高中语文第二单元孟子选读学案（8份打包）新人教版选修先秦诸子（8份打包）

高中语文第二单元孟子选读学案（8份打包）新人教版选修先秦诸子（8份打包）王何必日利

一、熟语积累及运用

1.不远千里不以千里为远形容不顾或不怕路途遥远

2.鸡鸣而起:鸡一叫即起身做事形容勤奋不怠，刻苦自励【运用】（判断下列加点词语运用的正误）

1.看到这么多工人居然不远千里前往雷神山医院建设工地参与建设，他十分感动，写下了这首小诗（J）

2.中国睡眠研究会报告显示，中国成年人失眠发生率接近四成不少人鸡鸣而起，失眠成愁（X“鸡鸣而起”形容勤奋不怠，刻苦自励这里犯了望文生义的错误）

二、文化常识跪就是“盗跖”，又名柳下跖、柳展雄，在先秦古籍中被称为“盗跖”和“桀跖”，中国民间传说中春秋时期率领盗匪数千人的大盗

一、一词多义

二、指出下面的词类活用并解释

1.亦将有以利吾国乎（名词的使动用法，使……得到利益）

2.苟为后义而先利（名词的意动用法，以……为后；以……为先）

3.我将见楚王说而罢之（动词的使动用法，使……停止）

4.不远千里而来（形容词的意动用法，以……为远）

5.孳孳为善者（形容词作名词，善事）

三、写出下列古今异义词的古义利与善之间也古义……的差别今义中间

四、判断下面句子的句式类型并翻译

1.孳孳为善者，舜之徒也（判断句）译文:鸡叫就起来勤勉行善的人,跟舜是一类

2.然而不亡者，未之有也（宾语前置）译文这样却不亡国的，还从未有过

三、指出下面的词类活用并解释

1.丈夫之冠也（名词作动词，行加冠礼）

2.告子未尝知义，以其外之也（名词的意动用法，把……看成是心外之物）

四、写出下列古今异义词的古义

1.丈夫之冠也，父命之古义指男子今义指女子对其配偶的称呼

2.人恒过，然后能改古义此后今义:连词，指接着某种动作或情况之后

五、判断下面句子的句式类型并翻译

1.敢问夫子恶乎长（宾语前置）译文敢问老师长于哪一方面

2.行有不慷于心（状语后置）译文做一件问心有愧的事

3.宋人有闵其苗之不长而握之者（定语后置）译文宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的人

1.选文第1则所说的浩然之气与第2则所说的大丈夫气概之间是怎样的关系【点拨】二者之间是条件关系

（1）只有有了浩然之气，才能有大丈夫气概因为浩然之气“至大至刚”，用正义培养而不加损害，就会充盈上下四方

（2）浩然之气作为一种气，要跟义和道相配，离开义和道，它就会缩减浩然之气是积累义而产生的，不是偶然为之即可取得的一旦做了有愧于内心的事，这气就疲软了

（3）没有浩然之气，就不可能抵制各种诱惑，自然也就不会有大丈夫气概

2.如何理解孟子浩然之气的思想【点拨】1浩然之气是一种“心气”，是多种优秀心理的综合，是强大、刚健、合乎义和道，是充满正义、仁义的正气和大气2浩然之气的根基是义和道，要靠义和道来培养，缺乏义和道就会疲弱这与今人要解决的“德育”和“心育”的关系问题不谋而合人品是第一位的，良好的心理品质必须和良好的人品相结合，才有所谓的浩然之气3浩然之气的养成要靠不断地积累，绝非一日之功，更不能携苗助长孟子认为，浩然之气”是集义所生者，非义袭而取之也二只有坚持不懈地“集义”，而不是偶然地坚持正义，才会有浩然之气4浩然之气要靠内心修养，不是从外而入；其养成是习惯成自然,不是故意装出来的这里强调的是浩然之气的养成主要在于主观努力,没有主观上的努力，任何外在的力量都无济于事通过对这几则材料的学习，你对孟子所说的“浩然之气”有什么认识你认为他关于“浩然之气”的思想有什么现实意义【点拨】1认识:所谓“浩然之气”，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就的一身正气孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界也就是孟子曾经说过的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚情操2现实意义孟子的“浩然之气”思想在今天依然有很强的教育意义它教育我们，生活中要注意品德修养，要讲仁德；为人做事要造就一身正气；要做到处变不惊，镇定自若；要做到富贵不淫，威武不屈，胜不骄，败不馁【备选要点】

1.就本课的论证特点填写下面表格中空白部分论证特点举例分析1巧用寓言第1则在论述养成浩然之气需要日积月累，而不能援苗助长、急于求成时,运用了“携苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动2妙用比喻第2则在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁、母亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把顺从当作正理，是妇人之见，既诙谐幽默,又达到了讽喻的目的3善用排比第3则中，“舜发于吠亩之中……百里奚举于市”连续六句，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，铺陈渲染,给人心灵以极大震撼；“必先苦其心志……行拂乱其所为”又是连续五句，构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点文章一气贯通，气势如虹,极具感染力

2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同【点拨】“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原贝L如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守,一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下二

3.本文节选的《孟子》这三则内容，表达了作者的哪些观点【点拨】孟子提倡浩然之气和大丈夫气概1浩然之气是由平时积累义而产生的一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间所以，浩然之气“至大二2有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚定他住天下最大的宅子即仁，立于天下最正的位置即礼，依循天下最宽的道路即义，富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志所以浩然之气“至刚3真正的大丈夫不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人智慧和能力横行霸道、为所欲为的人物，而是那种执着于道义，有志气、有节操、有作为，充满浩然正气的人

一、阅读文中语段，完成13题〜公孙丑问日“敢问夫子恶乎长”日“我知言，我善养吾浩然之气J“敢问何谓浩然之气”日“难言也其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，配义与道;无是，馁也是集义所生者，非义袭而取之也行有不愫于心，则馁矣我故日，告子未尝知义，以其外之也必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也无若宋人然宋人有闵其苗之不长而握之者，芒芒然归，谓其人日今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，报苗者也,一一非徒无益，而又害之”

1.解释下列句子中加点的词

（1）敢问夫子恶乎长长:

（2）必有事焉，而勿正正:⑶则塞于天地之间塞:

（4）今日病矣病:【明确】

（1）擅长

（2）预期

（3）充满

（4）疲累、倦困

2.下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（）A.所谓浩然正气，是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会无所不在B.孟子认为“浩然之气”要靠自身的正直去培养，把它与“义”和“道”结合起来，在长期的修养中获得C.虽然孟子对于所养之“气”的实质不是十分清楚，但他还是对浩然之气做了一番具体的描述D.孟子用“携苗助长”的寓言，形象地说明了“助长”对养气的危害【明确】选C”对于所养之气’的实质不是十分清楚”错，是“难言”，即难以言说，并不是对其实质不清楚

3.文中所说的“浩然之气”是一种什么气请结合文中内容加以解说答:________________________________________________________【明确】“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态

二、阅读文中语段，完成

4、5题景春日“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧，安居而天下熄J孟子日“是焉得为大丈夫乎子未学礼乎丈夫之冠也，父命之女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之日往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫”

4.下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）A.景春认为公孙衍、张仪具有“一怒天下恐”的威力应该可称大丈夫B.孟子认为公孙衍、张仪不是“大丈夫”，因为他们不符合“仁”“礼”“义”的条件C.孟子用“丈夫之冠也，父命之女子之嫁也，母命之”是为了说明一般人所要遵守的“礼”，离“大丈夫”的条件还差得远D.“得志与民由之，不得志独行其道”通俗地讲就是“得志的时候，与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，独自践履自己的主张二【明确】选C是为了说明公孙衍、张仪并不是大丈夫

5.在孟子看来，什么样的人才是“大丈夫”答:________________________________________________________【明确】

（1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道

（2）得志与民由之，不得志独行其道

（3）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈坚守气节，充满浩然正气“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫”孟子提倡浩然正气和大丈夫气概，就是要人们坚持道义就像磐石一样坚定，执着于道义像青松一样坚强在生死抉择的时候，在民族危亡的关头，有气节、有操守、有尊严，为民族大业和人民利益舍生取义、杀身成仁，充满浩然正气

1.贞松标于岁寒，忠臣亮于国危一一房玄龄【品评】孔子说，岁寒，然后知松柏之后即也文天祥说，时穷节乃见说的大概就是这个意思吧

2.良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生一一《三国志》【品评】良将不怯死以苟免，是因为有比死更可怕的事情，就是“失节”；烈士不毁节以求生，是因为在他们看来，气节比生命更重要紧跟党走,做党的好战士1948年3月，他在陕西宜川县瓦子街参加革命，开启了自己的英雄之旅壶梯山战役、永丰战役中，他任突击组长，先后炸掉敌人3个碉堡,立下赫赫战功1955年1月，他退役转业，告别军营，扎根湖北来凤县，锁住荣誉，尘封战功，为当地发展和群众过上好日子不懈奋斗1985年1月，他站完最后一班岗人离休了，思想却不离休，他坚持学习，三十多年如一日无论何时、何地、何境，他都把组织的要求摆在第一位作为一名有着71年党龄的老党员，他精神上追求卓越，物质上毫无所求他，就是“共和国勋章”获得者张富清从革命战场到人生战场不改本色1924年12月，张富清出生于陕西汉中洋县马畅镇双庙村一个贫农家庭兵荒马乱的年月，他在家种过地，给地主当过长工，没有上过一天学1945年下半年，家中唯一的壮劳力二哥被国民党抓壮丁，为了维持一家人生计，他用自己将二哥换了出来宜川战役中，国民党军整编第九十师在瓦子街落入我军优击圈被歼，作为该师杂役的张富清，选择参加革命，成为王震所领导的英雄部队一一359旅718团的一名“人民子弟兵二1948年7月，壶梯山战役打响这是1948年9月我军转入战略决战前，西北野战军为牵制胡宗南部队而发起的澄合战役中的一场激烈战斗在这场战斗中，张富清荣立师一等功，被授予“战斗英雄”称号1948年11月，永丰战役打响此时，我军已转入战略决战，西北野战军配合中原野战军、华东野战军作战在战斗中，张富清带着2个炸药包、1支步枪、1支冲锋枪和16个手榴弹，攀上寨墙，炸掉了敌人两个碉堡，在身受重伤的情况下，独自坚守阵地到天明，数次打退敌人反扑他因此荣立军一等功，被授予军甲等“战斗英雄”称号，并被西北野战军加授特等功一次特等功、三次一等功、一次二等功，两次“战斗英雄”称号，这就是张富清在战场上向党和人民交出的答卷1953年3月至1954年12月，张富清进入中国人民解放军防空部队文化速成中学学习1955年1月退役转业时，张富清坚决服从组织安排赴湖北最偏远的来凤县工作他带着爱人孙玉兰扎根来凤县，一口皮箱，锁住了他在战场上获得的全部荣誉每一个岗位都担当作为竭尽所能到来凤县后，张富清先后任城关粮油所主任，三胡区副区长、区长,建行来凤支行副行长等职务每一个岗位，他都脚踏实地，竭尽所能，担当奉献为了带头示范，他让爱人孙玉兰从自己分管的三胡区供销社下岗,让大儿子张建国到卯洞公社万亩林场当知青面对工作中的困难，他不躲不绕，想方设法，克服解决刚开始进驻生产大队时，群众不买账、不认可为了让群众接受自己，他住进最穷的社员家，白天与社员一起干重体力活儿，晚上开完会后，帮社员挑水扫地他想群众之所想，急群众之所急进驻卯洞公社高洞管理区，群众反映出行难、吃水难后，他带着社员四处寻找水源,50多岁的年纪腰系长绳，下到天坑底部找水他带着社员修路，与社员一起在绝壁上抡大锤打炮眼任三胡区副区长、区长期间，他推动水电站建设，让土苗山村进入“电力时代二1961年至1964年期间，张富清主导修建了三胡区老狮子桥水电站，供附近的两个生产队照明这是三胡区历史上第一座水电站“从一个区来讲，能够照上电灯是祖祖辈辈多少年来都没有的事，电灯更明亮，比照桐油灯好多少倍呀！”讲起这件事，张富清高兴地说从群众中来，到群众中去心中无我，付此一生这就是战斗英雄张富清，在工作岗位上向党和人民交出的答卷深藏功名六十余载连家人都不知情1985年1月，张富清站完最后一班岗，从建行来凤支行副行长岗位上退下来离休后，张富清保持艰苦朴素的作风，住老房子、穿老衣服、用老家具、过老生活虽然离休了，但他未有一丝懈怠，时时处处严格要求自己卧室的书桌上，摆着成堆的学习资料书桌右侧的抽屉里，放着他的药一一享受公费医疗待遇的他，为了防止家人“违规”用自己的药，甚至锁住了抽屉2012年，张富清因病左腿截肢为了不影响子女“为党和人民工作”，88岁的他装上假肢顽强站了起来60多年里，张富清将赫赫战功深埋心底，从不提起，他的老伴儿和儿女都不知情2018年底，国家开展退役军人信息登记，张富清隐藏半个多世纪的战功才得以发现讲起登记的初衷，张富清说“我起初不想把这些奖章和证书拿出来，但考虑到如果不拿出来，那就是对党不忠诚，是欺骗党的行为……”战斗英雄的事迹披露后，诸多光环加身，他依然是老样子，一切都没有变，还是那个坚守初心、保持本色的张富清“我要在有生之年，坚决听党的话，党指到哪里，我就做到哪里，党叫我做啥，我就做啥”张富清说一枝一叶总关情文章中哪些细节让你感动哪几句话最能激起你心底的波澜画出来，与同学们交流一下吧三言两语话主题请以张富清为论据，写一段话论证“操守”这一话题张富清战功赫赫，退役转业后却坚决服从组织安排到最偏远的山区，做最艰苦的工作，过最平凡的生活为落实国家政策，曾身先士卒让妻子主动下岗，自此为贫穷山区奉献一生这是一种不怕苦不怕累、不计个人得失、无私奉献、守土有责守土尽责的操守新时代，我们要以张富清同志为榜样，要不怕苦不怕累，不计个人得失、甘于奉献，进一步强化担当奉献意识，努力干好本职工作，共同实现中国特色社会主义14仁义礼智，我固有之

