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《安徽地区文化》作业1
一、填空（每题1分，共20分）
1、康熙六年七月十二日（1667年8月30日），康熙同意了由吏部汇奏并经御前会议讨论通过的全国性地方行政区划和官制政革意见，其中，江南省正式分为江苏、安徽两省,改左布政使为安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年
（1667）一般认为是安徽建省标志
2、安徽建省大体经历了元末明初的行政区域统一；顺治十八年（1661年）左、右布政使划片分治；康熙四年（1665年）调整左、右布政使辖区，使苏、皖两省分省分治奠定基础，确定疆界；康熙六年七月甲寅，正式同意建省；乾隆二十五年八月己亥，正式将省会定于安庆因此，一般把公元1667年8月30日作为安徽省诞生纪念日
3、解放战争后期，安徽境内日勺淮河南北、江淮地区先后解放，初建皖西、江淮、豫皖苏边区3个行政公署，下设专区，再下为县、市1949年4月，撤销上述3个行政公署，成立皖北人民行政公署5月，伴随江南地区所有解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署两个行署行使省的权力，但比省H勺规格要小行署下辖直辖市、专区，再下为县及专辖市1952年4月，撤销皖南、皖北2个人民行政公署，合并成立安徽省8月7日，中央人民政府正式同意成立安徽省8月25日，安徽省人民政府正式成立，省会驻合肥
4、地区文化就是一定地区内历史形成并被人们所感知和认同的多种文化现象地区文化具有历史性、地区性和独特性日勺特点
5、安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同样，在安徽大地上形成了三个各具特点区I区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化
6、安徽文化具有延续性、兼容性、多样性、不平衡性、开拓创新性的基本特点
7、道家是中国古代最有影响力的哲学学派之一，春秋末年日勺老子初步创立了道家思想体系,战国中期日勺庄子是先秦道家学术的集大成者老子日勺思想集中体目前所著的I《老子》一书中《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖
8、新文化运动的内容集中体现为倡导新文化，颠覆旧文化详细内容则可概括为四个方面倡导民主，反对专制、独裁；倡导科学，反对愚昧、迷信；倡导新道德，反对旧道德；倡导新文学，反对旧文学
二、名词解释（每题5分，共20分）淮河文化圈淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带由于淮河地区特殊的地理位置和人文环境，多种不同样文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成日勺一种区域文化，具有兼容性和过渡性日勺特点《道德经》《道德经》亦称《老子》老子的思想集中体目前所著日勺《老子》一书中《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来时道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖其基本范围是“道”与“德”，相比较起来，“道”最为基本新安理学朱熹作为理学思想的集大成者，其理学体系被后世称为“朱子学”朱熹门生弟子众多，遍及闽中等南方地区，他们同尊朱熹并形成众多的流派，其中徽州H勺朱门弟子以朱熹嫡传自誉，在发明、诠释朱子学方面独树一帜，被称为新安理学新安理学形成于南宋，在元代得到深入日勺发展，并丁明初抵达鼎盛新安理学一以贯之日勺学说宗旨、一脉相承日勺理学家群和鲜明日勺学派特性，对12世纪后来日勺中国哲学史和学术思想史日勺发展演变，以及徽州及周围地区的社会生活产生了巨大的影响新文化运动新文化运动是指20世纪初（1915-1923年）,一批资产阶级激进民主主义者针对内忧外患的时局发起的以反对封建文化为重要内容，意在打破封建主义H勺束缚，实现资产阶级民主共和国的思想解放运动“德先生和赛先生”是新文化运动的口号新文化运动的内容集中体现为倡导新文化，颠覆旧文化
三、简答题（每题5分，共20分）枉过正的一种拨乱反正，它对保留中国老式文化中的优秀原因而言不啻为一种有效W、J措施与途径今天，在我们看来，问题派与主义派之争实质上是投身民众运动抑或继续坚持思想启蒙之争，应属思想意识领域日勺分歧而后来陈独秀与胡适所走上日勺暴力革命之路和温和改良之路也只是两人世界观、价值观不同样所导致的成果两者都是新文化运动的主将，都对20世纪初日勺落后中国日勺何去何从进行了深刻的I思索和判断，都展现了那一时代优秀知识分子挽大厦于将倾日勺弘毅精神与爱国情怀
2、什么是“生活教育”思想？陶行知在教育实践方面作出过哪些奉献？“生活教育”的理论直接来源于陶行知积极而丰富的教育实践活动中，也是对其师杜威先生反老式教育思想中积极原因的吸取和改造“生活教育”理论H勺基本观点包括生活即教育；社会即学校；教学做合一陶行知是我国近代教育革命的先驱，他的毕生都在以积极的行动和实践追求着其“教育救国”的理想，“爱国主义”和“平民教育”一以贯之地贯穿于他所有日勺教育活动和教育理念中，曾被毛泽东夸奖为“伟大日勺人民教育家”陶行知在美留学师承著名教育家杜威和孟禄门下，学成归国后，立志“教育救国”，辞去大学教职，转而投身于普及平民教育运动中，发起组织多种民间教育组织，如中华教育增进会、中华平民教育增进会、山海工学团、中国普及教育助成会等，并开办乡村师范试验学校《安徽地区文化》作业
