古代诗文阅读之 古诗文背诵篇目60篇学案（含答案）

古代诗文阅读之古诗文背诵推荐篇目（篇）学案（含答案）60知识清单十三古诗文背诵推荐篇目（60篇）

一、必修（10篇）

1.《论语》十二章

①子日“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八信》）［助记］孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人,根本谈不上什么礼、乐

②子日“朝闻道，夕死可矣！”（《里仁》）［助记］形容对真理或某种信仰追求的迫切

③子日“君子于义，小人喻于利”（《里仁》）［助记］君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害

④子日“见贤思齐焉，见不贤而内自省也“（《里仁》）［助记］见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点

⑤子日“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”（《壅也》）［助记］文与质是对立的统一，互相依存，不可分离

⑥曾子日“士不可以不毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）［助记］作为一个土人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远

⑦子日“譬如为山，未成一，止，吾止也；譬如平地，虽一簧，进，吾往也”（《子罕》）［助记］孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一簧和持之以恒的深刻道理

⑧子日“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《子罕》）［助记］“智”“仁”“勇”是孔子所推崇的善的道德品质

⑨子贡问日“有一言而可以终身行之者乎？“子日“其恕乎!己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）小国而后亡，斯用兵之效也至丹以荆卿为计，始祸焉赵尝五战于秦，二败而三胜后秦击赵者再，李牧连却之牧以诛，邯郸为君L惜其用武而不终也且燕赵处秦革灭尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已向使三国各爱其地，齐人勿于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，与秦相较，或未易量［助记］写齐、燕、赵灭亡的原因呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下也悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所，日削月害1,以趋于亡为国者无使为积威之所劫哉！［助记］承上启下，提出“为国者”不要被敌国的“积威之所劫”的劝告夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣［助记］借时讽世，借古喻今，总结历史教训，讽谏统治者不要重蹈六国灭亡的覆辙【情境默写】

1.古人写文章常常借古讽今苏洵《六国论》“悲夫！有如此之势，,日削月割，以趋于亡!”用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽

2.《六国论》的中心论点是“,

3.《六国论》中借古讽今的诗句是“,，，，O

4.古人写文章爱引用前人话语作为论据，如苏洵《六国论》中“古人云以地事秦，,，

5.关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件,

08.《答司马谏议书》（王安石）某启昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也虽欲强，终必不蒙见察，故略上报，不复一自辨重念蒙君实视遇厚，于反复不宜莽，故今具道所以，君实或见恕也［助记］阐明写这封信的原因和目的盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨也某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟说，难壬人，不为拒谏至于怨之多，则固前知其如此也［助记］以“名实已明，而天下之理得矣”为论证的立足点，分别对保守派的谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场人习于苟且非一日，士大夫多以不国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也如君实责我以在位久,未能助上大有为，以泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事,守前所为而已，则非某之所敢知［助记］进一步明确自己的立场和态度，紧承上段结尾处怨诽之多早在意料之中的无畏声言，作者对“怨诽”的来历作了一针见血的分析无由会晤，不任区区向往之至［助记］信末客套语【情境默写】

1.在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“生事”罪名加以反驳的句子是“，，，o

2.《答司马谏议书》中王安石对司马光在来信中绐自己因推行变法而冠以“征利”罪名加以反驳的句子是“,_________________________________________________________________O

3.《答司马谏议书》中王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“拒谏”罪名加以反驳的句子是“，

4.《答司马谏议书》中作者以“,”为论证的立足点，分别对保守派谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场

5.《答司马谏议书》中“,，可以说是王安石的行事准则，也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括

9.《赤壁赋》（苏轼）壬之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下清风徐来，水波不兴举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间白露横江，水光接天纵一苇之所如，凌万之茫然浩浩乎如虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙［助记］写夜游赤壁的情景于是饮酒乐甚，舷而歌之歌曰桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光渺渺兮予怀，望美人兮天一方”客有吹洞者，倚歌而和之其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之妇［助记］写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声苏子然，正襟危坐而问客曰“何为其然也？“客曰“月明星稀，乌鹊南飞此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，驰胪千里，旌旗蔽空，酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举樽以相属寄蜉蟾于天地，渺沧海之一粟哀吾生之须臾，羡长江之无穷飞仙以遨游，明月而长终知不可乎骤得，托遗响于悲风”［助记］写客人对人生短促无常的感叹苏子曰“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共”［助记］写作者针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方客喜而笑，洗盏更酌肴核既尽，杯盘狼相与枕乎舟中，不知东方之既白［助记］写客人听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮【情境默写】

1.在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹“,

2.成语“沧海一粟”由苏轼《赤壁赋》中的“”演化而来

3.苏轼《赤壁赋》中，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢很慢的语句是“,二

4.《赤壁赋》中，客人用比喻的修辞手法，感伤人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是“,_________________________________________________________________O