一、熟语积累及运用恻隐之心指怜悯受苦受难者的心情恻，悲伤隐，伤痛恻隐，同情，见人遭遇不幸而有所不忍【运用】（判断下列加点词语运用的正误）大学生王亚的可贵之处，就在于他有恻隐之心，通过网络外卖为流浪汉送上一份关怀和温暖“最暖订单”有价而情义无价（J）

二、补出下列句子中的空缺部分孟子认为，”“”分别是仁、义、礼、智的发端答案恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心

一、通假字

1.非所以内交于孺子之父母也（“内”同“纳”）

2.若火之始然（“然”同“燃”）

二、一词多义

三、指出下面的词类活用并解释

1.有是四端而自谓不能者，自贼者也（名词作动词，残害）

2.舜明于庶物（形容词作动词，明白）

3.夫仁，亦在乎熟之而已矣（形容词的使动用法，使……成熟）

四、写出下列古今异义词的古义

1.无恻隐之心，非人也古义不是人今义:指不属于人应有的

2.义，人之正路也古义正确的道路今义:指做人做事的正当途径

五、判断下面句子的句式类型并翻译

1.五谷者，种之美者也（判断句，定语后置）译文稻、黍、稷、麦、豆五谷都是好种子

2.非所以要誉于乡党朋友也（状语后置）译文不是为了要在乡里朋友那里博取声誉结合课内外的事例，谈谈你对仁义礼智“四端”的理解答案孟子强调“人性本善”，提出“性善论”，“性善论”的最突出体现就在于“四端说”，即人天生就有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这“四心”是仁义礼智四种德行的发端

（1）关于恻隐之心，孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，这种同情心是发自内心，自然而然产生的2《齐人一妻一妾》最能体现羞恶之心毫无羞耻之心的“齐人”，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，“齐人”的妻妾抱头痛哭，以她们的丈夫为耻如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面3“孔融让梨”的故事家喻户晓，这是谦让的例子，谦让便是知礼的最基本表现4布鲁诺坚持真理捍卫哥白尼的“日心说”奉献了宝贵的生命是与非，对与错，善与恶，在每个人心里都有一个衡量的标准，明辨是非就是“智这四端不是孤立存在的，它们是统一的整体第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也”，就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样如果一个人失去了四肢,便不是一个身体完整的人一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人在孟子看来，人的本性是怎样的他提出这个思想，有什么意义从“仁”的思想看，为什么说他发展了孔子的思想【明确】1在孟子看来，人的本性是善的因为他说过，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之2他提出这个思想，有利于激发人们内心的善良，建立和谐社会3孔子只是提出了“仁”的思想，但没有具体阐释其内涵，也没有提出达到“仁”的具体步骤而孟子具体阐释了“仁”的内涵不忍人之心，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心等，还指出了实现“仁”的具体措施如推己及人、强恕而行、反身而诚、熟之、不自暴自弃等所以说孟子发展了孔子“仁”的思想【备选要点】

1.我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了怎样才能达到“仁义礼智”的境界【点拨】1拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”这四种品德，只是说我们具备了达到“仁义礼智”

3.先生将何之（宾语前置）译文先生您将到哪里去

4.何以利吾国（宾语前置）译文:用什么使我的国家获利呢

1.选文第2则反映出孟子判断是非的标准是什么【点拨】选文第2则中，孟子对宋制止秦楚构兵的行为是赞同的,他反对的乃是宋劝秦楚罢兵的理由和根据孟子认为，劝秦楚罢兵应从是否合仁义出发，而不应从是否有利出发孟子在这里所辩的问题实则是人的行为的价值标准判断某一行为正确与否的根据是行为结果的利害，还是行为本身的性质宋是以行为结果的利害为根据，引导行为主体趋利避害；孟子则相反，是以行为本身的仁义与否为根据，说服行为主体由非仁义之行复归于仁义之行

2.孟子是如何阐述“利害”与“战争”“和平”之间的关系的应该怎样评价孟子的这一思想主张【点拨】

（1）关系

①在孟子看来，和平是很重要的，所以他也非常支持宋制止战争、维护和平的行为

②但和平的前提是仁义，而不是利害关系如果用利害关系去换得一时的和平，早晚也会失去和平因为基于利害关系的和平，实际上隐伏着很多不和平的因素，这就好比人与人之间都以利害关系相互对待，一旦因为利害关系发生冲突，必然导致争斗，失去稳定与和平相反,如果以仁义为前提赢得和平，则会保持长久的稳定与发展,不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，安定统一这是因为基于仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德相互对待，没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让，仁爱正义，不会有什么战争的危机

（2）评价从理论上说，孟子的这一思想主张是很有道理的，也是能够自圆其说的但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，就更没有这种可能学习了本文，你对孟子的义利观有什么认识社会发展到今天,境界的潜能问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶2达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面:

①要“扩而充之”，

②要“存之”，

③要“求”之，

④要“反身而诚”“强恕而行”，

⑤要“熟之”，

⑥要不“自暴”“自弃二

3.本文在写法方面有许多值得我们学习的地方，试简要分析总结【点拨】1擅长用譬喻说理，使深奥抽象的道理变得通俗易懂，达到深入浅出的效果如论“人皆有不忍人之心”，用“今人乍见孺子将入于井”打比方论仁义之心需要培养从而成熟，用“五谷者，种之美者也;苟为不熟，不如英稗夫仁，亦在乎熟之而已矣”打比方2语言整齐精练，概括性极强，易懂易记许多句子易于□□相传，一直被人们奉为经典如“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也仁义礼智，非由外银我也，我固有之也，弗思耳矣”3饱蘸情感的笔墨，读之令人如聆听严父慈母的训导，时而简明扼要，击中要害，掷地有声；时而温婉慈爱，娓娓道来，如雨露滋润心田字里行间都能让人体会到孟子的热心肠如“人皆有不忍人之心……”是慈母语气；“无恻隐之心，非人也……”则是严父口吻阅读下面的文字，完成14题〜孟子日“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，一一⑴非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也,犹其有四体也

（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之,足以保四海；苟不充之，不足以事父母”

1.对下列加点词的解释,有误的一项是（）A.皆有怵惕恻隐之心怵惕恐惧B.非所以内交于孺子之父母也内交内，同“纳”，结交C.非所以要誉于乡党朋友也要求取D.若火之始然,泉之始达然:……的样子【明确】选D然同“燃”，燃烧

2.下列各句句式与例句不同的一项是（）例句恻隐之心，仁之端也A.义，人之正路也B.羞恶之心，义之端也C.五谷者，种之美者也D.治天下可运之掌上【明确】选DD项既是省略句，即“运之（于）掌上“，又是状语后置句，即“（于）掌上运之二A、B、C三项与例句都是判断句

3.下列关于选文的分析，不正确的一项是（）A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大【明确】选C“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”

4.将文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）__________________________________________________

（2）__________________________________________________【明确】

（1）不是为了跟那小孩子的父母结交，不是为了在乡里朋友那里博取声誉2有这四种发端却说自己不行即说自己做不到仁、义、礼、智的人，是自己残害自己【加固训练】阅读文中语段，完成

1、2题孟子曰“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也仁，人之安宅也；义，人之正路也旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

1.请根据上面选段，用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现【明确】自暴者违背礼义自弃者自认为不能守仁行义

2.请根据上面选段，简要分析孟子对于“仁”的看法【明确】孟子认为“仁”是人最安适的住所，是人的归依，人要拥有仁，否则是可悲的赠人玫瑰，手有余香孟子主张人性本善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备了“仁义礼智二只有我们每个人都心怀善心，才能在面对邪恶时挺身而出，见义勇为；才能在面对危难时伸出援助之手，奉献爱心赠人玫瑰,手有余香,只要人心向善，社会就会充满温情，爱心永驻

1.见善如不及，见不善如探汤一一孔子【品评】有正义感的人要见贤思齐，学好人、行善事，倡导好的社会风气另外，我们每个人远离“小恶”也是积小善，是向善的具体一步，天长日久也必然道德高尚！