31、唐代是诗歌的时代，此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地区文化特色，此外，安徽日勺巢湖地区还诞生了中唐著名诗人张籍
2、在安徽贵池秋浦县，李白居住了数年之久，写下了大量作品，其中有著名组诗《秋浦歌》十七首除了李白外，唐代尚有多位名诗人在安徽进行过文学创作，例如曾任滁州刺史的韦应物，在此地的著名作品有《滁州西涧》、《游西山》等；白居易曾在宣州写下《窗中列远岫》、《送侯权秀才序》等作品；曾任和州刺史日勺刘禹锡，在此地日勺著名作品有《陋室铭》、《和州刺史厅壁记》等
3、北宋安徽文人日勺诗歌创作，大体可以分为两派一派是以梅尧臣、郭祥正、杨杰等人为代表日勺“革新”派，他们的作品源于生活，风格上多承古体，反对西昆体浮靡口勺词风，艺术成就较高；另一派是以吕公著、吕希哲等人为代表口勺“教化”派他们重道轻文，倡导以理入诗但缺乏现实生活内容这两派各有特点，共同构成北宋安徽诗坛H勺风貌，也是整个北宋诗歌创作的缩影
4、朱权是明太祖朱元璋第17子,世称宁献王，明初戏曲家，他毕生创作了多部杂剧他的戏曲理论著作《太和正因谱》是中国古典戏曲理论尤其是音韵格律方面的宝贵财富
5、郑之珍，明代戏剧作家，著有传奇《目连救母》,又名《劝善记》该传奇是在目连传说口勺变文、杂剧基础上改编而成剧中写傅罗卜（法号目连），为救母去西天取经，学得佛法后深入地狱，历经磨难救出母亲的故事
6、汪道昆在杂剧创作上享有盛名，今存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》四种，都是一折短剧，合称《大雅堂乐府》o内容都借传说来写历史人物勺爱情故事《高唐梦》叙楚襄王梦中会见巫山神女；《五湖游》述范蠡同西施归隐太湖之事；《远山戏》取汉京兆尹张敞为妻画眉故事；《洛水悲》写甄后之魂化为洛水之神，与曹植的奇遇
7、阮大钺，明末著名诗人、戏曲家其人品行恶劣，在青史上素有骂名，但在文学上却很有成就有传奇多部，今存《春灯谜》、《逃子笺》、《双金榜》、《牟尼合》四种，合称《石巢四种》o其中又此前二种名气最大阮大钺的戏剧作品，曲工词丽、情节热闹，尤擅用误会与巧合法制造喜剧效果，在中国古典喜剧的创作上堪称楷模
8、安徽明代的戏曲作家有歙县毕尚忠，有戏文《七国志》、《红笺记》；铜陵余翘，有传奇《量江记》、《赐环记》，杂剧《锁骨菩萨》等；桐城姚康，有传奇《太白剑》等；休宁汪廷讷，有杂剧《广陵月》、传奇《环翠堂乐府》十八种另有歙县汪宗姬、程丽先、吴德修、汪蓼、程羽文，休宁程士廉、程巨源等多人，从一定程度上也反应出当时整个徽州地区戏曲创作的繁华
二、名词解释（每题5分，共20分）吴富体唐代散文家吴少微，新安人唐中宗时他与富嘉谟同朝为官且交谊深厚两人文风相近，力矫徐庾余风，名重一时，号“吴富体”（也作“富吴体”）《新唐书》中言“天下文章尚徐庾，浮俚不竞，独嘉谟、少微本经术，雅厚雄迈，人争慕之，号吴富体”这里概括了“吴富体”的特点以经典为本，典雅雄厚，气势豪迈“吴富体”作为唐代古文运动中最早出现W、J新的散文文体，对古文运动做出了突出奉献《苕溪渔隐丛话》《苕溪渔隐丛话》是中国文学史上一部著名的诗话集作者胡仔，字元任，安徽绩溪人（约1110〜1170）,晚年隐居浙江湖州苕溪，遂自号苕溪渔隐此书是胡仔穷毕生之力的杰作，分前后两集，共100卷，50余万字波及上百位古代诗人作品日勺思想内容、艺术技巧、格律、掌故等胡仔在自序中认为“开元之李杜，元佑之苏黄，皆集诗之大成者”因此他论诗格外推崇李白、杜甫、苏轼和黄庭坚在重视前人创作成果的同步，他还强调诗歌必须不停创新，提出了诸多精辟日勺见解，对后人学诗很有裨益《苕溪渔隐丛话》日勺编纂体例是以人为纲，连类而及，即写到某位大家，跟他有联络的诗人也连带简介，均以年代为序，将作家、作品与生平事迹有机结合有不少散佚的材料，靠此书才得以保留下来，因此意义非常重大《燕乐考原》《燕乐考原》作者为清代著名学者凌廷堪，在这部书中，凌廷堪揭示了燕乐由琵琶弦定律H勺奥秘，找到了理论上的调音与琵琶弦上的对应位置，该发现揭开了词律研究的千古疑窦，拉开了词体来源与音乐关系研究的序幕，在词学史上具有重大意义《尝试集》《尝试集》是现代文学史上第一部白话新诗集，也是胡适文学主张的自我实践《尝试集》日勺内容，大体可分为如下两类第一类是反对封建专制，歌颂民主自由如《孔丘》、《威权》等《尝试集》中第二类作品，多是某些个人的小感触，小志趣，反应了现代知识分子某些生活侧面和思想感情在诗歌艺术发展上，《尝试集》也是一种进步，重要表目前一是突破旧诗藩篱，大胆创新诗体二是吸取中外诗歌艺术长处，探索新诗创作措施它首先吸取借鉴了中国古典音韵理论和外国诗歌形式中有用口勺东西，首先又是对旧诗声韵格律体系时大胆否认
三、简答题（每题5分，共20分）