5.《赤壁赋》中，写箫声的作用和力量，蛟龙听了飞舞起来，寡妇独处孤舟中，听到箫声想到自己身世凄凉，不禁泣下的语句是“，，，O

10.《项脊轩志》（归有光）项脊轩，旧南阁子也室仅方丈，可容一人居百年老屋，尘泥，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者又北向，不能得日，日过午已昏余稍为修，使不上漏前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楣，亦遂增胜借书满架，仰啸歌，然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，可爱［助记］写项脊轩修葺前后的不同变化以及作者对项脊轩的情感然余居于此，多可喜，亦多可悲先是庭中通南北为一迨诸父异，内外多置小门墙，往往而是东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅庭中始为篱，已为墙，凡再变矣家有老妪，尝居于此妪，先大母婢也，乳二世，先抚之甚厚室西连于中闺，先妣尝一至妪每谓余曰“某所，而母立于兹妪又曰“汝姊在吾怀，而泣；娘以指叩门曰儿寒乎？欲食乎？吾从板外相为应答“语未毕，余泣，妪亦泣余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁［助记］写项脊轩的变迁，回忆往事叙伯父的分家，一个大家庭分崩离析、破败衰落；老妪的深情回忆和指点，勾引起“我”对早逝的母亲的追忆；“瞻顾遗迹”，先大母对自己的爱抚、教读和殷切希望仍历历在目轩东故尝为厨，人往，从轩前过余扃而居，久之，能以足音辨人轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者［助记］叙写项脊轩多次遭火未焚项脊生曰“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起中方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景人知之者,其谓与坎井之蛙何异？”［助记］以守丹穴的巴寡妇清和高卧隆中的诸葛亮，与处败屋寒窗之下的自身相比，既自慨局促，又有自矜抱负之意余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书吾妻归宁，述诸小妹语曰:“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前然自后余多在外，不常居［助记］补叙妻子生前死后的生活琐事，重点是从项脊轩的变迁中抒写对亡妻的深深怀念庭有树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣［助记］托物寄情【情境默写】

1.《项脊轩志》中描写了人与自然和谐相处景象的句子是_________________________________________________________________O

2.《项脊轩志》中写在项脊轩中读书之乐的句子是，O

3.《项脊轩志》中描写明月夜，月光将树影照在墙上，树影又随风摇曳，景象美好的句子是“，，O

4.《项脊轩志》中通过写祖母自言自语的话表达对作者考取功名的期待之情的句子是“,/•

5.《项脊轩志》中通过写亡妻亲手种植的枇杷树，寓睹物思人、悼亡念存之思的句子是“,，，，O

二、选择性必修（10篇）

11.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（《论语》）子路、曾、冉有、公西华侍坐子曰“以吾一日长乎尔，毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔，则何以哉？”［助记］孔子问志子路率尔而对日“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”夫子哂之“求，尔何如？”对曰“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民如其礼乐，以君子”“赤，尔何如？”对曰“非曰能之，愿学焉宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”“点，尔何如？”鼓瑟希，尔，舍瑟而作，对日“异乎三子者之”子曰“何伤乎？亦各言其志也！”曰“春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归”夫子喟然叹曰“吾与点也J［助记］弟子述志三子者出，曾皙后曾皙曰“夫三子者之言何如？”子曰“亦各言其志也已矣！”日“夫子何由也？”曰“为国以礼，其言不让，是故哂之唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”［助记］孔子评志【情境默写】

1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位“,”的说法，又充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度

2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说，

03.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“,,”生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态，同时又表现了他回答老师问题时的恭敬态度

4.孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路“_________________________________________________________________O

5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象:

12.《报任安书》（司马迁）古者富贵而名灭，不可胜记，唯非常之人称焉盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，有《国语》；孙子脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见［助记］列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策以舒其愤”的例子仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，其成败兴坏之纪，上计轩，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无色仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！［助记］介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》【情境默写】

1.司马迁谈到《史记》成书的目的是“,夕O

2.《报任安书》中描写古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，献身著述的句子是“古者富贵而名摩灭，不可胜记,盖文王拘而演《周易》；;屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，

3.《报任安书》中司马迁对古代圣贤历经磨难著述丰富总体评价的句子是“,不得通其道，故述往事，思来者乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，，

13.《过秦论（上）》（贾谊）秦孝公据靖函之固，拥雍州之地，君臣固守以周室，有席卷天下，包举宇内，括四海之意，并吞八荒之心当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外［助记］写秦王朝势力的崛起，突出秦国地利、人和、政通等的优势孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割之地，北收要害之郡诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合缔交，相与为一当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵此四君者，皆明智而忠信,宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦秦人开关延敌，九国之师，而不敢进秦无亡矢遗之费，而天下诸侯已困矣于是从散约败，争割地而赂秦秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂;因利乘便，宰割天下，分裂山河强国请服，弱国入朝延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事［助记］写秦惠文王、武王、昭襄王的功业及至始皇，奋六世之余烈，长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭天下，威振四海南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏乃使蒙恬北筑长城而守，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨于是废先王之道，焚百家之言，以愚首；名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋，铸以为金人十二，以弱天下之民然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固良将劲守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也［助记］写秦始皇的功业，即统一天下的势如破竹和巩固天下的各种措施秦始皇既没，余威震于殊俗然陈涉之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、顿之富；蹑足行伍之间，而起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭为旗，天下云集响应，赢粮而从山东豪俊遂并起而亡秦族矣［助记］写陈胜起义的情况和秦的结果且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄，非钻于钩长也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道,非及向时之士也然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长大，比权量力，则不可同年而语矣然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百余年矣；然后以六合之家，靖函为宫;一夫作难而七庙携，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也［助记］分析秦灭亡的原因，得出结论【情境默写】

