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文本内容:
师说教案教学目标.积累文中重要的实词、虚词和特殊句式，疏通文意.学习本文的对比论证法，梳理论证结构，训练思辨能力1教学重难点2掌握重点实词和虚词的意义和用法通过梳理思维导图，准确把握作者的观点和态度，把握文章的说理逻辑思路
1.教学方法诵读法、批注法、串讲法、点拨法
2.教学时数两课时教学过程第一课时
一、走近韩愈韩愈（）字退之，唐代河阳（今河南孟州）人，因韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），自称郡望昌黎，故世称韩昌黎二唐代文学家、哲学家、思想家晚年任吏部侍郎，768-824,故又称“韩吏部死后谥号文，故又称韩文公韩愈是古文运动”的倡导者，为”唐宋八大家之首，著有《昌黎先生集》苏轼评价韩愈”文起八代之衰，而道济天下之溺，是指韩愈提倡古文运动，在扭转前八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间）文风、开创文学的新时代等方面有杰出贡献，而且在复兴儒学方面有挽狂澜于既倒”之功劳“衰”是针对八代中的骈文而言的一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉韩愈的文学主张“文以载道”“文道结合”“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具，主张文章要像先秦两汉那样“言之有物”，阐发孔孟之道这样的文学观念偏于文学的教化目的“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想风格韩愈的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简练，新颖生动，雄健奔放，曲折自如，为古文运动树立了典范“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如潮如海，这就明确地点出了韩愈的散文风格一一气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转”
二、解题和背景解题“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议,也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章《师说》意思是解说关于“从师”的道理写作背景世人耻于学师由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名”一一柳宗元《答韦中立论师道书》从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，而且大肆渲染、编造谣言来攻击他韩愈因此得到了狂人的名声此文作于唐德宗贞元十八年是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以土族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，802,土族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的
三、预习检测句读或不焉近谀怪也欤郑子笑弘老聃李蟠经传贻之U!请同学齐读文章的第一段，解释红色字，并试着翻译第一段诵读提示
①“必有师“中的“必“应重读，读得斩钉截铁；
②准节奏夫/庸知/其年之先后/生于吾乎
③段中两个问句，语调上扬，突出语气
④“道”字反复出现，应重读解释下列词语
①学者求学的人L
②所以用来……的
③受同“授”，传授
④其为惑它们作为疑惑
⑤其闻道也知道，懂得
⑧吾师道也用作动词，学习
⑨夫庸岂⑩无贵无贱无论.作者怎样对中心论点做初步论证？2明确第一层，开门见山提出中心论点第二层，正面概论教师的职能传道、受业、解惑第三层，反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性第四层，正面提出择师的标准完成思维导图和名句填空第二课时
3.
一、课前提问翻译.师者，所以传道受惑解惑也生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之1
二、研习第二段
2.诵读文章的第二段，解释红色字，疏通第二段大意（诵读提示
①“嗟乎”，叹词，应读出慨叹的语气注意”师道之不传也/久矣一句中虚词所起的慨叹之意
②该段共有三层对比，三层对比后的结论句其皆出于此乎？吾未见其明也其可怪也欤!语气由推测到肯定再到感叹，应读出这三种语气，且语气一个比一个强烈）解释下列词语
①师道尊师学习的风尚
1.
②其出人也远矣超出
③犹且尚且，还
④问焉之，代指老师
⑤众人一般人
⑥而耻学于师以……为耻
⑦圣益圣更加，越发
⑧所以……的原因
⑨其皆出于此乎大概⑩于其身也对于；自己⑪则耻师焉却⑫惑矣糊涂⑬句读古时指文辞休止和停顿处包或师焉代词，有的色域不焉同“否”⑯学小的方面学习放弃，舍弃大夫之族类©1刨齿不与之同列⑱i⑳乃反不能及竟.探究对比论证方法，完成下列表格对比论证方法探究——列出《师说》第二段中的对比论证235^论据（三组对比）从师态度结果作者议论抒情古圣人与今众人古之圣人今之众人对其子与对其身于其子于其身百工之人与士大夫百工之人士大夫分论点与总论点关系对比论证是一种求异的思维方式，它侧重于从事物相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点的本质即从正反两个方面去阐述道理，使文章的论证更加充分形式上是一正一反、一阴一阳、一实一虚，内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其他对立的两方作对比来发议论对比可以是两个对象之间的比较，称为横向比较，比如《劝学》中用骐骥和弩马、朽木不折和金石可镂、蚓和蟹作对比，说明学习必须要有持之以恒、专一的态度；也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较，称为纵向比较完成名句填空
三、研习第三段
3.、解释下列词语
①郑子之徒同类的人1
②不必不一定
③专攻专门学习或研究.本段和首段有什么样的关系？明确这一段是正面论证，用历史事例论证第段中的论点4第一层提出分论点，圣人无常师1第二层用孔子的言和行两方面的事例论证作者举出孔子询官于郑子，访乐于芸弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例孔子言论中的“三”，应理解实指三人:一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善这样解释才能体现格言的警辟性最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.诵读此段并完成名句填空（诵读指导诵读此段，应注意与上段的不同上段对比强烈，语气词丰富该段几乎未用一个语气词，应读得明确、肯定，语气果断）
3、研习第四段U!解释下列词语
①古文指先秦两汉时期的散文，与骈文相对L
②六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书
③经传古代解释经书的著作
④通全面
⑤不拘于时被
⑥学于余向
⑦嘉赞许
⑧贻赠送.按道理，文章到第三段就已经结束了，论述清楚了从师之道，为什么还有第四段第四段介绍了李蟠，有什么作用？2结构上最后一段不仅体现了与第三段的关系是由古及今，前一段写的是古代的孔子，这一段写的是作者所处的时代的李蟠，并且李蟠是他身边的人，这样就从古代圣人和身边普通人两方面说明了“古之学者必有师”的道理，加强了文章的说服力，证明了即使是普通人也可以做到“行古道”“必有师”，呼吁当时的人们从自己做起，遵循从师之道最后一句“余嘉其能行古道”，“行古道”一词指向“古之学者必有师”，照应第一段的观点，整篇文章结构圆融回环内容上李蟠是一个“好古文、不拘于时、行古道”的人，大家能读出话外之音吗？韩愈如此强调古与今，仅仅是为了赞许李蟠吗？在门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆、国子学，他们无论学业如何，都有官可做因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下在当时这种社会背景下，李蟠是一个代表人物，他不学今人学古人韩愈以李蟠为例，表达了对这种能够不拘于时俗，向先贤学习，遵守从师之道的人的赞赏，也是鼓励人们都像李蟠一样从师学习，发出呼告从“圣人”到普通人，由古及今，由远及近地号召大家遵守从师之道韩愈文章“发言真率，无所畏避”，他面对如此令人痛心之社会现实，敢于突破社会上的流俗之见，发表自己的真实意见
五、课堂小结整理本文思路，填写思维导图整理本文思路，填写下列思维导图明■一古之学者必有师“古之圣人”与“今之众人”“爰其子”与“于其身”“巫医乐师百工之人”与.“士大夫之族”孔子师娜子等人三人行，则必有我师-褒奖李蟠能行古道。
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