1、简述宋代安徽作家的小说创作两宋时期安徽小说创作领域出现了一位著名的作家一一秦醇，以其《赵飞燕别传》名扬后世秦醇，亳州谯郡（今安徽亳州）人，北宋著名传奇作家，作品今存《赵飞燕别传》、《骊山记》、《温泉记》和《谭意歌传》四篇其实只有《谭意歌传》写北宋名妓谭意歌，属于近世题材，其他三部《赵飞燕别传》写西汉赵飞燕和赵合德姐妹，《骊山记》写骊山守宫使白头翁忆唐明皇和杨贵妃旧事，《温泉记》写西蜀才子张俞过骊山，梦中与杨贵妃共浴温泉事此三部均为托古而作的历史题材作品其中，影响最大的是《赵飞燕别传》小说揭发封建最高统治者日勺荒淫及后宫争斗中的罪恶，具有一定日勺批判性在情节构思上更是十分精致，体现了作家深厚日勺小说创作功底可以说这部传奇，无论在人物刻画、情节组织还是文辞上都不失为一篇优秀日勺文言小说北宋安徽小说作家，除了亳州日勺秦醇外，尚有全椒人张洎，他有文集50卷，其中《贾氏谈录》1卷，记叙唐代轶闻奇事，此笔记小说对理解唐代台阁和社会风气有一定史料价值
2、简述清代桐城派的发展历史桐城文派的历史可以上溯到明末清初桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派日勺某些特性，可以认作桐城文派日勺前驱其中戴名世更被看作是桐城派日勺奠基人戴名世其代表作是《南山集》，《南山集》中辑录戴名世散文百余篇，所有是唐宋体古文，由方苞作序此书一经问世，即风行全国，打开了桐城古文日勺著名度桐城派文论体系口勺真正形成，始于方苞，经刘大概、姚鼐而发展成为一种声势显赫的文学流派方、文U、姚被尊为“桐城派三祖”方苞，桐城文派的创始人方苞继承明代散文家归有光日勺“唐宋派”古文老式，提出“义法”主张“义”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指体现中心思想的形式技巧他认为“义”、“法”之间为一经一纬，相辅相成，即内容与形式必须统一方苞还倡导文章语言必须“雅洁”，认为学习古文应以《左传》、《史记》为范本，从唐宋八大家散文入手不过他也反对仅从形式上拟古时倾向他的这些主张是对唐宋以来古文运动创作经验的总结，在文学批评史上具有积极意义方苞“义法”论的创立，为桐城派的发展奠定了理论基础他日勺弟子刘大楣接着成为桐城派承前启后的中坚人物刘大檀发展了方苞的“义法”论，偏重于古文日勺艺术探讨,提出“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论“神气”是指语言日勺气势精神，是散文日勺审美本质，是作者个性在艺术上日勺体现他认为文章的“神气”可从文章的字句、音节入手进行体察，感受作者情感的起伏顿挫，这是对我国文章韵律学说理论的一种总结和应用刘大概门下的弟子中又以姚鼐最为杰出作为桐城派的第三代祖师，姚鼐在前人口勺基础上，提出了义理、考据、词章三者合一的主张，即文章日勺主题、论证和文辞相统一，使桐城派文论具有更完整日勺体系和理论性他还提出了阴阳刚柔说，认为文章的刚柔变化，是作者性格、气质、品德的体现这在中国老式文艺理论研究中无疑是一种创举姚鼐之后，桐城派先后有“姚门四杰”梅曾亮、管同、方东树和姚莹他们又广为授徒，其弟子有桐城戴存庄、苏停元、方宗诚、陈澹然，合肥徐子岑等后曾国藩创“湘乡派”，实为桐城派变体“曾门四大弟子”为武昌张裕钊、桐城吴汝纶、遵义黎庶昌、无锡薛福成他们将桐城派日勺影响深入拓展燕、冀弟子多达数百人其后桐城派的代表人物有桐城马其昶、姚永朴、姚永概以及吴汝纶之子吴闿生等，以马其昶声誉最高，有桐城派“殿军”之称省外桐城派著名文人尚有严复、林纾等，追随者更是数以千计，直至“五四”运动后桐城文派才逐渐退出历史舞台
3、齐云山作为道教名山的历史地位是什么？齐云山作为道教圣地，始于唐代据史料记载，唐朝乾元年间，道士龚栖霞云游至齐云山，隐居于天门岩修炼传法；虽无建迹，却留下道教遗踪南宋宝庆年间，道士余道元自夥北（黄山）游至齐云山天门岩，得潜师天谷子印记“宜我室此”，遂拜请于居士金安礼、金士龙，建佑圣真武祠于齐云岩此后云游道士纷至沓来，崇拜道教的居士信徒，纷纷献地输财;筑祠建观，香火日盛，从而创立了齐云山的道教基业明代中后期，齐云山道教进入鼎盛时期，龙虎山正一派的第四十八代天师张真人在齐云山为嘉靖皇帝建求子应验，皇帝龙心大悦，下旨醮建了“玄天太素宫”，齐云山从此愈加申明远播明嘉靖帝等多次派使臣来山朝拜，并且亲自为宫观撰写碑铭、匾额，一时成为道教正一派的活动中心，来自皖、浙、赣等地的香客达三千之众古今往来，齐云山以它的香火鼎盛，奇观圣景与神秘玄奥，吸引了众多虔诚口勺教徒以及文人雅士朱熹、王阳明、徐霞客、海瑞、戚继光、唐伯虎、袁宏道、郁达夫等都曾拜访他们登临齐云山，寄情于峰岩幽洞，或赋诗题词，或树碑为记，纷纷盛赞名山，一时传为佳话，就连乾隆巡游江南时也不甘寂寞，留下了“天下无双胜境，江南第一名山”H勺赞语，为齐云山留下了宝贵而丰厚H勺历史文化遗产，这些都无疑肯定了齐云山作为道教名山的历史地位
4、金乔觉与九华山有着怎样口勺渊源九华山佛教地位的突显与当时的一位名叫金乔觉的僧侣有重要关系金乔觉，古新罗国（今朝鲜半岛东南部）国王金氏近族，早年曾经来大唐留学，汉学造诣颇深在唐学习期间金乔觉对佛教产生了浓厚爱好回国后便削发为僧唐开元七年（723年），24岁日勺金乔觉再次来到中土大唐，几经辗转，最终选择在九华山安顿下来，他栖居岩洞，以白土（观音土）掺粮煮饭而食，进行了长达75年日勺苦修和苦行当地人们被金乔觉的行为所感动，为其建造了寺宇，即九华山目前最古老的化城寺无数H勺善男信女来到该寺朝拜，九华山的佛教由此昌盛起来唐贞元十年（794年），金乔觉圆寂，长年99岁其肉身三年不腐弟子们“知其圣人降世也”，便建肉身塔以供奉，尊他为地藏王菩萨，因其姓金，又称作“金地藏”九华山由此声名远播，成为与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏菩萨的道场金乔觉在九华山苦修75年，没有创立宗派，也没有著述留于后人，不过因他而出名的九华山却一直香火不停，至今仍旧寺庙林立，游人不停究其原因，正是他的思想和信奉深入人心，他日勺“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”和“我不入地狱，谁入地狱”的思想，在广大佛教徒中广为流传，其坚韧、隐忍的性格、普渡众生的信念受到了民众的推崇