1.《过秦论》中最能表现秦始皇统一天下势不可挡的一句是

2.《过秦论》中贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是“,

3.《过秦论》中贾谊用“”短短的四个句子就写出了陈涉举义旗并得到天下热烈响应的情况

4.《过秦论》中极言陈涉的出身贫寒和地位低贱的句子是［助记］孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则,无论是否己所欲，都不能强加给别人⑩子日“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”（《阳货》）［助记］孔子在这里论述了文学的社会作用是“兴、观、群、怨”子日“君子食无求饱，居无求安，敏于事而于言，就有道而正焉，可谓好学也已J（《学而》）［助记］一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居处作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质上子日“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）［助记］意思是约束自己，使言行符合于礼【情境默写】

1.《论语理仁篇》孔子以对待大义和利益的不同认识表现君子、小人不同的两句话是“,，，_________________________________________________________________O

2.孔子认为质朴与文饰应比例恰当，然后才可以成为君子，否则，O

3.智、仁、勇是儒家传统道德中的三个重要范畴，孔子日

4.《论语》中孔子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“土”的句子是“,

5.孔子对好学有自己的标准，阐述说话谨慎，做事敏捷，并且向有道德的人看齐的两句是“，

6.孔子强调在待人接物时要尊重他人意愿，《论语》中提出的儒家待人接物之道的句子是“,_________________________________________________________________O

7.《劝学》（《荀子》）

5.《过秦论》中贾谊指出秦的过失即灭亡的原因在于“，，_______________________________________O

14.《礼运》（《礼记》）孔子日“大道之行也，与三代之英，丘未之也，而有志焉大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，寡孤独废疾者皆有所养,男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”［助记］阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式【情境默写】

1.《礼运》中总括全文的纲领句是“，

2.《礼运》中最能够体现全社会的关爱这一特征的句子是_________________________________________________________________O

3.《礼运》中作者所描绘的大同社会的景象是_________________________________________________________________O

4.《礼运》中能表现人人都安居乐业的语句是“，，，O

5.《礼运》中与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的语句“,”

15.《陈情表》（李密）臣密言臣以险衅，夙遭闵凶生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立既无伯叔，终鲜兄弟，门衰薄，晚有儿息外无功强近之亲，内无应门五尺之，茕孑立，形影相吊而刘婴疾病，常在床，臣侍汤药，未曾废离［助记］陈述家庭的特殊不幸和作者与祖母更相为命，以使武帝化严为慈，化对立态度的逞威为同一立场的体恤逮奉圣朝，沐浴清化前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才臣以供养无主，辞不赴命诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马以微贱，当侍东宫，非臣首所能上报臣具以表闻，辞不就职诏书切峻，责臣逋慢郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火臣欲奉诏奔驰，则刘病日；欲苟顺私情，则告诉不许臣之进退，实为狼狈［助记］历叙朝廷多次征召，优礼有加，都由于“刘病日笃”而有着“报国恩”和“徇私情”的不可调和的矛盾，作者旨在消除晋武帝的疑虑，为下文请求“终养”埋下优笔伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙育，况臣孤苦，特为尤甚且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔，宠命优，岂敢盘桓，有所希冀但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远［助记］提出晋朝“以孝治天下”这个治国纲领，陈述作者特别孤苦的处境和作者的从政历史、人生态度以及政治思想，以便进一步打消晋武帝的疑虑臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也乌鸟私情，愿乞终养臣之辛苦，非独蜀之人土及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴愿陛下愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年臣生当陨首，死当结草臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻［助记］明确提出“愿乞终养”，表示要先尽孝后尽忠，以期感动武帝达到陈情目的【情境默写】