2.交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴一一［明］方孝孺【品评】存善念，行善举，方能养成良好品德，教诲后代子孙，这是家庭和谐、子孙兴旺的保证草原最美的额吉70多岁的都贵玛老人坐在窗前，用橘红色的头巾包住苍白的头发,脸上爬满岁月的痕迹她不时望向放在桌子上的手机，那里有她60年前抚养过的20多个孩子建立的微信群，孩子们经常在群里与额吉（蒙古语意为妈妈）分享生活的酸甜苦辣一直以来，内蒙古自治区四子王旗脑木更苏木牧民都贵玛和她28个孩子的故事以不同的形式在全国流传她的名字在歌声中传扬，她的故事在荧幕上重现，她的善行被写进书中，她被人们称为草原最美的额吉前不久，这位博爱行善的蒙古族老人被授予“人民楷模”国家荣誉称号28个南方孤儿的蒙古族“妈妈”1960年的一天,牧羊姑娘都贵玛被招进内蒙古四子王旗临时建立的保育院工作，一下子成了28个孩子的额吉那一年，她18岁，尚未成家20世纪60年代初，上海、江苏、浙江、安徽等地陷入物资匮乏、食物奇缺的困境，米粮眼看就要见底，被政府收养的几千个孩子面临饥饿威胁在周恩来总理和时任内蒙古自治区党委书记、政府主席乌兰夫的安排下,3000名孤儿从遥远的江南来到内蒙古草原，他们被牧民们亲切地称为“国家的孩子二都贵玛的28个孩子便是其中的部分孩子他们年龄最小的不满周岁，最大的也仅仅5岁，需要在保育院调理好身体之后才能被牧民们领养年轻的都贵玛在一位助手的帮助下要照顾这些体弱多病的婴幼儿，让他们慢慢适应北方的寒冷、牧家的饮食，向党和国家履行“接一个、活一个、壮一个”的承诺“我也7岁失去父母，对这些孤儿有着特殊的感情”看着这些来自遥远地方的可怜孩子，都贵玛立志为他们打造草原上的第一个温暖的家为此，这个未婚姑娘克服了常人难以想象的困难给28个婴幼儿换尿布、喂奶粉、哄睡觉、教蒙古语、照顾饮食起居……都贵玛白天忙得焦头烂额、晚上睡不上一个整觉，一旦有孩子生病，冒着草原寒风骑马奔波几十里地送孩子就医那时候，有个两岁小男孩，只有躺在都贵玛怀里才能安静入睡他会撒娇喊“妈妈”，总要跟“妈妈”一起睡从小失去母亲的都贵玛，理解孩子对母亲怀抱的渴望每晚，都贵玛都会抚摸着他的头，哄他入睡后来，小男孩被牧民领养，取名“呼和”，但一直与都贵玛额吉有着密切联系在那个缺医少药、生活艰苦的年代，在都贵玛10个月的精心呵护下,28个体弱多病的孩子没有一人因病致残，更无一人夭折，都被健康地送到养父母家中如今，这些孤儿们也已年过花甲，子孙满堂一枝一叶总关情文章中哪些细节让你感动哪几句话最能激起你心底的波澜画出来，与同学们交流一下吧三言两语话主题请以都贵玛为论据，写一段话论证“爱心”这一话题答案:都贵玛用自己的勤劳播撒着爱的种子多少个日日夜夜,她含辛茹苦用无私的母爱抚慰了孤儿们的心灵创伤，也以自己的品行和魅力激励他们奋发向前都贵玛老人虽然没有惊人的壮举，却有无数个用爱心编织的平凡故事；她没有做出什么惊天动地的大事，却在平凡的爱心中感动了无数人12民为贵

一、熟语积累及运用为渊驱鱼原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去【运用】（判断下列加点词语运用的正误）在抗疫工作中，把群众看作消极、甚至异己力量，不去接触、不去做工作，才是最危险的因为，这无异于为渊驱鱼（J）

二、补出下列句子中的空缺部分

1.孟子的民本思想集中体现在“,，把君主放在最轻的位置上

2.孟子认为，跟天更近的不是天子，而是人民，，，a，O答案

1.民为贵社稷次之

2.天视自我民视天听自我民听

三、文化常识

1.社稷士神和谷神，代指国家

2.桀纣夏朝和商朝的末代君主，都是暴君

3.朝觐指附属国向中央政权朝贡和拜谒，以表示对帝王的尊拜和臣服

4.中国指中原地区，文中指国都

一、通假字

1.为丛驱爵者，鸥也（“爵”，通“雀”）

2.舜相尧二十有八载（“有”通“又”）

二、一词多义

三、指出下面的词类活用并解释

1.虽欲无王，不可得已（名词用作动词，成就王业）

2.民为贵（形容词作名词，最重要的力量）

3.其何能淑（形容词作名词，善，好结果）

4.诸侯危社稷（形容词使动用法，使……危险、危害）

四、写出下列古今异义词的古义

1.牺牲既成古义古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品今义:指为了正义的目的舍弃自己的生命

2.得乎诸侯为大夫古义官职，位于卿之下，士之上今义:对医生的称呼

五、判断下面句子的句式类型并翻译

1.故为渊驱鱼者,獭也；为丛驱爵者，鸥也（判断句）译文:所以给深水赶鱼来的是獭，给丛林赶鸟雀来的是鹳

2.此之谓也（宾语前置）译文:说的就是这个道理啊

3.舜避尧之子于南河之南（状语后置）译文:舜到南河以南去躲避尧的儿子

1.本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的【点拨】第1则选文中，孟子鲜明地亮出了自己的观点“民为贵,社稷次之，君为轻”如果国君危害国家，人民就可以推翻他第2则选文中孟子认为天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭第3则选文更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要民之所欲与之聚之，民之所恶勿施这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡第4则选文，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之“，仍然体现了他的民本思想第5则选文直接点明了对百姓实施教化的重要性一一得民心

2.本文多处运用排比和对比的修辞手法,试举例说明【点拨】本文多处运用排比和对比的修辞手法，既增强了语言气势，又使论述说理鲜明深刻如第1则中“得平丘民而为天子，得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫”，排比之中又有对比，把民贵君轻思想表述得清晰而又深刻再如第3则中“得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”，也同样是排比之中兼用对比，将得天下得民心之道阐述得充分而深刻又如第4则后半部分，“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜”运用排比的修辞手法，具体而简明地写出了当时民心归附舜而不归附尧之子的情形,且增强了语言的气势前面所述舜的情况与后面假设的“而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也”形成对比，这样使得孟子的态度鲜明，观点明确，受教者何去何从更是昭然若揭孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗二者有什么区别请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解【点拨】孟子的“民本思想”是其“德治”思想的社会政治依据，“性善论”是其“德治”思想的理论基础，“仁政论”是其“德治”思想的归宿，但孟子的“德治”思想与当代的“以德治国”又有根本区别“民本思想”的进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破，因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到了一定的积极作用，对今天贯彻“以德治国”方略也具有一定的启迪作用而今天的“以德治国”方略，可以说是对古人进步思想的延伸与发展，它既继承了历史上“德治”思想的有价值的成果，同时又克服了传统的“德治”思想排斥法治的局限性，更科学合理，更能为人民为社会服务无论是什么时代，当权者都应该善待百姓因为只有百姓安，才能天下安；只有百姓富，才能天下兴【备选要点】如何理解孟子的民本思想【点拨】孟子主张“民贵君轻”的民本思想有一定的积极作用，对于社会的稳定、百姓的生产生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重这种力量，他的这种思想在当时是先进的但是孟子又是站在当时统治阶级的立场上考虑问题的，必然带有一定的历史局限性他所理解的“民”不是享有人生权利的民，而仅仅只是一个国家的“子民”他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“拥君”，而依据民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主张，也只是对君主政治统治的稳定在以前的基础上提出了修改的方案，告诉君主如何才能更好地管辖、统治自己的子民他的真正意图并不是废除君主，而是站在君主的立场上，希望君主可以明白，为了他们自身的利益，为了统治阶级的整体和长远利益，他们必须“视民如子”，必须以“民为中心”这样不仅符合了当时政治上的需求，也符合了儒家伦理道德的标准

一、阅读文中语段，完成13题〜孟子日“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也得天下有道得其民，斯得天下矣；得其民有道得其心，斯得民矣；得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也民之归仁也,犹水之就下、兽之走旷也故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鸥也；为汤、武驱民者，桀与纣也今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣虽欲无王，不可得已今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也苟为不畜，终身不得苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡《诗》云其何能淑载胥及溺此之谓也”

1.下列对上面选段内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.孟子认为桀和纣失天下的原因就是失去了百姓的拥护B.孟子认为对百姓要供其所需，因势利导，不能违背百姓的意愿，以免失去民心C.孟子认为百姓就如同水往下方流、野兽奔向旷野一样喜欢仁政,能施行仁政才是统治者的最高追求D.孟子认为所有的统治者都犹如七年之病求三年之艾一样地不施行仁政而想称霸天下，这是不可能的【明确】选D文中并没说是“所有的统治者”

2.用一句话概括孟子在这篇文章中阐述的思想答:_________________________________________________________【明确】得民心者得天下

3.将文中画横线的句子翻译成现代汉语1____________________________________________________2___________________________________________________【明确】1现在天下诸侯暴虐无道,如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的“驱使”下归附他即使他不想成就王业，也是做不到的2《诗经》上说“这样怎么可能有好结果呢只会相继都掉进水中被淹”说的就是这个道理啊

二、阅读文中语段，完成

4、5题万章日“尧以天下与舜，有诸”孟子日“否天子不能以天下与人”“然则舜有天下也,孰与之”日“天与之”“天与之者，谆谆然命之乎”日“否天不言，以行与事示之而已矣”日”以行与事示之者，如之何”日“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫昔者,尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之故日，天不言，以行与事示之而已矣”日“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之‘，如何”日”使之主祭而百神享之，是天受之;使之主事而事治，百姓安之,是民受之也天与之，人与之，故日，天子不能以天下与人舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也夫然后之中国，践天子位焉而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也《泰誓》曰天视自我民视，天听自我民听此之谓也”

4.解释下列句子中加点的词

（1）尧以天下与舜，有诸（）

（2）谆谆然命之乎（）

（3）暴之于民而民受之（）

（4）使之主事而事治（）【明确】

（1）兼词，相当于“之乎”

（2）任命，叮嘱

（3）把……显露

（4）治理得好

5.将文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）___________________________________________________

（2）__________________________________________________【明确】

（1）让他主持祭祀而百神享用了祭祀，是天接受了他

（2）如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子（把天子之位让给自己），这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜关注民生，圆“中国梦”得民心者得天下，失民心者失天下它深刻地揭示了“民心”乃一国之基因此，关注民生是我们政府的根本职责，改善民生才能圆“中国梦”我们国家要以“民意、民心”为主要依据制定政策，要将广大人民的根本利益放在首位，我们的政府要做到“权为民所用，情为民所系,利为民所谋”，只有将老百姓放在心上，才能成为一个为民所拥护、爱戴的政府，才能圆我们民族腾飞的梦想治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦一一［明］张居正【品评】民安则国安“安民”就是一项非常重要的任务要体察百姓的疾苦，解决令他们疾苦的问题不能流于形式主义，要真正地考察使民众疾苦的问题，想出对策，解决问题守卫边疆保平安你觉得孟子义利观的意义何在【点拨】1孟子的义利观，实质上是价值观义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系孟子所讲的“义”实质上是一种利，一种社会功利，国家的长远利益孟子言义，反对利，但并非完全不言利，只是主张先义后利、以义统利、见利思义,反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益2孟子的义利观形成于我国封建制度确立的初期，由于受到历史和阶级的局限，难免包含一些封建糟粕但是孟子的“义”所要求的尊敬长辈、非有勿取、修养气节等，已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产，对今天仍然有积极意义【备选要点】孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的【点拨】1孟子对梁惠王，开头说“王何必曰利亦有仁义而已矣”，结尾回到同样的意思只是具体说法有所变化，既形成了呼应，又突出了立场中间先说“利”字当头的坏处，接着说推行仁义的好处，正反对比，使主旨更加鲜明2孟子对宋，开头说“先生之志则大矣，先生之号则不可，结尾归结到“何必曰利”，同样有形成呼应、突出立场的作用而紧要处则细细道来反面的例子从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，正面的例子也从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，十分晓畅3总之，孟子用鲜明的对比和照应，把应该何去何从的道理说得明快有力