四、考察论析题（每题20分，共40分）
1、徽派建筑艺术日勺重要特点是什么？结合实例详细阐明徽派建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主梁架多用料硕大，且重视装饰梁架一般不施彩漆而糅以桐油，显得格外古朴典雅墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往运用石料自身的自然纹理组合成图纹墙体基本使用小青砖砌至马头墙徽派建筑还广泛采用破、木、石雕，体现出高超日勺装饰艺术水平砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真H勺人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果木雕在古民居雕刻装饰中占重要地位，表目前月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四面日勺望柱头等内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古题材众多，有老式戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等其体现内容和手法因不同样的建筑部位而各异这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻H勺细部更显生动石雕重要表目前祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，重要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒西递位于夥县东南，始建于北宋年间，距今己经有近千年的历史，为胡姓人家聚居之地整个村落呈船形，四面群山环抱，两条清溪穿村而过，村中街巷沿溪而设，均用青石铺地，整个村落空间自然友好、动静相宜、错落有致，素有“桃花源里人家”之称古建筑多为木构造、砖墙维护，建筑色调朴素淡雅，现存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩等村头H勺三间青石牌坊建于明万历六年，峥竦巍峨、构造精致，是胡氏家族显赫口勺象征；村中有座康熙年间建造的“履福堂”，陈设典雅，充斥书香气息，厅堂题为“书诗经世文章，孝悌传家主线”、“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”口勺对联，显示出“儒商，，本色；村中另一古宅为“大夫第”，建于清康熙三十年,为临街亭阁式建筑门额下有“作退一步想日勺题字，耐人寻味西递村中各家各户的宅院也非常雅致，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家俱，都在无声地展示着古徽州砖、木、石雕精湛技艺像石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖•雕的楼台亭阁、人物戏文，尚有精美的木雕花纹，绚丽的彩绘、壁画，充足体现了中国古代艺术之精髓其“布局之工，构造之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见，是中国徽派建筑艺术的经典代表
2、对自己所在地区的某一文化习俗做一调查，并写出调查汇报居住民俗是民俗文化的一种重要方面徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反应其民俗文化徽州村落的景观很尤其，最宏丽W、J建筑首推宗祠宗祠是全宗族或宗族某一分支组员共同拥有W、J建筑，又是敬奉祖先牌位W、J地方，具有宗教般的神圣意义，因此普遍建得比一般民居更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情徽州民居围墙一般很高男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用天井日勺设计也有一层深意，经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊日勺雨水不致流向屋外，而顺视纳入天井之中，名之曰“四水到堂”意为“财不外流”在正厅，一般均有供桌，供桌上往往摆着这两样东西一面镜子，两方笔筒状的瓶子，谐音为平、静，近代出现了自鸣钟后来，则将它放在中间三者合起来，终身安静也中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”“快乐每从辛劳得，廉价多自吃亏来”这些对联道出了古徽州的人生态度徽州民居的装饰也极有特色大门上建有门罩或门楼门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出口勺线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂时则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横防两层联络门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位均有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人惊叹的艺术品民居H勺雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人H勺精神信奉和理想追求《安徽地区文化》作业4