1.《陈情表》文笔简洁流畅，语言生动，用““形容祖母垂危之状

2.《陈情表》中用“，”两句表明自己缺少亲属帮助并且事必躬亲的孤弱

3.《陈情表》中写出了自己的孤单和缺少心灵的安慰的两句是，O

4.《陈情表》中李密写他的祖母在世间的时间已经很少，已在弥留之际的四句是“,,，，，o

5.《陈情表》中李密向晋武帝表达他将不惜为国出力和报答皇帝大恩德的两句是“,

16.《归去来兮辞（并序）》（陶渊明）余家贫，耕植不足以自给幼稚盈室，瓶无储，生生所资，未见其术亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之途会有四方之事，诸侯以爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑于时风波未静，心远役,彭泽去家百里，公田之利，足以为酒故便求之及少日，眷然有归之情何则？质性自然，非厉所得饥冻虽切，违己交病尝从人事，皆口腹自役于是然慷慨，深愧平生之志犹望一，当敛裳逝寻程氏妹丧于武昌，情在奔，自免去职仲秋至冬，在官八十余日因事顺心，命篇日《归去来兮》乙岁十一月也［助记］言陶渊明做官的原因和经过，辞官归田的原因归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，惆怅而独悲？悟往之不谏，知来者之可追实迷途其未远，觉今是而昨非舟遥遥以轻，风飘飘而吹衣问征夫以前路，恨晨光之微［助记］言轻舟摇荡，和风吹衣，表现出冲出牢笼后的前所未有的欢快和迫切之情，本段表达出归心似箭的心情乃瞻宇，载欣载奔僮仆欢迎，稚子候门三径就荒，松菊犹存携幼入室，有酒盈引壶以自酌，庭柯以怡颜倚南窗以寄傲，审容膝之易安园日涉以成趣，门虽设而常关策扶老以流，时矫首而观云无心以出，鸟倦飞而知还景翳以将入，抚孤松而盘桓［助记］写出了作者想象归家及抵家时的欢快喜悦之情，表现了归家之乐归去来兮，请息交以绝游世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧农人告余以春，将有事于西畴或命巾车，或孤舟既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘木欣欣以向荣，泉涓而始流善万物之得时，感吾生之行休［助记］作者想象归家后的生活，和亲戚们谈家常，弹琴读书,准备劳作，驾车出游，充分表现出了农村生活的乐趣已矣乎！寓形宇内复几时？不委心任去留？胡为乎遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往，或植杖而耘登东皋以舒啸，临清流而赋诗聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！［助记］写乐天知命、乘化任运思想下的无忧无虑【情境默写】

1.我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中,”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握

2.陶渊明《归去来兮辞》中,两句写诗人问道于行人，恨晨光微弱，不见前路，表现作者归心似箭

3.陶渊明《归去来兮辞》中两句省察生命之有限，生年无多，何不顺从心愿而行？

4.《归去来兮辞》中写诗人跟乡里故人和农民的交往的句子是，O

5.《归去来兮辞》中写诗人自己问自己为什么心神不定，不知道要到哪儿去，表现诗人不奢求富贵与仙境的人生态度的句子是“,,

17.《种树郭橐驼传》（柳宗元）郭驼，不知始何名病，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”驼闻之，日“甚善名我固当J因舍其名，亦自谓橐驼云［助记］第一部分介绍人物姓名、形貌、技能其乡日丰乐乡，在长安西驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养视驼所种树，或移，无不活，且硕茂，早实以他植者虽窥效慕，莫能如也［助记］言郭橐驼是一个种树的行家有问之，对日“橐驼非能使木寿且也，能顺木之天，以其性焉尔凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密既然，勿动勿虑，去不复顾其也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而之也他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之，故不我若也吾又何能为哉!”［助记］橐驼谈种树经验问者日“以子之道，移之官理，可乎？”驼日“我知种树而已，官理，非吾业也然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而以祸旦暮吏来而呼日官命促尔耕，尔植，督尔获，早而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡‘鸣鼓而聚之，击木而召之吾小人辍以劳吏者，且不得，又何以吾生而安吾性耶？故病且若是，则与吾业者其亦有类乎？”［助记］在问答中将话题“移植”到政事上来问者日“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术”传其事以为官［助记］写问者的意外收获及作传目的【情境默写】

1.《种树郭橐驼传》中描写郭橐驼外貌的三句是

2.郭橐驼是一个种树的行家，他所种之树，不但都能成活,a”，o

3.《种树郭橐驼传》中，“其本欲舒，,,其筑欲密”，既概括了树木的本性，也揭示了种树的要领

4.《种树郭橐驼传》中，违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果

5.《种树郭橐驼传》最后一句“”直接点出写作本文的真正意图

18.《五代史•伶官传序》（欧阳修）呜呼！盛衰之理，虽日天命，岂非人事哉！庄宗之所以得天下,与其所以失之者，可以知之矣［助记］提出盛衰由于人事的论点，并提出庄宗得天下和失天下的事例这一立论的根据世言晋王之将终也，以三赐庄宗而告之日“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆晋以归梁此三者，吾遗恨也与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而之［助记］承上叙事，详述庄宗接受并执行晋王遗命的事例方其系燕父子以组，梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》日”满招损，谦得益“忧劳可以兴国,逸可以亡身，自然之理也［助记］转而议论，评论庄宗的盛衰，阐明中心论点故方其盛也，举天下豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑夫祸患常积于微，而智勇多困于所，岂独伶人也哉！［助记］进一步议论，引出教训，总结全文【情境默写】