一、阅读文中语段，完成13题〜孟子见梁惠王王曰“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”孟子对曰“王何必曰利亦有仁义而已矣王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家万取千焉，千取百焉，不为不多矣苟为后义而先利，不夺不媵未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也王亦曰仁义而已矣，何必曰利在中华人民共和国成立70周年之际，全国公安系统一级英雄模范艾热提马木提获得“人民英雄”国家荣誉称号和“最美奋斗者”荣誉称号・艾热提•马木提1969年10月出生在新疆和田地区皮山县他从警27年，其中17年在皮山县乡镇派出所工作2016年9月在搜捕公安部A级逃犯时，身为皮山县公安局副局长的他带队进行搜捕，遭遇自杀式爆炸袭击，身负重伤，经全力抢救无效，壮烈牺牲回忆父亲艾热提马木提，女儿古丽米热艾热提说，小时候，周末常去・・父亲工作的派出所玩耍院子、办公室被爸爸和其他民警打扫得干干净净和田风沙很大，一年200多天都要“吃土”，但派出所的桌上却看不到一点灰尘那时，父亲经常住在派出所，很少有机会接送她和妹妹上下学古丽米热•艾热提记得，后来，自己到离家1000多千米的乌鲁木齐读大学了，父亲也只来看过她一次，还是借着出差的机会妹妹在乌鲁木齐读大学时，父亲也只看过她一次从懂事起，古丽米热就深知父亲工作的辛苦如今她也成为一名警察，对父亲有了更深的理解同事阿布来提艾合买提忘不了艾热提马木提常说的那句话“要是警・・察都害怕的话，谁还敢冲到前头”两人是高中同班同学，1989年同时参加工作，一道成为人民警察2005年，阿布来提调入艾热提所在的科克铁热克乡派出所，担任指导员，此时艾热提马木提已在此工作了9年，任职所长・当时的科克铁热克乡共有25个村，户籍人口达到

3.5万，是全县人口最多的乡镇，社会治安情况复杂、地域面积大、案件多，但整个派出所只有13位民警，工作压力大刚刚搭班子共事，阿布来提感觉老同学的性情变了很多“以前读书的时候他性格内敛，共事后，我发现他干练、当机立断，有时候很严厉”如今的科克铁热克乡派出所所长木塔里甫麦麦提，曾是艾热提马木提・・手下的“兵工2003年，木塔里甫参加工作，就被安排在科克铁热克乡派出所“他什么工作都带头干，对案件处理公平公正有不懂的，他都耐心解答”木塔里甫回忆，“但是如果你不懂却不问，他会狠狠地批评你”让木塔里甫感动的是，得知自己兄弟姐妹多人同时在上大学，家里经济紧张，艾热提马木提每月从他八九百的工资中拿出100元给木塔里甫当生活・费，让他安心干如今,艾热提•马木提的照片挂在派出所会议室的墙上，木塔里甫常常能看到“有危险的时候总是第一个上”的老所长警官艾合买提江马木提也深深怀念着艾热提马木提尽管两人不在一・・个部门，共事的机会并不多，但艾热提•马木提给他留下深刻印象，“他每次现场都走在最前面”艾合买提江还是高中生的时候,就有人带着敬意远远地指给他看,“那就是艾热提所长！“艾热提•马木提工作能力出众，深受皮山县百姓敬重，一直享有很高的知名度“他是一个有着英雄气质的人，对全县情况非常了解，基层经验特别丰富”皮山县公安局政委张晓琴这样评价这位英雄艾热提马木提生命定格于46岁，长眠在他用热血守护的家乡说到艾・热提马木提的牺牲，所有的受访者都表示“心痛二・艾合买提江对记者说,2016年9月10日下午，当他赶到医院时，走廊里挤满了干部、民警和群众，”所有的人都为他的离开落泪二一枝一叶总关情文章中哪些细节让你感动哪几句话最能激起你心底的波澜画出来，与同学们交流一下吧三言两语话主题请以艾热提•马木提为论据，写一段话论证“民心”这一话题都说民心是一杆秤，一心为民的人，自然会被人们称出大川乔岳般的重量艾热提在工作中一直恪守“对敌人打得要狠，对人民群众爱得要真”的原则，正因如此，他靠人格和实绩，树立了人民警察的良好形象，赢得了民心，在人们的心中树起了一座永远屹立的丰碑16乐民之乐，忧民之忧

一、熟语积累及运用流连忘返玩乐时留恋不愿离开常形容对美好景致或事物的留恋【运用】（判断下列加点词语运用的正误）一位本来流连忘返的游子，却因一轮明月勾起了思乡的愁忧,夜不能寐，披衣而起，独自徘徊（X没有强调留恋美好事物，应用“乐不思蜀”）

二、补出下列句子中的空缺部分孟子认为，统治者乐民之乐，忧民之忧，做到“,，就可以称王了答案乐以天下忧以天下

三、文化常识羽旄古代军旗的一种，用野鸡毛、耗牛尾装饰旗杆

一、通假字

1.时日害丧（“害”，通“曷”，何日，何时）

2.方命虐民，饮食若流（“方”，通“放”）

3.盖《徵招》《角招》是也（“招”，同“韶”）

二、一词多义

三、指出下面的词类活用并解释

1.庶民子来（名词作状语，像儿子一样）

2.述职者，述所职也（名词作动词，履行职守）

3.文王以民力为台为沼，而民欢乐之（形容词意动用法，以……为快乐）

4.人不得，则非其上矣（形容词做动词，责怪）

5.乐民之乐者（形容词意动用法，以……为乐）

四、写出下列古今异义词的古义

1.兄弟妻子离散古义:指妻子儿女今义:指男子的配偶

2.无非事者古义“无”是“没有”；“非”意为“不是”今义意为只、不外乎

五、判断下面句子的句式类型并翻译

1.不得而非其上者，非也（判断句）译文得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，是不对的

2.善哉问也！（主谓倒装）译文问得好啊！

3.吾王不游，吾何以休（宾语前置）译文我们的王不巡游，我们如何能够休息孟子运用“鼓乐”“田猎”的例子有什么目的【点拨】运用“鼓乐”“田猎”的例子，是为了增强说服力，由宫廷内的娱乐活动又扩展至宫廷外的娱乐活动当君王不顾及百姓生活境况的时候，特别是百姓生活痛苦不堪时，君王的娱乐活动只会使百姓更怨声载道孟子所谓的同乐，不是说君王要跟百姓一同欣赏音乐（或一同打猎），而是说以百姓之乐为乐，以百姓之忧为忧，那么，百姓必然以君王之乐为乐，以君王之忧为忧请联系欧阳修的《醉翁亭记》和范仲淹的《岳阳楼记》，说说后人是如何继承和发展孟子的“与民同乐”“乐以天下，忧以天下”思想的【明确】孟子与民同乐的思想是他仁政思想的一个组成部分它的内容是君主对老百姓要有仁爱之心，而老百姓也会反过来关心和尊敬君主它强调统治者要有推己及人的情怀，体恤百姓，关心民生疾苦一句话，就是要“乐以天下，忧以天下”，唯有“乐民之乐者”“忧民之忧者”才能达到“民亦乐其乐”“民亦忧其忧二欧阳修的《醉翁亭记》描写了自己与民同乐的情景，说自己的快乐来自百姓的快乐“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”这是继承了孟子与民同乐的思想范仲淹则在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，先忧后乐进一步提升丰富了“与民同乐”思想思想境界比“与民同乐”更高尚【备选要点】

1.孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的【点拨】齐王一开始就把自己和孟子对立起来，变了脸色说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，谈话气氛非常紧张，这时如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张,不可能达到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的所以，孟子几乎是迎合齐王似的说了那句“王之好乐甚，则齐其庶几乎“，以引起齐王兴趣，改变谈话气氛这句话也是大有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域紧接着，孟子又说“今之乐由古之乐也”，这话是承接齐王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是其间孟子已经偷换了原来的概念，此时出现了四个概念“先王之乐”“世俗之乐”“今之乐”“古之乐:这四个概念的出现，让孟子成功地转换了话题，为齐王钻进自己的圈套做好了准备，化被动为主动

2.这三则选文运用了大量的对比手法来说理，请举例分析这样写的好处【点拨】对比内容好处第1则选文孟子以欣赏音乐和田猎作为例子，先说国君不与民同乐就会遭百姓厌弃，再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴正反对照，与民同乐的好处一目了然突出了国君应当与民同乐的主旨第2则选文孟子先说周文王贤明，爱惜民力，深得百姓爱戴，接着说夏桀暴虐害民，受到百姓唾弃，百姓欲与之同归于尽一正一反，有力揭示了君王贤明，才能拥有池沼苑囿之乐的主旨第3则选文孟子引用晏子跟齐景公的故事来说明自己的观点齐景公想出去游山玩水，晏子劝谏，先说古时候天子巡狩、诸侯述职，都是急百姓之所急，因此百姓也殷切盼望他们出游；眼下君王出游是“流连荒亡”，兴师动众而劳民伤财，为百姓添乱增忧从正反两方面，来启发宣王“乐以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明、有力

3.孟子善辩，在大部分的对话体文章中，显示了他高明的论辩艺术“庄暴见孟子”一文，孟子要说服的对象是齐王孟子是怎样说服他的【点拨】

（1）循循导入，借题发挥孟子并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从对方感兴趣的话题谈起，归结到与民同乐的主旨上2把话题引入预先构想的范围当齐王对所谈的话题感兴趣后，孟子并未顺着原来的思路说下去，而是及时转换话题谈“独乐乐，与人乐乐，孰乐”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”的问题而齐王一时摸不着头脑，顺着孟子的思路回答“不若与众:既然承认“不若与众”，那就得承认下文所说的“与民同乐”的观点3对比和重复运用对比写国君是否与民同乐，人民的不同感受,造成的不同政治局面，又有重复之语这样论述,就强调了国君同样的享乐活动，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否与民同乐，从而突出了论题阅读文中语段，完成

1、2题庄暴见孟子曰“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也”曰“好乐何如”孟子曰“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰“王尝语庄子以好乐，有诸”王变乎色，曰“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳曰“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也”曰“可得闻与”曰“独乐乐，与人乐乐，孰乐”曰“不若与人”日“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”曰“不若与众”“臣请为王言乐今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙而相告曰吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰吾王之好田猎，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散此无他，不与民同乐也今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能鼓乐也今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与，何以能田猎也此无他，与民同乐也今王与百姓同乐，则王矣”

1.对文中的内容理解和分析不正确的一项是A.“王变乎色”是因为齐王认为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐，这是令人羞愧的事，感觉难堪B.孟子规劝齐王“与民同乐”很有说服力的原因之一是把百姓对国君好乐的两种不同态度进行对比C.孟子跟齐王的这番对话，最大的妙处就在于孟子没有纠缠于先王之乐和世俗之乐，而是将齐宣王引向与民同乐的方向D.孟子所谓同乐，不仅是指齐王应和百姓一同欣赏音乐或者一同打猎，更是指齐王应以百姓之乐为乐【明确】选D“应和百姓一同欣赏音乐或者一同打猎”错，应是齐王让百姓快乐了，齐王就快乐了这才是与民同乐