一、填空（每题1分，共20分）
1、安徽绘画来源于四世纪，最早出现日勺画家是晋代戴逵明清时期是安徽绘画日勺高峰期，有詹景凤、丁瓒、丁云鹏等绘画高手；清初，则出现以浙江为首的新安画派，以梅清为首的宣城画派，以萧云从为首的姑熟画派乾嘉年间，萧县兴起龙城画派这些画派对中国的绘画老式起了承前启后的作用
2、明代是徽派版画的极盛期，明末胡正言印制日勺《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》为徽派版画最高成就十九世纪中叶，徽派版画伴随近代印刷术日勺兴起而逐渐没落
3、徽州三雕，指砖雕、石雕、木雕，其中尤以石专雕历史悠久，别具特色
4、黄山自然景色秀丽绝伦，以奇松、怪石、云海、温泉四绝著称于世,后又加上冬雪并称五绝，令海内外游人叹为观止，有“天下第一奇山”之称
5、安徽日勺九华山,是中国四大佛教名山之一，有“东南第一山”之誉
6、齐云山位于安徽休宁县城以西，古称白岳，与黄山南北相望，风景绮丽，素有“黄山白岳甲江南”之誉
7、天柱山位于安庆潜山境内,其主峰海拔1488米，高耸挺立，如巨柱擎天，称为天柱峰，山也就此得名天柱山过去尚有潜山、皖山、万岁山之称
8、采石矶位于马鞍山市西南的翠螺山麓,古称牛渚矶它和岳阳城陵矶、南京燕子矶，合称“长江三矶”以山势险峻、风光绮丽、古迹众多而列三矶之首，素有“千古一秀”之誉
9、敬亭山的诗歌文化源于南齐诗人谢眺，他在宣州作官时写了不少有关敬亭山的诗歌到了唐代，大诗人李白慕名而来，先后七次登临，留下“相看两不厌，唯有敬亭山”日勺盛赞，于是敬亭山声名鹊起，直追五岳
10、巢湖是中国五大淡水湖之一,位于安徽省中部，是安徽境内最大的湖泊
11、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南琅珊山麓，与北京陶然亭、长沙爱晚亭、杭州湖心亭并称“中国四大名亭”因宋代大文学家欧阳修《J空翁亭记》一文而闻名遐迩文中脍炙人口的佳句“醉翁之意不在酒，在意山水之间也”更是家喻户晓
12、马鞍山太白楼位于马鞍山市采石矶景区,面临长江，背依翠螺山，是一座雄伟壮观H勺古建筑，与湖南岳阳楼、湖北黄鹤楼、江西滕王阁并称为“中国四大历史名楼”
二、名词解释（每题5分，共20分）徽池雅调徽州腔和青阳腔别称，是徽剧的先声与雏形明代中叶，余姚腔和弋阳腔先后由东邻浙江和南邻江西传入徽州府及池州府日勺青阳、石域等地徽池两地艺人在接受余姚腔的同步，着重吸取了弋阳腔的特点在戏文雅深的剧本中增长大量解释性的字句，连唱带白，以“滚”的演唱形式，使声调如诵，通俗易懂，并且发挥剧情，增强戏剧体现力，徽池调因此赢得“天下南北时尚徽池雅调”之美称宣城画派宣城画派，指以梅清为首日勺梅氏诸画家在绘画艺术上，梅清重视笔墨韵味和“文人画”的老式，反对死临硬摹、食古不化梅清擅长山水、松石，尤其好画黄山梅氏画家中，较为著名的尚有梅清的从子梅磊、梅磊之子梅南，从孙梅卿、侄孙梅庚、梅种、梅蔚等，其中尤以梅庚名气最大它们共同形成了宣城画派的风格新安版画新安版画又名徽州版画，肇端于墨模镂刻新安版画以白描手法造型，精雕细缕，常多诗文、书画、印章相结合徽派版画是画家、刻工、印刷通力合作日勺产物明末，流寓南京的胡正言印制日勺《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》，为徽派版画的最高成就文房四宝“文房四宝指的是我国独特日勺老式书写绘画工具笔、墨、纸、砚文房四宝”作为专有名词流传，来源于徽州城（今歙县徽城镇）筑建W、J“四宝堂”它们在传播中华民族文明，发扬祖国文化老式方面起到了非常突出W、J作用
三、简答题（每题5分，共20分）
1、简述安徽民俗文化的基本特性（-）汉民族的民俗文化是主体，但也有少数民族H勺民俗文化支系存在安徽民俗文化从总体上来看，属于比较经典的华夏文化，汉民族的民俗文化占据着主体地位，多种民俗都深深地打上了中国老式文化的烙印
（二）在汉民族日勺民俗文化中，既有共同性又有差异性，形成了普适性与差异性的统一由于安徽人口构造中绝大部分是由汉族人口构成日勺，因此，安徽境内日勺民俗文化总体上具有一致性和共同性但这种一致性与共同性是就其民俗文化的主体成分和基本属性而言，它并不排斥各个地区在详细的民俗文化内容上具有某种差异
（三）继承性与变革性的统一民俗是人们在长期共同生活中逐渐形成的，具有相对稳定性但并非一成不变，而是处在不停变化之中
2、在安徽不少地区，小孩子佩戴“端午锦”，有什么文化寓意安徽不少地方端阳节尚有给小孩子儿佩戴端午锦的风俗端午锦H勺代表物是用五颜六色的丝绒线织成内装香料的锦囊，俗称香囊或香荷包香料重要是香草、大蒜、樟脑、雄黄、陈香粉等俗传，节日佩戴饰物可以辟邪端午锦一般为亲娘亲手缝制如铜陵民间妇女以彩色布、乡花绒等制作老虎、粽子、菱角、香袋（内装苍术等中草药）等给小孩佩戴、也有日勺地方为舅妈、姑姑、姨妈、外婆缝制如涡阳妇女（外祖母、舅妈）用象征太阳黄经日勺黄布缝制绣有虎头、“五毒”的兜肚、黄鞋给外甥、小侄儿们穿戴休宁县妇女为外甥缝制红包肚、香荷包、雄黄袋、彩色粽子、樟脑串等