1.孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《伶官传序》中与之意思相近的一句话是“，

2.《伶官传序》的中心论点是“I”,•

3.《伶官传序》借庄宗困于伶人而亡国警戒后人的句子是

19.《石钟山记》（苏轼）《水经》云“彭之口有石钟山焉”元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相，声如洪钟是说也，人常疑之今以钟置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，而聆之,南声函胡，北音清越，止响腾，余韵徐歇自以为得之矣然是说也，余尤疑之石之然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？［助记］写作者对有关石钟山命名由来的两种说法质疑，突出实地考察的必要性，是作者考察的缘起和展开下文的依据元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二之，碑焉余固笑而不信也至莫夜月明，独与迈乘小舟,至绝壁下大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲人，而山上栖，闻人声亦惊起，磔云间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或日“此鹳鹤也”余方心动欲还，而大声发于水上，如钟鼓不绝舟人大恐徐而察之，则山下皆石穴，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也舟回至两山间，将入港口，有大石中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有之声，与向噌眩者相应，如乐作焉因笑谓迈日“汝之乎？噌眩者，周景王之无射也；莪坎键辂者，魏庄子之歌钟也古之人不余欺也！”［助记］写作者实地考察石钟山的情景，终于弄明白了山名“石钟”的真相，为下文转入议论、阐发主题铺垫事不目见耳闻，而断其有无，可乎？郦元之所见闻，与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言此世所以不传也而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也［助记］点明全文主旨，说明凡事须重“目见耳闻”，不可轻信传说或臆断是作者考察后的感想【情境默写】

1.《石钟山记》中苏轼借“，,可乎？”明示自己在实践中穷究事理、驳斥旧说的决心

2.《石钟山记》中苏轼实地考察，深夜乘小舟至绝壁下，看到大石侧立千尺，,

3.《石钟山记》中苏轼刚要回去，听到有大声从水上发出，“”一句写出了声音的特点

4.《石钟山记》中用«,两句点出郦道元不能知道石钟山命名真相的原因

20.《登泰山记》（姚鼐）泰山之阳，水西流；其阴，济水东流阳谷皆入汶，阴谷皆入济当其南北分者，古长城也最高日观峰，在长城南十五里［助记］介绍了泰山的地理位置和形势，用粗笔写出了山、水、古长城、日观峰等几样景色，勾画了泰山有层次、有色彩、动静交织的总貌余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南登四十五里，道皆砌石为，其级七千有余［助记］写作者来泰山的时间和路线泰山正南面有三谷中谷绕泰安城下，道元所谓环水也余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其古时登山，循东谷入,道有天门东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云道中迷雾冰滑，几不可登及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、如画，而半山居雾若带然［助记］写登临泰山的路线，作者交代了自己登山和古人登山路线有异；写到了泰山之巅看到的景色，描绘了一幅雪山晚晴图，写出了泰山安详、明媚，肃穆中有温柔飘逸美的特殊风韵戊申，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出大风扬积雪击面亭东自足下皆云稍见云中白若数十立者，山也极天云一线异色，须成五日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之或曰，此东海也回视日观以西峰，或得日，或否，绛驳色，而皆若［助记］写在日观亭所见的日出前后的景象，描绘了太阳未出、将出、正出、出后的一系列连续画面，再现了日出前后瞬息万变的奇幻景色亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽失不当道者，皆不及往［助记］写泰山的名胜古迹，作者选了日观亭附近的一些古迹,加以简要记叙山多石，少土；石苍黑色，多平方，少少杂树，多松，生石,皆平顶冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹至日观数里内无树，而雪与人膝齐桐城姚记［助记］从作者游踪所及，综合叙述泰山景色的特点；交代作者【情境默写】

1.《登泰山记》中写诸人登泰山途中经历的艰险的两句是“，，，O

2.《登泰山记》中作者在泰山之巅看到一幅雪山晚晴图，其中“,”两句写出了雪和山的美景

3.《登泰山记》中写诸人在日观亭中等待日出，“”描写出大风的猛烈

4.《登泰山记》中描写日将出的两句是“,描写日已出的三句是

三、诗词曲（40首）

21.《静女》（《诗经》）静女其，我于城隅爱而不，搔首［助记］男子和女子约会，到达地点后却找不到女子，只能抓耳挠腮，一筹莫展，徘徊原地，栩栩如生地塑造出一位恋慕至深、如痴如醉的有情人形象静女其，我彤管彤管有，说女美［助记］男子回想起静女赠送彤管他接受彤管，想到的是恋人红润的面容自牧英，美且异女之为美，美人之贻［助记］男子回想起静女赠送黄草英草是她跋涉远处郊野亲手采来的，是最美的礼物【情境默写】

1.《静女》中写男子找不到女友时的焦急神态的句子是“，，，

2.《静女》中男主人公对受赠的彤管只是说了句“”，欣赏的是它鲜艳的色泽，而对受赠的普通黄草却由衷地大赞“”，欣赏的不是其外观而别有所感

3.《静女》中“,”两句是对恋人赠物的“爱屋及乌”式的反应，别具真率纯朴之美

22.《无衣》（《诗经》）岂日无衣？与子同王于兴师，修我戈矛与子同仇！岂日无衣？与子同王于兴师，修我矛与子作！岂日无衣？与子同王于兴师，修我甲兵与子偕行！［助记］这首诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映【情境默写】《秦风•无衣》表现了战士们同仇敌性、步调一致、奋起作战的爱国情怀诗中写道我同你一样仇恨敌人“”；我同你一起行动起来“；我同你一起上战场“，，_________O