2.将文中画横线的句子翻译成现代汉语11）___________________________________________________22）___________________________________________________【明确】

（1）如果王非常喜欢音乐，那么齐国就差不多了

（2）我们大王既然如此爱好音乐，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢【加固训练】阅读文中语段，完成13题〜齐宣王见孟子于雪宫王曰“贤者亦有此乐乎”孟子对曰“有人不得，则非其上矣不得而非其上者，非也为民上而不与民同乐者，亦非也乐民之乐者，民亦乐其乐

（1）忧民之忧者，民亦忧其忧乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也“昔者齐景公问于晏子曰吾欲观于转附、朝僻，遵海而南，放于琅邪吾何修而可以比于先王观也晏子对曰善哉问也！天子适诸侯曰巡狩;巡狩者，巡所守也诸侯朝于天子曰述职;述职者，述所职也无非事者春省耕而补不足，秋省敛而助不给夏谚曰“吾王不游，吾何以休吾王不豫，吾何以助一游一豫，为诸侯度”

（2）今也不然师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息喟晅胥谗，民乃作慝方命虐民，饮食若流流连荒亡，为诸侯忧从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡先王无流连之乐、荒亡之行惟君所行也景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足召大师曰为我作君臣相说之乐盖《徵招》《角招》是也其诗日畜君何尤畜君者，好君也”

3.解释下列句子中加点虚词的意义和用法1齐宣王见孟子于雪宫2不得而非其上者，非也3春省耕而补不足【明确】1介词，“在”2结构助词，用于判断句中，表示提示和停顿，不译3连词，表示顺承关系，不译

4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A.文中孟子先承齐王之问，借题发挥，提出了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的中心论点B.文中的晏子借夏谚来肯定君主外出巡游的正确，为下文写君主应关心民生与民同乐张本C.晏子在对话中运用了对比论证的方法，指出先王的出游是为了更好地了解百姓的需要，现在的君主出游却是为了自己享乐D.文中孟子主要以引述齐景公与晏子的对话，以及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王的【明确】选A应是“提出了为上者应与民同乐、与民同忧的中心论点”

3.将文中画横线的句子翻译成现代汉语1___________________________________________________2___________________________________________________【明确】1以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐2我们的王不巡游，我们如何能够休息我们的王不游乐，我们如何能够得到救助一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样乐民之乐，忧民之忧孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想原指君王施行仁政，与百姓休戚与共，同享欢乐这是孟子“仁政”思想的核心它的基本精神就是对人民有深切的关怀和爱护执政者如果以民众的快乐为快乐，民众就会以执政者的快乐为快乐；执政者如果把民众的忧苦当作自己的忧苦，民众也会为执政者的忧苦而忧苦不管什么时候，不管什么职业，都要借鉴孟子思想的精华

1.善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲一一刘向《说苑•政理》【品评】这句话最充分地表达了一个富有良心的政治家的无私情怀和强烈责任心为政爱民，把人民的疾苦冷暖一直牵挂在心中，才能真正赢得民心

2.天之生民，非为君也天之立君，以为民也一一《荀子•大略》【品评】国君虽然是上天选定统治天下的人，但本质上仍是为人民服务的，这句话强调了民贵君轻的观点

3.治国有常，而利民为本一一《淮南子》【品评】利民始终是治国之本，本立而国安，本伤而国危一生做了一颗小糖丸一粒小小的糖丸，承载的是很多人童年里的甜蜜记忆但很多人不知道的是，这粒糖丸里包裹着的，是一位“糖丸爷爷”为抗击脊髓灰质炎而无私奉献的艰辛故事2000年，“中国消灭脊髓灰质炎证实报告签字仪式”在原卫生部举行，已经74岁的顾方舟作为代表，签下了自己的名字当顾方舟1957年开始脊髓灰质炎研究时，他未曾想到这件事将成为自己一生的事业在中华人民共和国成立70周年之际，这位病毒学家、中国医学科学院北京协和医学院原院长被授予“人民科学家”国家荣誉称号疫病暴发之际，他与死神争分夺秒时间回到1955年脊髓灰质炎在江苏南通暴发全市1680人突然瘫痪，其中大多为儿童病毒随后迅速蔓延到青岛、上海、南宁等地据顾方舟夫人李以莞回忆，疾病暴发之初，有家长背着孩子跑来找顾方舟，顾方舟却只能说自己没有办法，治不了……这件事一直影响着顾方舟我国当时每年有一两千万新生儿，他知道早一天研究出疫苗,就能早一天挽救更多孩子的未来当时，国际上存在“死”“活”疫苗两种技术路线中国医学科学院北京协和医学院院长王辰说，当时的情况下，考虑个人的得失，选择死疫苗最稳妥，不会承担任何责任死疫苗是比较成熟的路线，但要打三针，每针几十块钱，过一段时间还要补打第四针要让中国新生儿都能安全注射疫苗，还需要培养专业的队伍，以当时的国力并非易事而活疫苗的成本是死疫苗的千分之一，但因为刚刚发明，药效如何、不良反应有多大，都是未知之数深思熟虑后，顾方舟认定，在中国消灭脊髓灰质炎，只能走活疫苗路线一支脊灰活疫苗研究协作组随后成立，由顾方舟担任组长面对未知风险，他用自己的孩子试药顾方舟团队在昆明建立了医学生物学研究所，与死神争分夺秒就这样，一个护佑中国千万儿童生命健康的疫苗实验室从昆明远郊的山洞起家了顾方舟自己带人挖洞、建房，实验室拔地而起疫苗三期试验的第一期需要在少数人身上检验效果，这就意味着受试者要面临未知的风险顾方舟和同事们毫不犹豫地做出自己先试用疫苗的决定顾方舟义无反顾地喝下了一小瓶疫苗溶液吉凶未卜的一周过去后，他的生命体征平稳,没有出现任何异常但这一结果并未让他放松一一成人大多对脊灰病毒有免疫力，必须证明这疫苗对小孩也安全才行那么，找谁的孩子试验谁又愿意把孩子给顾方舟做试验顾方舟毅然做出了一个惊人的决定瞒着妻子，给刚满月的儿子喂下了疫苗！“我不让我的孩子喝，让人家的孩子喝，没有这个道理”李以莞得知儿子服用了疫苗后，顾方舟这样对妻子说实验室一些研究人员做出了同样的选择让自己的孩子参加了这次试验经历了漫长而煎熬的一个月，孩子们生命体征正常，这一期临床试验顺利通过一枝一叶总关情文章中哪些细节让你感动哪几句话最能激起你心底的波澜画出来，与同学们交流一下吧三言两语话主题请以顾方舟为论据，写一段话论证“忧民”这一话题“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”无数仁人志士，心忧百姓，

1.解释下列句子中加点的词语1亦将有以利吾国乎2何以利吾家⑶弑其君者，必千乘之家4未有仁而遗其亲者也【明确】1有……的手段⑵卿大夫的采地食邑3杀害⑷遗弃

2.下列对原文有关语句的理解，不正确的一项是A.在孟子拜见梁惠王时，梁惠王直言所谈之利，并不完全是切己私利，这从“利吾国”中可以看出B.孟子回答的“王何必日利亦有仁义而已矣”，因势利导顺应梁惠王的话题，说之以“仁义”之利C.因为梁惠王怀有谋利之心，孟子于是说以“仁义”之大利，用来消除梁惠王所贪图的眼前之小利D.孟子认为，讲“仁义”的人不会抛弃父母，不会不顾念自己的君王，因此，“仁义”足以立国【明确】选Bo并不是因势利导顺应梁惠王的话题，而是首先否定了他的张口说“利

3.将文中画横线的句子翻译成现代汉语1叟,不远千里而来，亦将有以利吾国乎译文:___________________________________________2苟为后义而先利，不夺不媵译文:___________________________________________【明确】1老人家，您不辞长途辛劳前来，将有使我国得到利益的手段吧2但如果以义为后、以利为先，那么大臣不杀掉国君而夺取他的全部财利，就不会感到满足

二、阅读文中语段，完成46题〜宋将之楚，孟子遇于石丘，日”先生将何之”日“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之楚王不悦，我将见秦王说而罢之二王我将有所遇焉”不辞劳苦“糖丸爷爷”顾方舟为让百姓解除脊髓灰质炎带来的危害,孤身到苏联学习，跨越七千公里，紧急送回活疫苗“毒种”；毫不犹豫地拿自己和孩子先试用疫苗19人和

一、熟语积累及运用

1.地利人和表示优越的地理条件和良好的群众基础地利，优越的地理条件；人和，得人心

2.得道多助，失道寡助坚持正义，就会得到多数人的支持帮助;违背正义，必陷于孤立【运用】（判断下列加点词语运用的正误）

3.11月11日，沈阳市公安局侦破一起特大持刀抢劫案，抓捕过程中，犯罪嫌疑人蔡某占有地利人和的优势，持械拒捕，侦查人员临危不惧，最终将其制伏（X“地利人和”一般用于褒义，这里感彩错误）

2.无论一些外国媒体如何鼓噪，都改变不了“一带一路”倡议广受欢迎的事实，这就是所谓的得道多助，失道寡助（J）

二、补写下列句子中的空缺部分

1.孟子指出决定战争胜负的三要素及其关系的语句是，O

2.孟子点明“战必胜”的根本原因的两句是“,

3.孟子认为，只要做到“,o天下就可以在手掌心运转4案

1.天时不如地利地利不如人和

2.得道者多助失道者寡助

3.老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼

三、文化常识

1.亲戚指父母兄弟等亲属

2.商贾古代有行商、坐贾之分，这里泛指商人

一、通假字

1.寡助之至，亲戚畔之（“畔”，通“叛”，背叛）

2.其横逆由是也（“由”，通“犹”，尚且，还）

二、一词多义

三、指出下面的词类活用并解释

1.环而攻之而不胜（名词作动词，围）

2.固国不以山溪之险（形容词使动用法，使……坚固）

3.老吾老以及人之老（形容词用作动词，敬重）

四、写出下列古今异义词的古义

1.寡助之至，亲戚畔之古义:指父母兄弟等亲属今义:指跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员

2.君子以仁存心古义居心、用心今义:怀着某种念头;有意，故意

五、判断下面句子的句式类型并翻译

1.城非不高也，池非不深也（判断句）译文城墙不是不高，护城河不是不深

2.则君子必自反也（宾语前置）译文:那么君子一定反躬自问、反省自己

3.舜为法于天下（状语后置）译文舜给天下树立了榜样

1.孟子提出的“制民之产”的内涵是什么你如何看待“制民之产”的问题【点拨】孟子认为，王道政治需要有一定的物质基础恒产，即一定数量的固定产业（主要指土地）；恒心，即一定的道德观念和行为准则孟子认为，恒产是恒心的基础，老百姓有了恒心，才不会造反,才能踏实地为统治者效力，这样，社会的秩序才能安定所以，有没有恒产，是决定社会治乱安危的前提因此,孟子明确地提出了土地制度问题他认为，英明的君主必须“制民之产”，授给人民一定数量的土地，以保证人民有必不可少的为自己支配的生产资料，从而过上稳定的生活孟子这些主张，虽带有很大的空想性，但却是针对普遍存在的人民食不果腹、衣不蔽体、啼饥号寒的社会现实提出的土地问题在封建社会是不可能获得彻底解决的，孟子较早提出这个问题，在理论上具有开创意义，在政治上具有进步意义