3、徽商兴起的自然条件与历史背景是什么？（-）徽商兴起日勺自然条件古代徽州地处皖南崇山峻岭之中，这里没有成片的耕地，虽然有，“也非善耕作之地”，粮食产量普遍较底据顾炎武日勺记载，徽州一年所产的粮食，只能勉强养活全境十分之一的人口，余下的十分之九人口的口粮要从几百里之外的苏州、松江、常州、镇江等府，或者是从几千里之外的江西、湖广等地运来山多田少，土地瘠薄，农业收入局限性以自给，为了求得生存和发展，徽州人不得不走出丛山，经商谋利徽州虽然“粮局限性”，可是物产丰富异常丰富的土特产品向徽州人展现了一条现实的出路一一以商代耕，不少人最初就是以贩运土特产品起步的虽然大山挡住了徽州人经商W、J道路，但这里的水陆可称便捷“上接闽广，下接苏杭”，丰富的物产加上便捷的水陆，大大刺激了徽州人经商的积极性（-）徽商兴起日勺历史背景明朝中叶后来社会分工H勺深入扩大、江南城镇商品经济的发展以及赋役折银制度H勺推行，为徽州人经商提供了极好的社会条件明朝中期后来，农业和手工业的分工、手工业内部的地辨别工和行业分工、农业的专业化趋势均有了深入发展社会分工是商品经济发展的基础，它使得商品互换成为必不可少因此社会分工时扩大增进了商品的广泛流通和各级市场的繁华，从而为商人提供了广阔日勺活动空间同步，这一时期，江南地区日勺南京、苏州、杭州等中心都市人口急剧增长，商贾云集，空前繁华；这一地区众多日勺以商业和手工业为主的专业性市镇也在明中期后勃然兴起江南都市的繁华和市镇的兴起为毗邻的徽州人经商提供了便利明代盐法变革给徽商日勺发展壮大带来了契机折色开中后，徽州人成批地来到两淮、两浙，从事盐业的经营，并逐渐取代山西、陕西商人而占据了盐业经营中日勺优势地位明万历四十五年，明政府又率先在两淮盐场推行“纲运制”，徽商就以同乡和同族结成纲帮运销食盐，从而获得了垄断两淮盐业的世袭特权盐业经营中H勺优势地位和继之而来的垄断特权确实立，使徽商得以雄飞于中国商界
4、盐业是徽商经营H勺最重要行业，请简介徽商盐业经营H勺详细状况从成化、弘治之际到万历中叶，是徽州盐商发展的时期这时徽州的黄氏、汪氏、吴氏等家族中均有许多人以业盐两淮而致富如黄崇拜，年轻时弃儒服贾，先在山东、山西、河北一带经商，后来寓居扬州经营盐业，成为财力雄厚日勺大盐商休宁的西门汪氏也有许多人.业盐致富，如汪福光在江淮之间经营盐业，他知人善任，又能把握商机，因此经营规模不停扩大，运盐日勺船只多达千艘，积累日勺资金数以万计同乡同族的人按照他的措施经营盐业，个个都发财致富“数十年来，乡人称富者遂有西门汪氏歙县溪南吴氏，亦多富商之家,其中有不少人就是经营盐业口勺如正德、嘉靖间太学生吴光异弃儒服贾，业盐于扬州，因其才学杰出，被盐商们奉为首领歙县丰南吴氏,更是盐商辈出的大姓大概在弘治时，吴尚莹就以经营盐业徙居扬州其子正学继其业，扩大了经营规模正学之子汝钟，从父兄经营盐业清代日勺盐商，有运商、水商、场商之分其中运商获利最多，是盐商日勺主体，也是徽商所把持日勺重要行当湖广地区地广人众，一直是淮盐的畅销口岸，两淮引盐半数以上都是在这里行销的，人数众多、财力雄厚的徽商，把湖广这个畅销口岸牢牢地控制在自己手里湖北的汉口号称“江广总岸”，是湖广地区行盐日勺总枢纽，而汉口恰恰是徽州盐商称雄的地方乾隆一朝，徽人充任汉口盐商首领而散见于记载者就有四人歙商江承东、歙商吴钟、两淮总商江春日勺从弟江防、以及江禹治，他们实际上是两淮盐商派驻湖广的总代表江西也是行销淮盐的重要口岸，这里销盐数额仅次于湖广，而江西也是徽州盐商势力很强的地方徽州盐商在其他口岸也极为活跃可以说但凡淮盐行销日勺地方，几无不有徽州盐商的足迹总商是由官府指派或众商公推的盐商首领，一般由资重引多、办事干练者充任两淮总商日勺一大半都是由徽人充任的，汪廷璋、鲍志道、鲍漱芳、程量入、程之歆、江春、郑鉴元等就是其中的佼佼者他们财雄势大，手眼通天，常常集众捐资，助赈助饷，借“报效”之功，捞取政治资本歙人汪廷璋自其曾祖父汪镶始在扬州以业盐起家，成为两淮富商廷璋二十余岁继业后即任总商他对“转饷、捐赈、兴工”等“动关国计”日勺大事，都能“赞襄举措，悉中肯繁”，因而受到朝廷的奖励乾隆帝南巡时，授以奉宸苑卿日勺职衔，井赐宴行宫，赐给御书“福”字翰墨及许多宫中宝贵物品歙人郑鉴元“总司谖务十余年”，也多次因功受赏他曾以捐输军饷一万两以上，被加封为中宪大夫，刑部员外郎
四、考察论析题（每题20分，共40分）
1、“徽商精神”对于我们今天有什么启示意义？什么是“徽商精神”？胡适曾把徽商比方成“徽骆驼”，因此有人把徽商精神概括为“骆驼精神”，这当然是对时但徽商精神还不仅仅是“骆驼精神”，“徽商精神”有着更丰富H勺内涵:
1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特点？安徽文化在其长期日勺发展中，由于地理环境和人文环境的不同样，在安徽大地上形成了三个各具特点H勺区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的J区域文化带淮河文化圈日勺形成得益于得天独厚的地理和人文环境条件，有其深厚日勺底蕴和丰富的内涵由于淮河地区特殊日勺地理位置和人文环境，多种不同样文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点皖江文化圈一般是指从远古到目前皖江地区发明的物质文化和精神文化H勺总和，其范围大体靠近于目前的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣都市（除绩溪县）和滁州市东部皖江文化圈基本特点