23.《离骚》（屈原）帝高阳之苗兮，朕皇考日伯庸摄提贞于孟兮，惟庚寅吾以降皇览余初度兮，锡余以嘉名名余日正则兮，字余日灵均［助记］自述家世、出生年月日和名字来历说明自己生来就是干大事的人君子日学不可以［助记］揭示中心论点学习是没有止境的青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水木直中绳,以为轮，其曲中规虽有暴，不复挺者，使之然也故木受绳则直,金就则利，君子博学而日参省乎己，则明而行无过矣［助记］以生动的比喻论述学习的意义一一学习可以提高自己,改变自己吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者假舆马者，非利足也，而千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子非异也，善假于物也［助记］写学习的作用，强调学习可以使人超越自身局限积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二，非蛇之穴无可寄托者，用心也［助记］写学习的方法和态度，依次围绕积累、坚持、专心三个方面展开【情境默写】

1.在《劝学》中,“,两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理

2.《劝学》中“,”通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况

3.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“,

4.荀子认为人的知识、道德、才能是通过后天不断广泛学习获得的“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要“”，可见，学习的意义是十分重大的（用《劝学》中的句子作答）纷吾既有此内美兮，又重之以修能扈江离与芷兮，秋兰以为佩汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与朝搴之木兰兮，夕洲之宿莽日月忽其不兮，春与秋其代序草木之零落兮，恐美人之迟暮［助记］自述一生不断地并急切地追求美好事物，提高自身修养不抚壮而弃兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾夫先路！［助记］急切希望君王能快点重用自己，自己愿意为君王分忧解难为国家作出自己的贡献【情境默写】

1.屈原在《离骚》中，表明自己出身高贵的句子是“,；表明自己降生祥瑞的句子是“,

2.屈原在《离骚》中，表明自己具有美好内在品质和才能的句子是“,:这也强调自己才能修养不同于一般人

3.我们可以从《离骚》中“,”这两个句子看出，屈原特别注重提高自己的修养，可以说只要是美好的品格，他都学习

4.屈原在《离骚》中，运用互文、比喻、象征等手法，借坚贞芳香的植物表现自己精勤修德践行忠善长久之道的句子是“，，，O

5.屈原在《离骚》中，表明时不我待要珍惜时间的句子是“,”；写时间更替很快的句子是“,二这些句子都表明了诗人自己非常焦虑，担心时光如流水逝去，却没有机会把美好的品格和超凡的才能献给楚国

24.《涉江采芙蓉》（《古诗十九首》）涉江采芙蓉，兰泽多芳草采之欲谁？所思在远道［助记］写思妇思念丈夫，而丈夫正远在天涯她采摘了美好的“芙蓉”，此刻难以送给自己想念的远方的人还顾望旧乡，长路浩同心而离居，忧伤以终老［助记］写远方的丈夫此刻也正带着无限思念，回望妻子所在的故乡【情境默写】.《涉江采芙蓉》中运用比兴手法写抒情主人公形象的雅洁及营造清1幽、高洁的意境的句子“,.《涉江采芙蓉》中运用设问的手法，写抒情主人公内心的凄凉寂寞2的句子.《涉江采芙蓉》中写主人公遥望故乡的方向，归乡之路绵延无尽的3句子,.《涉江采芙蓉》中写两个相思相爱的人不能相聚相守的句子:“4力

505.《涉江采芙蓉》中抒发了主人公担忧此生无缘相聚的忧伤，又表达出自己对爱情的忠贞的诗句是“,_________________________________________________________________O

25.《短歌行》（曹操）对酒当歌，人生几何！如朝露，去日苦多慨当以慷，忧思难忘何以解忧？有杜康［助记］主要抒写了诗人对人生苦短的忧叹青青子，悠悠我心但为君故，沉吟至今呦呦鹿鸣，食野之我有嘉宾，鼓瑟吹笙［助记］写作者“求才”的用心十分周到明明如月，何时可？忧从中来，不可断绝越陌度阡，枉用相存阔谈，心念旧恩［助记］写求贤如渴的思想感情进一步加深月明星，乌南飞绕树三，何枝可依？山不厌高，海不厌深周公吐，天下归心［助记］写自己会像周公一样礼待天下奇才【情境默写】

1.汉乐府民歌《长歌行》诗中“东皋薄暮望，徒倚欲何依“化用了曹操《短歌行》中“,O,”的诗句，来表现诗人百无聊赖的彷徨之情

2.曹操《短歌行》中“，几句写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭，失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝

3.曹操《短歌行》中“，”写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣，靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱

4.曹操在《短歌行》中化用《诗经郑风子衿》中的诗句，・・,”,这几句点明了“愁”的一个原因，即对人才的渴求作者所引用的诗经原是写恋人之间的思念，那种悠长，那种亦喜亦忧，可见诗人对人才的一片深情