2.联系课文，说说按照孟子的思想，怎样才能达到人和的境界【点拨】1就社会成员个体来说，以仁存心，以礼存心2就统治者而言，一是秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人；二是善于“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；三是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱,凶年免于死亡”，然后治礼义，“驱而之善二学习了本篇课文，你如何评价孟子的“人和”思想他的主张为什么在当时没有实现“人和”思想有什么现实意义【点拨】1首先，孟子的“人和”思想体现了他非常重视构建人与人之间在物质利益和社会生活上的和谐关系他认为一个和谐的社会，必须使每一个普通百姓拥有一份能供养全家所需的生活资料、能满足发展需要的生产资料没有基本的生活保障，人们无以为生就易于违法犯罪其次，孟子的人和思想非常注重道德建设他认为经济因素对于构建和谐社会只是打下了一个必不可少的物质基础，而和谐社会建设更为重要的是道德建设，道德建设是和谐社会建设的核心2孟子的“仁政”“王道”主张最终是寄托在封建统治者肯发善心，并懂得推恩的基础之上的，而当时列强战争，崇尚武力，蔑视仁政,在这样的动乱年代，要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想3进入21世纪，我国经济建设取得令人瞩目的成就，“构建社会主义和谐社会”成为社会发展的战略目标重读孟子的教诲，意义不言而喻【备选要点】

1.请把下列表格填写完整孟子的论辩说理技巧举例1层进论证天时不如地利，地利不如人和2对比论证得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之3运用排比城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也……域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利4运用描写今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王

2.孟子是如何抓住时机说服齐宣王的【点拨】首先告诉齐宣王要有仁爱之心，并学会推恩以及推恩的好处，然后又用一连串排比句从正面为齐宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景，打动了齐宣王的好大喜功之心，齐宣王说了一番诚恳请教的话,表示愿意试行“王道二最后，孟子完全取得胜利，向齐宣王阐述了“保民而王”的施政纲领，说得齐宣王心服口服

一、阅读文中语段，完成13题〜孟子日“君子所以异于人者，以其存心也君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者，人恒爱之敬人者，人恒敬之有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也我必不忠自反而忠矣，其横逆由是也，君子日此亦妄人也已矣如此，则与禽兽奚择哉于禽兽又何难焉’是故君子有终身之忧,无一朝之患也乃若所忧则有之舜，人也；我，亦人也舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也忧之如何如舜而已矣若夫君子所患则亡矣非仁无为也，非礼无行也如有一朝之患，则君子不患矣”

1.下列对上面选段内容的分析和概括，不正确的一项是A.孟子认为，君子与一般人不同的原因，在于他内心所怀的念头是仁和礼B.孟子主张，遇到粗暴的对待要反省自己是不是做到了仁、有礼、忠C.孟子主张，在受到不公平的对待后，首先要做的是改正自己的错误D.孟子认为，自己没有过错却又遭受粗暴的对待，可以把对方当成禽兽不予计较【明确】选C“首先要做的是改正自己的错误”错应该是“首先是反省自己有没有过错”

2.从文中看，孟子所说的君子的“终身之忧”和“一朝之患”各指什么答:_________________________________________________________【明确「终身之忧”指不能像舜那样为法于天下，传于后世；“一朝之患”指一时的忧虑

3.将文中画横线的句子翻译成现代汉语1____________________________________________________2___________________________________________________【明确】1像这样，那么他跟禽兽又怎么区别呢我跟禽兽又有什么值得计较的呢2我还不免是一个乡里的普通人，这就值得忧虑了

二、阅读文中语段，完成问题孟子日“天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭,环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也故日域民不以封疆之界，固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至,亲戚畔之；多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣

4.下列关于选文内容的分析，不正确的一项是A.这段文字阐明了战争的胜败，主要取决于人心的向背，而人心的向背，又取决于统治者是否“得道”，这样就高度强调了“人和”的重要性B.孟子从实际战争结果和政治道理两方面来论证观点，符合人们从感性到理性的认识规律C.孟子的论辩采用对比手法，以事实论证与道理论证进行对比,以“得道者多助，失道者寡助”进行对比，论证很有说服力D.孟子认为只要天下人都顺从了，再去攻打那些不顺从的，就一定能取得胜利【明确】选Do理解有误孟子的观点是得道（施行仁政），就会战无不胜天时地利不如人和“天时不如地利，地利不如人和”这是孟子总结历史与现实的经验教训提出的著名主张他通过对天时、地利、人和三个条件的比较,认为在战争中有利的天气、时令条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如上下一心、团结一致，这就强调了战争胜负的关键在于民心孟子这一思想，在中国历史上具有积极的进步意义，激励着一切为正义而斗争的人们2014年3月23日，习近平主席在荷兰《新鹿特丹商业报》发表署名文章他在文章中引用这句古语指出，当前世界需要发展，发展需要和平中国人民同各国人民一样，既要争取和平的国际环境发展自己，又要通过自身的发展维护和促进世界和平能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣一一孙权【品评】兄弟齐心，其利断金人和可以克服其他方方面面的困难“肩负起维护祖国统一的责任”——“民族团结杰出贡献者“热地中华人民共和国成立70周年之际，国家主席习近平签署主席令,授予42人国家勋章、国家荣誉称号在28名国家荣誉称号获得者中，唯一的“民族团结杰出贡献者”引人注目他，就是全国人大常委会原副委员长，已是耄耋之年的热地从农奴成长为国家领导人，从雪域高原到祖国首都，热地始终保持忠诚、执着、朴实的鲜明品格，努力推进西藏与内地的交流，不断书写民族团结一家亲的佳话“坚定不移维护民族团结，旗帜鲜明反对民族分裂”“坚定不移维护民族团结，旗帜鲜明反对民族分裂“，是热地一生的信念1938年，热地出生在藏北高原一个农奴家庭童年记忆里，他跟着母亲到处流浪要饭，什么苦什么罪都受过，过着暗无天日的生活，每天挣扎在生死线上他右脚的小脚趾就是在那时冻坏，现在依旧是变形的随着和平解放、民主改革，西藏百万农奴翻身解放、当家做主,热地告别了黑暗的旧西藏，迎来了光明的新生活1959年，他前往北京中央政法干校学习，并于1961年加入了中国共产党毕业后，热地回到西藏那曲地区，成为公安战线一名普通侦查员在一次追击残匪的战斗中，他在冰天雪地里骑马七天七夜，进入“无人区”击毙匪首，一时成为高原上人人称赞的“剿匪英雄热地曾说过“搞分裂不行，绝对不行，我们必须肩负起维护祖国统一的责任”热地如此坚决地反对民族分裂，是因为他深知西藏必须在共产党的领导下、在祖国大家庭里才能发展进步，西藏各族人民必须团结才能过上好日子2002年，热地率团出访欧洲议会，向世界介绍西藏的发展变化，驳斥谬论，引起极大震动经历过多次针锋相对反分裂斗争的热地说:“在西藏，搞好民族团结工作，首要就是反对民族分裂，维护祖国统O“青藏铁路是团结之路、致富之路、幸福之路、各民族交往交流交融之路”2006年，青藏铁路全线通车不久，热地坐上前往拉萨的火车这条连接西藏和祖国内地的铁路，离不开热地等自治区领导同志多次向中央建言献策2000年的中共十五届五中全会一次分组会议上，热地说出了当时“西部大开发辐射不到西藏”的肺腑之言“我们请求中央召开第四次西藏工作座谈会，请求中央尽快修建进藏铁路！”如今，青藏铁路通车十几年，已成为加速青藏高原发展的大动脉“青藏铁路是团结之路、致富之路、幸福之路、各民族交往交流交融之路，这话一点也不假J热地说作为中央治藏方略的重要组成部分，各民族交流交往交融的重要载体，援藏工作也离不开热地的贡献中央召开第三次西藏工作座谈会前，热地向中央建议加大援藏力度，”分片负责、对口支援、定期轮换”的援藏模式，以正式制度安排开启了中央国家机关与全国各兄弟省市长期对口支援西藏发展的历程，一批批援藏干部、一个个援藏项目架起了民族团结的同心桥，至今已轮换到第九批离开西藏到北京工作后，热地始终想着如何不断增进西藏与祖国内地的交流2004年，在热地的倡导和推动下，西藏自治区发展咨询委员会成立委员会广泛吸收来自全国各地的专家学者，包括经济学家林毅夫，冰川环境研究专家孙鸿烈、姚檀栋院士等等，逐步发展成为自治区党委、政府的重要智囊团，为西藏发展建言献策，为中央和国家有关部门提供决策依据“西藏的发展繁荣，离不开党中央的正确领导，离不开全国各族人民的支援，离不开五湖四海的智慧”热地说“援藏工作者有了困难，我们有责任帮助他们”“特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐、特别能团结、特别能奉献”一一在各族干部群众长期艰苦奋斗中总结出的“老西藏精神”，如今已经成为一代又一代西藏建设者的座右铭而“特别能团结”这一条，就是热地当年建议加进去的2001年3月5日，第九届全国人大四次会议上，中央领导提出西藏各族人民要大力弘扬“特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐、特别能奉献”的“老西藏精神”，时任西藏代表团团长的热地，立即建议把“特别能团结”丰富到“老西藏精神”中去,被中央采纳热地先后配合6位自治区党委书记（第一书记）工作，他顾全大局，不计个人得失,积极维护班子团结和主要领导同志威信，目的只有一个，就是为了西藏的稳定和发展他常常说“顾大局、讲团结，是我们党的优良传统”西藏是我国重要的边疆民族地区，地广人稀，发展任务繁重，一批又一批内地干部人才克服困难，远离故土，开展援藏工作对这些把热血与青春奉献给雪域高原的“老西藏”，热地总是情真意切地关心爱护热地说“这些人为西藏献了青春献终身，献了终身献子孙，可以称得上是国家和西藏的有功之臣援藏工作者有了困难，我们有责任帮助他们”作为西藏发展变化的见证者、参与者、推动者，热地说“各族人民亲如一家，是西藏发展进步的重要保障，是实现中华民族伟大复兴的根本保证”一枝一叶总关情文章中哪些细节让你感动哪几句话最能激起你心底的波澜画出来，与同学们交流一下吧三言两语话主题请以热地为论据，写一段话论证“团结”这一话题在生活中团结的影子也处处可见许多许多的石头堆积起来可以变成一座巨大的高山；许多许多的砖头垒筑起来，可以砌成万里长城热地就是注重发挥团结作用的典范他先后配合6位自治区党委书记（第一书记）工作，顾全大局，不计个人得失，积极维护班子团结和主要领导同志威信，目的只有一个，就是为了西藏的稳定和发展民族团结是发展进步的基石热地说“各族人民亲如一家，是西藏发展进步的重要保障，是实现中华民族伟大复兴的根本保证”18第二单元《孟子》选读孟子（约前372—前289）,名轲，字子舆战国时期鲁国人战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物孟子继承并发展了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称“孔孟二孟子所处的时代是一个社会大变革、价值观念冲突日益加剧的时代，同时也是学术思想大争鸣、大解放的时代孟子怀着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的雄心壮志和宏伟抱负，前半生带领弟子周游列国，游说诸侯，前后达四十余年孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣二