（1）古皖文化源远流长
（2）皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈
（3）皖江文化具有水文化的特点
（4）开放创新意识浓徽州文化是指原徽州府属下歙县、夥县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有经典性的多种文化现象徽州文化是安徽地区文化中最成熟、最具有代表性、最经典的地区文化徽州文化重要特点是
（1）徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、经典性
（2）徽州文化是一种经典H勺儒学文化
2、老子哲学中“道”的内涵包括哪些方面？作为老子哲学体系关键日勺“道”日勺内涵重要体目前如下几种方面第一，道是真实存在的，道是物，却是浑然一体之物“其中有物”、“其中有精”，尽管它%I存在是恍惚的，但却是真实可信日勺第二，道是万物W、J主线在老子看来，整个世界万事万物都是从“道”派生出来的，“道生一，毕生二，二生三，三生万物”老子所言“道生一”，既有指万物形成之前欢I状态，也体现道成为万物得以统一的原则，有了这样H勺状态和原则，分化为天、地，并通过阴阳变化产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来第三，道是万物运动的规律万物的生长衰亡，皆由道支配，尽管道作为规律并非故意识、有目日勺日勺主宰，但万物时存在和发展又莫不遵照一定区I规律和法则，这就是“道恒无为而无不为”
3、怎样对的看待庄子的人生哲学？庄子H勺人生哲学是对人生H勺理想境界和实践措施的思索，它立足个人生存日勺困境并试图超脱出来，这是庄子思想H勺关键部分庄子认为，人之因此不自由，首先是受到外界物质条件的束缚，另首先则是由于自身肉体的限制，用庄子的话来说，就是“有待”和“有己”真正的自由是一切条件都不需要依托，一切限制都没有，在无穷的天地之间自由地行动，即“无待”，同样，也要挣脱自己日勺肉体和精神区I限制和束缚，以抵达“无己”庄子在对生命短暂的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定，并强烈但愿从这种人生日勺主线困境中超脱出来庄子的人生理想，是追求无待、无累、无患的绝对H勺精神自由，其最基本出J人生实践就是个人的修养庄子认为恬淡无欲的精神修养，是形成安宁、恬静欢I精神境界的基础，一种恬淡去欲的人，在社会生活中必能与世无争，超脱形体和功利的束缚与庄子日勺人生理想相对应，其人生实践首先体现为自我日勺精神修养，另首先则体现为他对丁世俗生活日勺态度一一世、遁世和顺世庄子生活在战国中期，这是一种沉沦的时代，庄子深刻理解并怜悯时代日勺痛苦，因此，怎样从怜悯世人日勺苦难与罪恶的精神重压下求得解脱，就成为他的思想的关键内容庄子取法老子的“道”和“无为”，强调个体生命对痛苦的解脱，但由于在现实中无法实现，因此只能作精神上的无为和逍遥，在虚静的心灵世界幻想与自然冥合为一，获得精神自由
4、为何朱熹被看作理学的集大成者？朱熹作为二程日勺嫡传弟子，继承程颖、程颐日勺天理论思想，同步吸取了周敦颐有关太极的学说和张载有关气的理论，朱熹将这三者糅一是赴国急难、民族自立H勺爱国精神明朝建立之初，北境未安，漠北蒙古残存势力时时入犯，明政府不得不在北方沿边驻扎重兵为处理军粮问题，政府制定开中法，号召商人输粮于边，政府发给盐引，到内地支盐行销这是巩固边防、保卫国土安全的一项重大政策不少徽州人千里迢迢不辞劳苦，运粮输边，初期日勺徽商就是这样发展起来的他们可以将个人逐利与赴国急难结合起来，正体现了一种爱国精神徽商日勺爱国精神，还突出表目前明中叶的抗倭斗争中，他们或者捐资筑城，募勇抗倭；或者出筹划策，领导抗倭；或者弃商从戎,直接深入杀敌战场到了近代，为了抵御外国入侵，徽商也踊跃捐资凡此种种，无不体现出徽商的爱国精神二是不畏艰难、百折不挠的进取精神徽商绝大多数是小本起家，他们穷则思变、奋发进取，毅然走出深山，闯荡四海可谓岭南塞北，饱谙寒暑之苦；吴越荆襄，频历风波之险这种创业精神实在可贵当事业出现波折时，不少人一蹶不振，从此销声匿迹，而徽商却百折不挠史料中记载“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”三是审时度势、出奇制胜的竞争精神市场风云变幻莫测，活跃于市场的徽商必须时时细心预测市场，观测市场动向，分析市场行情,审时度势，根据市场商品种类的盈虚和供求状况，对目的市场进行细分，去选择所经销W、J商品，并且可以使经营时间、地点随供求关系的变化而灵活机变他们所从事日勺四大行业食盐、典当、木材、茶叶，无不是根据市场行情的变化而随机经营的正是由于他们可以随时观测市场，根据市场变化审时度势，因此面对同行业的竞争，他们时时能走在同行业的前面，可以出奇制胜四是同舟共济、以众帮众的和协精神和协是指处理人际关系所应抵达的境界这种精神不仅表目前一家人或同族人中，也表目前一种个的商业团体中即便在整个徽州商帮内部，也能做到同舟共济、以众帮众，像遍及各地日勺徽州会馆、同业公所的建立，就突出体现了这种精神，从而大大强化了徽州商帮内部的凝聚力，提高了市场竞争力五是不辞劳苦、虽富犹朴H勺勤俭精神大多徽商都是从小本起家，不畏艰难，克服了种种不利原因，通过了一番奋斗拼搏，最终才建立了自己的基业，成为富商大贾的他们虽然致富，但平常生活仍旧保持在家时艰苦朴素的作风徽商正是凭着他们特有日勺徽商精神，从而可以从无到有，从小到大，乃至于发展为雄视天下日勺大商帮这种精神植根于中国老式文化日勺土壤之中，又被徽商深入发扬光大“徽骆驼”所造就日勺徽商精神，不仅是徽商的巨大财富，更是徽商留给后人日勺宝贵遗产