5.曹操在《短歌行》中化用《诗经•小雅鹿鸣》中的诗句，・”，表达了作者欢迎贤才的心情一旦四方贤才光临舍下，作者将奏瑟吹笙，宴请宾客,不甚欣喜

6.曹操《短歌行》中“,“几句用比喻的手法，以明月的可望而不可取,比喻求贤才而不得，点明了忧愁不断的原因

7.曹操《短歌行》中“，几句写诗人通过想象与贤才亲密交往的场景,表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望

8.曹操在《短歌行》中“,，借用《管子•形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才；然后“,以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才

26.《归园田居（其一）》（陶渊明）少无适俗韵，性本爱丘山落尘网中，一去三十年［助记］表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，看破官场后，执意离开，对官场黑暗的不满和绝望鸟恋旧林，池鱼思故渊开荒南野际，守归园田［助记］集中描写做官时的心情，强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪方宅十余亩，草屋八九间榆柳后檐，桃李罗堂前远人村，依依里烟狗吠深巷中，鸡鸣桑树［助记］写田园风光的美好动人，农村生活的舒心愉快户庭无尘杂，虚室有余闲久在笼里，复得返自然［助记］写新生活的愉快，和如释重负的心情【情境默写】

1.《归园田居》中表明作者不随波逐流、固守节操、回乡开荒种地、过田园生活的句子是“,

2.《归园田居》中透过“,两句我们可以看出作者生活十分闲适，有很多空闲时间

3.《归园田居》中描写乡村中常见的声音的句子是a，o

4.对自由生活的向往是很多诗作的共同主题，如陶渊明的《归园田居》中有“,

5.《归园田居》中“,”两句表露了作者清高孤傲与世不合的性格,为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因

27.《拟行路难（其四）》（鲍照）泻水置平地，各自东西南北流［助记］通过对泻水的寻常现象的描写，形象地揭示出了现实社会里门阀制度的不合理性人生亦有命，安能行叹复坐愁？［助记］首先以“人生亦有命”的宿命论观点，来解释社会与人生的错位现象，并渴望借此从苦闷之中求得解脱酒以自宽，举杯断绝歌路难［助记］写诗人用酒来慰藉心态失去的平衡然而，“举杯”如鳗在喉而“断绝二心非木石岂无感？吞声不敢言［助记］人心不是草木，不可能没有感情，但是只能忍气吞声,默默地把愤怒和痛苦强咽到肚里【情境默写】

1.鲍照的《拟行路难（其四）》开头用比喻的手法对当时门第决定人生这一古代的血统论发出愤怒的控诉的两句诗是“，，，O

2.在《拟行路难》中举杯驱愁却大放悲声的诗句是“，，，O

3.《拟行路难（其四）》中表现作者极度矛盾和忍辱负重的句子“2”•o

4.《拟行路难》（其四）中的“,”以浅近的比喻说明复杂的现实内容

5.“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”平添的几分酒意反而更激起了愁海的狂澜，在《拟行路难（其四）》中举杯驱愁，却大放悲声的诗句是“,

28.《春江花月夜》（张若虚）春江潮水连海平，海上明月共潮生潮随波千万里，何处春江无月明！［助记］勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面江流宛转绕芳，月照花林皆似；空里流霜不觉飞，上白沙看不见［助记］写初月的朦胧江天一色无纤尘，皎空中孤月轮江畔何人初见月？江月何年初照人？［助记］写高月的皎洁人生代代无穷，江月年年只相似不知江月待何人，但见长江送流水［助记］由月而起，发思古之幽情白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？［助记］总写在月夜中思妇与游子的两地思念之情可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台玉户帘中卷不去，捣衣上拂还来此时相望不相闻，愿逐月华流照君［助记］写思妇对离人的怀念

5.《劝学》中的“是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理

3.《屈原列传》（司马迁）屈平王听之不聪也，谗谄之明也，曲之害公也，方正之不容也，故忧愁思而作《离骚》“离骚”者，犹离忧也夫天者，人之始也；父母者，人之本也人穷则本，故劳苦倦，未尝不呼天也；疾痛惨，未尝不呼父母也屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，人间之，可谓穷矣信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱若《离骚》者，可谓兼之矣上称帝，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕其文约，其辞微，其志洁，其行廉其称文小而其极大，举类而见义远其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏污泥之中，蝉于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋，然泥而不者也推此志也，虽与日月争光可也［助记］通过对《离骚》的高度评价赞美了他志洁行廉、出淤泥而不染的精神气节【情境默写】

1.在《屈原列传》中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是“,

2.在《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“,，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实

3.在《屈原列传》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是屈原“,二

4.一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹“天啊！”这种情况在司马迁的《屈原列传》中有形象的描述