1.故求观圣人之道者，必自孟子始一一韩愈

2.夫孟子之文，粲若经传天惜其道，不烬于秦一一皮日休

3.沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥一一王安石

4.孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末一一朱熹

5.周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒一一程颐

6.哲人即萎，杨墨昌炽子舆辟之，曰仁曰义性善独阐，知言养气道称尧舜，学屏功利煌煌七篇，并垂六艺孔学攸传，禹功作配一一康熙

7.欲入孔门，非孟何自孟丁其难，颜丁其易语默故殊，道无二致卓哉亚圣，功在天地一一乾隆

8.孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史一一冯友吐长于论辩的儒家经典一一《孟子》《孟子》是战国时期孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编撰而成记录了孟子的治国思想、政治观点和政治活动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作之一其学说出发点为性善论，主张德治《孟子》长于论辩,巧妙地运用逻辑推理的方法，往往是欲擒故纵,反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中《孟子》中大量使用排偶、叠句等修辞手法,来增强文章的气势，使文章气势磅礴、感情充沛、雄辩滔滔,极富感染力9王好战，请以战喻

一、熟语积累及运用

1.五十步笑百步败逃五十步的人讥笑败逃一百步的人比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却讥笑别人

2.弃甲曳兵丢掉铠甲，拖着兵器，形容打败仗狼狈逃跑的样子

3.富贵利达:犹言功名利禄

4.引领而望伸长脖子远望，形容殷切盼望引领伸长脖子【运用】（判断下列加点词语的正误）

1.以道德之名，用不道德的手段谴责他人的失德行为，这本身就是一种五十步笑百步的失德行为（J）

2.社会中，不少人受拜金主义、享乐主义等消极腐朽思想文化的侵蚀，在金钱利益面前，弃甲曳兵，不堪一击（X句意强调失败，应用“丢盔卸甲”）

3.子孙贤能，家族就会繁盛壮大；兄弟和睦，家庭就会富贵利达（V）日“轲也请无问其详，愿闻其指说之将何如日“我将言其不利也”日“先生之志则大矣，先生之号则不可先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也何必日利”（《孟子告子下》）・

4.解释下列句子中加点的实词

（1）吾闻秦、楚构兵（）

（2）二王我将有所遇焉（）

（3）愿闻其指（）

（4）怀利以相接（）【明确】

（1）交战

（2）投合

（3）意旨、意向

（4）交接、交往

5.下列对选项内容的理解，不正确的一项是（）A.为了停止秦楚之间的战争，宋准备向秦王或楚王进言，建议他们停止战争B.宋准备用利说服秦王或楚王，孟子认为这样会悦于小利也失于大利C.孟子运用了假设论证和对比论证反驳了宋，“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接”，国家必然灭亡D.孟子反对言利，并把这一点提高到了仁政方案能否实现的高度来认识【明确】选D孟子反对一切从利的动机出发，反对先利而后义,并不反对言利

6.将文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）先生之志则大矣，先生之号则不可译文

4.居家隔离这么多天，许多人对外面的风景引领而望，但专家告诫,疫情尚未结束，还不到放松警惕的时候（J）

二、补出下列句子中的空缺部分

1.“,”两句表明孟子实行王道把满足人们的基本生活需求作为开端

2.孟子认为，一个国家做到“,，这样以后就一定会实行王道

3.孟子推行王道，在文教上的措施是“,

4.面对社会上“,”的现象，孟子用拿刀杀人做比喻阐述了问题的责任所在答案

1.养生丧死无憾王道之始也

2.七十者衣帛食肉黎民不饥不寒

3.谨庠序之教申之以孝悌之义

4.狗彘食人食而不知检涂有饿草而不知发

三、文化常识

1.庠序指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业《孟子•滕文公上》“夏曰校,殷曰序，周曰庠

2.良人:此处指古时女子对丈夫的称呼另外还有以下意思妃嫔的称号；美人;身家清白的人;平民，百姓；善良的人；乡大夫，古代的乡官

一、通假字

1.颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”）

2.施从良人之所之（“施”，通“迤”，斜行）

3.卒然问曰（“卒然”，同“猝然”，突然）

二、一词多义

三、指出下面的词类活用并解释

1.王无罪岁（名词作动词，归咎、归罪）

2.问其与饮食者，尽富贵也（形容词用作名词，富贵的人）

3.谨庠序之教（形容词用作动词，小心办好）

4.其妻妾不羞也而不相泣者（形容词的意动用法，以……感到羞耻）

四、写出下列古今异义词的古义

1.是使民养生丧死无憾也古义:供养活着的人今义:保养身体

2.则移其民于河东古义黄河今义泛指一切河流

五、判断下面句子的句式类型并翻译

1.养生丧死无憾，王道之始也（判断句）译文供养活着的人，为死去的人办丧事都没有遗憾，这是王道的开端了

2.而良人未之知也（宾语前置）译文而丈夫却一点也不知道

3.今有人日攘其邻之鸡者（定语后置）译文现在有一个每天都窃取他邻居一只鸡的人

4.则无望民之多于邻国也（状语后置）译文就不要希望（你的）人民比邻国的多了

1.本文四篇文选分别讲了哪些寓言故事各说明了什么道理这样写有什么好处【点拨】寓言故事道理五十步笑百步说明统治者应反省自己，清除虐政，施行“仁政”齐人乞塔指责社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达、连妻妾都为他感到无地自容的人邻人攘鸡运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止,来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变的行为，揭示宋国君臣不施“仁政”，不关心民生的行为禾苗遇旱枯槁，遇雨而兴盛运用比喻说明了百姓遇暴政而痛苦、遇仁政而归之的道理，反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的“仁政”思想好处:

①化抽象为具体，深入浅出，容易理解和接受

②人物形象鲜明，情节曲折生动，易于引人入胜，使人在不知不觉中受到感染，从而接受作者的观点和主张

2.孟子主张的“仁政”思想在文中是怎样体现的【点拨】孟子以“不嗜杀人者能一之”回答梁襄王“孰能一之”的问话“嗜杀人者”显然是凶残、暴戾的典型；“不嗜杀人者”乃善良、仁爱者的特征，这种人才能统一天下这是孟子对执政者的谏言孟子在回答梁襄王“孰能一之”时，深刻地分析社会现状“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也“，进一步指出暴政无处不在的现实，又以“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”一句，生动形象地描述了施“仁政”的君主出现后，百姓拥戴的场面，且“民归之，由水之就下”不可阻挡孟子在文中是以“不嗜杀人者”的话题来抒发所主张的“仁政”思想的【备选要点】

1.孟子在表述自己的观点时，表现了高超的论辩技巧结合选文，谈谈孟子的说理艺术【点拨】

①层层递进，步步紧逼，先驳后立，破中有立，从正反两方面展开论证，使用比喻、类比、反诘等修辞手法，强化论辩力与说服力如选文第1贝先是梁惠王提出疑惑，接着是孟子设喻解惑，最后是孟子提出自己的仁政主张，环环相扣，层层推进，“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉“相互呼应，更使文章结构严谨而完整

②善用寓言说理，委婉形象，耐人寻味，使自己的思想得到了戏剧化的显示如用齐人乞讨于坟墓之间来显示追逐富贵利达者蝇营狗苟；用偷鸡者知道了自己的行为不合道义却不停止，来显示宋国君臣知道赋税苛重不合道义，却要等到来年才改变措施的极端荒谬等

2.孟子的“仁政”主张在第1篇中所指的具体内容是什么【点拨】孟子所说的“仁政”，是用仁义之心来爱民在本文中的具体内容是“国虽大，好战必亡”体现了中华民族“以和为贵”的传统美德，习近平在对外演讲中多次论及这一富有东方智慧的观点结合本文内容，请你说说对孟子“仁政”思想的看法【点拨】面对春秋战国时期连年征战、生灵涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，有许多的进步意义孟子游说于各国之间，游说于各个野心家之间，尽最大可能以“仁”去感化他们，但是，统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢虽然孟子的政治主张没有得到实践，但是他提出了较系统的修养思想体系，这样的贡献是不可磨灭的阅读下面的文字，完成

1、2题梁惠王曰“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内河东凶亦然察邻国之政，无如寡人之用心者邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”孟子对曰“王好战，请以战喻填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如”曰“不可直不百步耳，是亦走也！”曰“王如知此，则无望民之多于邻国也不违农时，谷不可胜食也；数罟不入泠池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也!狗彘食人食而不知检，涂有饿孽而不知发；人死，则曰非我也，岁也是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也王无罪岁，斯天下之民至焉”L下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容B.孟子善用比喻说理，如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少C.孟子的文章具有雄辩的气势，语言上使用整齐的排偶句式如畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排比句，音节铿锵，气势充沛D.孟子仁政思想的内容是“王道”，具体内容是顺应农时，使民生有保障，并进而对他们实行伦理道德教育【明确】选D孟子仁政思想的内容是民本思想，不是王道

2.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也译文:___________________________________________

（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣译文:___________________________________________答案

（1）粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样使得百姓供养家人或为死去的家人办丧事也就没有遗憾了

（2）小心地办好学校教育，反复向学生讲明孝敬老人、顺从兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了【加固训练】阅读文中语段，完成后面的问题齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必置酒肉而后反其妻问所与饮食者，则尽富贵也其妻告其妾曰“良人出，则必矮酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也而未尝有显者来吾将良人之所之也”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者卒之东郭塔间，之祭者，乞其余；不足,又顾而之他此其为媵足之道也其妻归，告其妾曰“良人者，所仰望而终身也今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！

1.解释下列句子中加点的字

（1）则必庵酒肉而后反（）

（2）蚤起，施从良人之所之（）

（3）与其妾讪其良人（）

（4）施施从外来，骄其妻妾（）【明确】

（1）吃饱⑵通早”

