，就肯定了事物间的普遍联络、单子31含义是单纯的、不可分割的，具有内在能动性的精神性实体2特性
①单子的产生或消灭只能是由于上帝的忽然发明或消灭，即“奇迹”来导致
②由于单子没有部分，是最小的单位，因此单子是封闭、孤立的，互相之间不能发生影响和作用单子没有可供事物出入的窗子，不管实体或偶性都不能从外面进入一种单子
③单子既然没有部分，也就没有量的规定性，只有质的规定性
④单子具有内在的能动性
四、康德的哲学、纯粹理性批判的含义康德所说的纯粹理性是指独立于任何经验的理性，不包括任1何经验的理性，所谓批判就是对这种理性能力进行考察、分析、判断因此所谓纯粹理性批判的大概意思就是人们在开始认识事物之初，事先来先考察一下人的认识能力有多大，以便确定我们认识的源泉、范围和程度、先天判断和后天判断2所谓先天判断是指理性在经验之前，不依托经验而做出的，具有对的性也无需经验去证明的判断先天判断的一种重要特性就是它的主词和宾词的联接具有经验所不能提供的严格的普遍性和绝对的必然性所谓后天判断是指以感觉经验为基础，通过经验的归纳而推出的判断，它的主词和宾词的联接不具有普遍必然性，在康德看来，一切后天判断也都同步是综合判断，可称之为后天综合判断、评价康德后天综合判断怎样也许这个问题包括着他对人类认识本性的一种新见解3他批判过去认识史上推断伦和怀疑论的错误，提出研究认识的条件，探讨主体在认识过程中的能动作用，这为后来认识史发展的研究开辟了一条新的道路，同步，康德把科学知识的也许条件归纳为先天综合判断是怎样也许的，这就清晰的表明既不是光凭经验综合，也不是光凭理论分析就能构成科学知识的，他首先继承了一切知识来自于经验的经验论原则和只有理性才能把握事物本质的唯理论原则，既反对了经验论又反对唯理论；另首先，康德又把两者结合起来，提出了感性和理性既相区别又相联络的心思绪，显示出他与经验论和唯理论的区别从而推进了哲学认识论的发展不过康德在寻求这个中心问题的处理时，却声称既不是从主题和对象的关系上方，也不是从外部经验方面找出路，而反而是从主题的先天方面找答案，这样就完全撇开了认识过程，陷入先天唯心主义的泥坑后天综合判断就是以先天的形式，如时间、空间和范围等和后天的质料如感觉经验等相结合而产生的一种逻辑判断“先天综合判断”作为综合判断就意味着扩大了主？的知识范围作为先天判断则意味着具有严格的普遍性和绝对的必然性、康德把认识过程分为三个阶段感性、知性、理性
4、感性直观形式就是时间和空间
5、哥白尼式的革命6在康德看来，自然界的事物并不具有普遍必然的联络，事物间的必然联络是人类把头脑中固有的普遍性、必然性等从外面加到自然界身上而形成的，这就是把认识必须符合客观的反应论的原则，倒转为客体必须符合主体的先验论原则由此，康德得出“人是自然的立法者”的结论他说“理论的先天法则则不是理智从自然界得来的，而是理智给自然界规定”他认为他发现了这一点，就是“哥白尼式革命”。
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