5.我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出了自己的解释:，O

6.《谏太宗十思疏》（魏征）臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必其泉源；思国之安者，必积其德义源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君神器之重，居域中之大，将极天之峻，永保无疆之休不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，源而欲流长也［助记］以固木之根、浚流之源，来比喻治国需要从积德这个根本做起，君主必须“居安思危，戒奢以俭”，否则，那将危及治国之本，动摇王朝的根基凡百元首，承天命，莫不忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能终者盖寡岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足,何也？夫在忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路虽之以严刑，之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服怨不在大，可畏人；载舟覆舟，所宜深慎奔车朽,其可忽乎？［助记］告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣，与人结怨因为怨不在于大小，可怕的是与众人结怨，如同水能载舟也能覆舟，众人能保护君主，也能推翻君主君人者，诚能见可欲，则思知足以自；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦而自牧；惧满，则思江海下百川；乐盘游，则思三以为度；忧懈，则思慎始而敬终；虑蔽，则思虚心以纳下；惧谗，则思正身以恶；恩所加，则思无因喜以赏；罚所及，则思无以怒而刑总此十思，宏兹九德，能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其，信者效其忠；文武争，君臣无事，可以尽游之乐,可以养松乔之寿，鸣琴垂，不言而化何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？［助记］提醒唐太宗从多侧面进行观照“积德义”，从多方面开拓了唐太宗“居安思危”的境界，从多方面开拓治理李唐王朝的途径【情境默写】

1.在《谏太宗十思疏》中魏征期望达到的理想政治境界是，O

2.《谏太宗十思疏》中作者肯定人民力量的句子是，o

3.《谏太宗十思疏》中概括历代君王能创业不能守业的普遍规律的句子是“,

4.《谏太宗十思疏》中言要谦恭自卑，不要志骄意满的句子是，O

5.《谏太宗十思疏》中““言要始终谨慎，不要盘游懈怠

6.《谏太宗十思疏》中言要虚心纳谏，不为谗邪壅蔽的句子是，o

7.《谏太宗十思疏》中言要赏罚公正，不凭个人喜怒的句子是，O

8.《谏太宗十思疏》中君王按“十思”去做，“智者”“勇者”“仁者”“信者”都会,,V，o

5.《师说》（韩愈）古之学者必有师师者，所以传道业解惑也人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少,道之所存，师之所存也［助记］提出论点从师的必要性和从师的原则嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近”呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不，今其智乃反不能及，其可怪也！［助记］批判反面现象，论证论点圣人无师孔子师郑子、弘、师襄、老聃郑子之徒，其贤不及孔子孔子曰三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已［助记］举正面事例论证论点李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以之［助记］写为文之由，批判时弊，强调自己的观点【情境默写】

1.《荀子劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”这与韩愈《师・说》中所表达的“,__”的观点是相同的

2.在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“,二

3.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是“,二

4.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，,

5.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“,”

6.《阿房宫赋》（杜牧）六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出覆压三百余里，隔离天日山北构而西折，直走咸阳二川溶溶，流入宫墙五步一楼，十步一阁；廊腰回，檐牙高啄；各抱地势，心斗角盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落长桥卧波，未云何龙？复道行空，不何虹？高低迷，不知西东歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄一日之内，一宫之间，而气候不齐［助记］铺叙阿房宫建筑的宏伟、豪华妃嫔媵婿，王子皇孙，辞楼下殿，来于秦朝歌夜弦，为秦宫人明星荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，不知其所之也一肌一容，尽态极妍，慢立远视，而望幸焉有不见者，三十六年燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，掠其人，倚叠如山一旦不能有，输来其间鼎玉石，金块珠砾，弃掷通迤，秦人视之，亦不甚惜［助记］铺叙统治者生活的荒淫、奢靡嗟乎！一人之心，千万人之心也秦爱纷奢，人亦念其家奈何取之尽辎铢，用之如泥沙？使负之柱，多于南亩之农夫；架梁之，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语使天下之人，不敢言而敢怒独夫之心，日益固戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！［助记］指出秦必亡之命运呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也［助记］讽谏唐王李湛勿蹈秦皇覆辙【情境默写】

1.不吸取经验教训就会重蹈覆辙杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是“，

2.《阿房宫赋》中，总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉，给人民带来深重的灾难，揭露秦的自私无道的语句是“9，，,・

3.《阿房宫赋》中，“,两句运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象

4.《阿房宫赋》中，写秦王朝迅即垮台的句子是,・

5.《阿房宫赋》中，从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐，都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥做了有力的抨击的语句是“,

7.《六国论》（苏洵）六国破灭，非兵不利，战不善，在赂秦赂秦而力亏，破灭之道也或曰六国互丧，赂秦耶？曰不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完故曰弊在赂秦也［助记］提出了“六国破灭，弊在赂秦”这个中心论点秦以攻取之外，小则获，大则得城较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣思先祖父，霜露，斩荆棘，以有尺寸之地子孙视之不甚惜，举以人，如弃草今日割五城，明日割十城,然后得一夕安起视四境，而秦兵又至矣然则诸侯之地有限，暴秦之欲无，奉之繁，侵之愈急故不战而强弱胜负已判矣至于颠覆,理固然古人云“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”此言之［助记］韩、魏、楚三国因赂秦而力亏，导致其灭亡齐人未尝赂秦，终继五国灭，何哉？与而不助五国也五国既丧，齐亦不免矣燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦是故燕虽。