（3）讥笑怨骂

（4）轻视

2.对文中内容赏析有误的一项是（）A.文章辛辣地讽刺了那种不顾廉耻礼义、以卑鄙无耻的手段追求富贵显达的人B.这篇故事情节简单，却可笑、夸张而荒诞,形成语言风趣幽默、寓意醒豁的艺术效果C.通过齐人一“乞”，一“骄”的对比，人物内在品格的委琐与外表的庄重自足形成强烈的反差,形成了尖锐的讽刺D.城中的富贵者都不愿与齐人站着说话一个“遍”字，是击破齐人骗局的重锤【明确】选D“城中的富贵者都不愿与齐人站着说话”错，原文意思是“整个都城里没有一个站住跟他说话的二爱民惠民，以民为本孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，必须施行“仁政”而施行“仁政”的措施就是关注民生，爱民惠民，因地制宜地发展生产，不因征调百姓服役而耽误生产时节，”使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧,百姓衣食安则心安,从而稳定人心，巩固政权然后再兴办教育，宣扬礼仪道德至此，百姓安居乐业，社会长治久安，王道可成此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想民惟邦本，本固邦宁一一《尚书》【品评】民是国家的根基，根基牢固，国家才能安定得民心者得天下，失民心者失天下，这是颠扑不破的历史真理为政者更应认识到这一点，敬畏民众、敬畏民众赋予的权力银幕上不老的“青春之歌”——“人民艺术家”秦怡国庆前夕，正在沪上医院疗养的著名电影表演艺术家秦怡梳妆齐整,端坐在轮椅上，聚精会神观看电视直播这一天是9月29日，北京人民大会堂正在举行中华人民共和国国家勋章和国家荣誉称号颁授仪式尽管因身体原因，无法赴京参加仪式，但97岁的秦怡始终打足精神，要在病房里见证这庄严一刻“国家给这么高的荣誉,很激动，感受很多，很想流泪……”被授予“人民艺术家”国家荣誉称号之际，她这样表达心情满腔赤诚，塑造众多艺术形象1922年出生的秦怡，16岁开启舞台生涯，之后又走上大银幕在她80余年的艺术生涯中，塑造了众多栩栩如生的艺术形象特别是中华人民共和国成立以来，她先后主演了《农家乐》《铁道游击队》《女篮五号》《青春之歌》等数十部影片青春年少时，秦怡就经受抗战烽火洗礼，从上海家中辗转到中国南方各地，在重庆，她加入由中国共产党领导的左翼文艺工作中“解放了，我们终于可以好好演戏、演电影了！”这是1949年迎接中华人民共和国诞生时秦怡发自心底的声音回顾自己的艺术生涯，她感慨“我90多岁了，经历了国家发展的不同阶段，更加觉得幸福来之不易，更加要不断学习，为人民讴歌，拍好电影就是为人民服务”最令秦怡难忘的角色之一是在电影《青春之歌》中扮演的视死如归的共产党员林红“林红是我扮演的共产党人中最美的一个，这不是说形象好看，而是用精神和信念去打动观众她曾深情回忆年过九旬，登上青藏高原拍新片“拍戏的人没有季节，零下30摄氏度也可以穿着单衣，还扇扇子零上40摄氏度，也可以穿着棉衣，围着围巾严冬腊月往河里跳，酷暑也要往火里钻可是无论吃多少苦，每当一段样片出来时，大家抢着看自己在片子里是否有不足之处”这是秦怡在2009年上影成立60周年大会上的一段演讲，台下几代电影人不禁热泪盈眶“人在，戏在！”2014年，年过九旬的秦怡登上青藏高原，拍摄电影《青海湖畔》从筹备到开拍，她自编自演，全程亲力亲为与秦怡老师拍对手戏的演员佟瑞欣说，片中气象科学工作者梅欣怡爱岗敬业,寄托了秦怡老师对工作和生活无比的热爱对待表演艺术，秦怡永远充满激情她说:“无论是痛苦还是欢乐，我总要以满腔激情去拥抱事业，这是一支我永远唱不尽的歌”大爱无垠，从小家走向大家在医院疗养期间，秦怡把国家荣誉称号证书和奖章放在最醒目位置秦怡对小家和大家的爱，构成了她的人生品格她曾经数十年如一日，悉心照料患有重症的儿子；丈夫去世后，她坚持以柔弱的肩膀挑起家庭重担而当社会上一方有难，秦怡又一次次毫不犹豫地伸出援手2008年汶川大地震后，秦怡拿出自己绝大部分积蓄，先后捐出20余万元，支援灾区重建她不顾医生反对，在做完腰椎手术后不久就前往都江堰参加上海援建小学的开学典礼玉树地震后，她又捐款3万oJTIJ据估算，近年来，她累计捐款超过60万元，这对屡遭家庭变故的秦怡来说并不是一笔小数目她还一直关心中国电影“走出去”，不仅支持上海举办国际电影节，还曾发起并筹资主办“上海中外无声影片展”等活动，并与世界多国电影艺术家建立友谊“她的身上饱含着精神力量，给人以心灵启迪她塑造的角色拓宽了人们对中国电影的认知，照见了人们对世间真善美的渴望”上海电影集团党委书记、董事长任仲伦说一枝一叶总关情文章中哪些细节让你感动哪几句话最能激起你心底的波澜画出来，与同学们交流一下吧三言两语话主题请以秦怡为论据，写一段话论证“热爱”这一话题秦怡演了一辈子的戏，至今仍活跃在银幕上，就是因为热爱她一直热爱自己的艺术理想，追求在艺术上达到一个新的高度虽然日月变更，年华流逝，但她仍然在热爱，在向往当她把自己对艺术的热情与执着，体会与经验同他人分享时，她得到了演员、同事、学生以及更多人的尊重和爱戴秦怡说“只要一天有向往,有追求，我心中的鲜花就会永不凋谢”162是三军之士乐罢而悦于仁义也译文:___________________________________________【明确】1先生的志向是大的，但是先生打着利这一名号却不行2这会使三军之士乐于休兵而喜欢仁义以义为先，以义统利孟子提倡义,反对利，其实质就是要求人们以“义”为先，以“义”统利，遵循社会道德规范、政治原则，反对见利忘义、放弃仁义去追求物质利益孟子对义利问题的关注，源于他对天下苍生命运的关怀孟子把弘扬仁义置于私利之上，背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，却可以启发我们省察唯利是图的社会价值观的弊害小人处事，于利合者为利，于利背者为害君子处事，于义合者为利，于义背者为害一一清•金缨《格言联璧•处世类》【品评】品德卑劣的人做事，以利益与自己相合者为利，以违背自己利益者为害品德高尚的人做事，以道义与自己相合者为利，以违背道义者为害万佐成、熊庚香夫妻:炊香万灶烟在江西省肿瘤医院旁边的小巷子里，万佐成和妻子熊庚香打理着正在飘着人间百味的“抗癌厨房”，早上做早点，中午和晚上为患者家属提供炉子和厨具，炒菜做饭“从几个人到现在每天有200多人来这儿做饭，中午人多的时候,整条巷子热火朝天的”万佐成所描述的场景，附近的人都知道，这不仅是充满烟火气的做饭小巷，更是一个“抗癌厨房”万佐成说“没有什么比和亲人好好吃一顿板更重要的事，对病人来说更是这样如果能让病人吃好，家属的遗憾就会少一些”从早餐摊位到“抗癌厨房”支摊儿、生火、烧水、煮粥……65岁的万佐成已经习惯了每天凌晨4点准时出摊儿，这个习惯不知不觉间他已坚持了二十年追溯起来，早在20年前，老万夫妇开始在这里做着油条批发的生意，当时主要供给肿瘤医院和附近学校的食堂“直到9年前2012年的一天，一对夫妇带着身患骨髓瘤已截肢的孩子来吃早点”熊庚香回忆，吃完后，孩子父母小心翼翼地问，能否把炉灶借他们给孩子做一顿饭，说孩子病重，就想吃妈妈做的假看着才十来岁的孩子，熊庚香二话没说就答应了没过多久，肿瘤医院旁边有个地方可以炒菜做饭的消息就传开了，越来越多的人来老万店里借炉子炒菜最初，这里是完全免费供大家使用的，久而久之，有些常来的患者家属过意不去，提出要付钱，万佐成夫妇为了让他们安心做饭，厨房开始炒一个菜收1元，至今都没有再涨价万佐成粗略地计算了一下，维持厨房每天的正常运转开支在600元左右，包括100多个蜂窝煤、水电、大米、调料等费用，“收支基本可以持平，可能稍微亏一点吧”熊庚香说老万记不住每一位来这里做饭的人，只知道很多人都很喜欢这里，他们在离开前都在“抗癌厨房”的墙上留下自己的电话“就算遇到再大的困难也要吃饱饭，吃饱了代，才能好好活下去”熊庚香说“一道菜一段人生，端出来的都是人生的酸甜苦辣”在这里，每一道菜都是一段人生，端出来的就是人生的酸甜和苦辣去年，范学景查出肝部患有肿瘤，肿瘤个头有一个成年男性的拳头那么大做完切除手术后，范学景身上留下了一道40多厘米长的疤即使这样，也没有妨碍生性乐观的他成为病房里的焦点闲不住的范学景一做完化疗就满病房溜达，找病友聊天、鼓励大家有时,他还跟着妻子一起去“抗癌厨房”做假，还时不时点评一下妻子的厨艺吃着刚出锅还烫嘴的烙饼，头发花白的范学景笑得像个孩子他经常说，在病房里的时候，觉得自己是个病人，但是吃到妻子做的菜，才又觉得日子在继续共享厨房何以为继2019年下半年，万佐成夫妇关掉了经营十几年的油条摊，但保留了“抗癌厨房二当地政府专门出资把“抗癌厨房”重新装修并补贴房租,老万夫妇还腾出了一间屋子供需要存放炊具的患者和患者家属免费使用升级改造后的“抗癌厨房”算是得到了认可，这对江西省肿瘤医院的患者和患者家属来说无疑是一个天大的好消息不过，“抗癌厨房”依然面临着困境万佐成说，在政府给予房租补贴后，“抗癌厨房”的收支基本可维持平衡,厨房的卫生维护也耗费了我们巨大的心力，我们俩每天从凌晨4点到晚上

7、8点基本不得闲，很大一部分精力都花在收拾打扫上了万佐成夫妇担心一个很现实的问题一一他们65岁了，不知道还能干几年万佐成说，没有人愿意接手这样的“抗癌厨房”，“成本是个大问题，而且这个活太累了，没有几个人吃得了这个苦”熊庚香却说“这么多病人家属围着我们，他们需要这个厨房、需要我们，我们是走不了了”根据2019年国家癌症中心发布最新癌症统计数据，中国每年新发恶性肿瘤约

392.9万例，死亡约

233.8万例平均每天超过1万人确诊癌症，每分钟就有

7.5人被确诊而“抗癌厨房”的存在给肿瘤患者带来了一些热闹的人间烟火气，患者家属在这做假的短短几十分钟里，好像会忘了亲人身患重病的现实，取代而之的是一种为家人做一桌可口饭菜的幸福感和满足感“一天三餐对病人来说是很重要的，看到那些需要帮助的人，我们就想做点什么能帮到他们只要我能干得动，就会一直干下去”万佐成说一枝一叶总关情文章中的哪些细节让你感动哪几句话最能激起你心底的波澜画出来，与同学们交流一下吧！三言两语话主题请以万佐成夫妻为论据，写一段话论证“义利观”这一话题有人说，在利益面前人性不堪一击但心有大爱的人，能够从容面对各种利益诱惑和现实考验“感动中国”人物万佐成夫妻俩心有大爱，不计个人物质利益得失,用大爱对他人，用近20年的坚守和奉献，传递了大爱和生命的力量，感染了众多的企业和个人参与他们的“事业”心有大爱，方有力量，方有情怀，方能正确处理公与私、义与利、是与非、正与邪、苦与乐的矛盾，保持人应有的境界觉悟，做到公私分明、先公后私、公而忘私，始终清清白白、坦坦荡荡、堂堂正正13我善养吾浩然之气

一、熟语积累及运用

1.援苗助长把苗拔起，以助其生长后用来比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事攫，拔起

2.富贵不淫指意志不为金钱和地位所扰乱富贵，指有钱财、有地位;淫,扰乱

3.威武不屈强暴的压力不能使之屈服表示坚贞顽强威武,权势，武力；屈，屈服【运用】（判断下列加点词语运用的正误）

1.将疫情期间的网课变成课堂教学的“翻版”，甚至成了应试教育的另一种形式，是一种握苗助长式的教育现象

32.无论是许下奖赏的承诺，还是申之以严酷的法律制裁，两个犯罪嫌疑人富贵不淫，威武不屈，始终不肯交代自己的同伙（X“富贵不淫，威武不屈”是褒义词，用在这里感彩有误）

二、补出下列句子中的空缺部分

1.孟子,”提出了他著名的“养气说:

2.孟子认为，自己蓄养的浩然之气，具有“,”的特点

3.孟子认为一个人应该做到“,,，这样才能被称为大丈夫4案

1.我知言我善养吾浩然之气

2.至大至刚以直养而无害

3.富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈

一、通假字

1.行有不愫于心（“愫”，通“惬”，快心、满意）

2.往送之门，戒之日（“戒”，通“诫”，告诫）

二、一词多义。