2、本省国家级和省级历史文化名城各有哪些？请选择其一进行详细简介安徽历史悠久，文化精深，其中安庆、寿县、亳州、歙县、绩溪为国家历史文化名城安徽尚有九座省级历史文化名城蒙城、泯阳、桐城、和县、贵池、夥县、凤阳、潜山、宣州安庆市位于安徽省西南部，长江下游北岸，是长江沿岸著名的港口都市有“万里长江此封喉，吴楚分疆第一州”之美称总面积
1.53万平方公里，其中市区面积821平方公里，辖7县3区安徽省名中的“安”便取自安庆
（一）安庆的历史文化安庆历史悠久，人文荟萃，是国家历史文化名城这里有薛家岗和张四墩等新石器时代文化遗迹东周时期安庆是古皖国所在地，安徽省简称“皖”就由此而来南宋时始名“安庆”含“平安吉庆”之意，别名“宜城”从清乾隆到民国年间，安庆一直是安徽省省会和全省政治、经济、文化中心，也是军事重地，太平天国后期安庆保卫战就发生在这里它也是中国较早接受近代文明日勺都市之一1861年曾国藩开办的安庆内军械所，制造了中国第一台蒸汽机和第一一艘机动船；安徽省日勺第一座发电厂、第一座自来水厂、第一家电报局、第一部、第一种飞机场、第一种现代图书馆、第一所大学、第一张报纸……都诞生在这里安庆素有“文化之邦”、“戏剧之乡”、“禅宗圣地”日勺美誉是历史上“大乔小乔”、“不越雷池一步”、“六尺巷”等著名故事U勺发生地，是统治中国文坛近三百年的“桐城派”的故里，是京剧鼻祖程长庚为代表的徽班成长的摇篮，是黄梅戏形成和发展的地方安庆还诞生了中国新文化运动先驱陈独秀、佛教领袖赵朴初、道教领袖陈搜宁、“两弹元勋”邓稼先、通俗小说大师张恨水、著名日勺美学家朱光潜等杰出人物古皖文化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派文化在这里交相辉映，形成了独具特色日勺地方文化
（二）安庆的自然人文景观安庆山川秀美，物产富饶，是中国优秀的旅游都市这里有一柱擎天、雄奇灵秀的天柱山；有佛教圣地司空山；有“海门天柱”的小孤山；有“南国小长城”白崖寨；有“海上蓬莱”浮山，尚有大龙山、鸥落坪、妙道山、薛家岗、花亭湖等数十处国家级风景名胜区安庆还是国家园林都市市区内历史悠久的菱湖公园与近年建设的莲湖公园、市民公园、大湖风景区已连成一片，堪与杭州西湖姬美安庆江边欧I迎江寺振风塔，塔影横江城内的I“世太史第”、“探花第”、“太平天国英王府”等古建筑，保持了经典的明清建筑风貌；尚有黄梅戏艺术中心、邓石如碑馆、黄梅阁、徽派盆景园、黄镇纪念馆等人文建筑，无不体现出安庆的文化气息
（三）安庆H勺特产安庆的特产诸多，像岳西翠兰、胡玉美蚕豆酱、怀宁贡糕、桐城丰糕、江毛水饺等都在全国享有著名度，尚有望江挑花、潜山舒席、宿松蜡染等老式工艺品也令人爱不释手合在一起，并综合北宋理学诸家学说，建立起庞大的哲学体系，将老式儒学提高到前所未有H勺哲理化高度，成为理学思想的集大成者他在前人日勺基础上构建了一种以“理”为最高哲学范围日勺哲学体系，这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容
四、考察论析题（每题20分，共40分）
1、当今时代，怎样更好地传承和发展安徽老式文化？
一、深入挖掘安徽老式文化资源文化的传承和延续是建设安徽文化的基础和依托作为中华老式文化构成部分日勺安徽文化，经历了数千年日勺发展演变，通过了历代文化的选择与组合，有着非常深厚日勺沉淀与累积文化底蕴深厚、文化资源丰富日勺安徽文化史上，不仅涌现了象老子、庄子、桓谭、朱熹、戴震这样的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鸿章这样的大政治家，象“三曹”、稽康、梅尧臣、张孝祥、方苞、吴敬梓这样H勺大文学家，并且也涌现了象华佗、王藩、方以智、梅文鼎等为科学技术发展作出巨大奉献的著名人物，以及许多在经济开发中作出卓越成绩的历史人物，也不乏在政治经济领域进行改革和探索日勺杰出人物他们的思想、理论、科技文化成果，构成了安徽老式文化的丰富内涵，他们就象一座座富饶日勺矿藏同样，只有对之进行深入日勺挖掘和筛选，才能继承和发扬他
二、弘扬和发展安徽老式文化中的积极原因，克服消极不利原因与整个中华老式文化同样，安徽文化对现代社会经济发展同样具有积极性与消极性两方面W、J不同样影响如安徽文化老式中W、J重教兴学的风尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中开拓创新的精神，徽商的讲求信义和道义H勺儒商精神，这些对增进安徽经济的发展均有着明显的积极作用，是值得我们在文化建设中大力弘扬和光大日勺而安徽老式文化中重人文轻科学、重功名轻经济、重经验轻理性以及道家文化中日勺消极出世思想等某些观念和思维方式、行为方式则在一定程度上影响了安徽经济社会的发展，是我们要努力克服和消除的
三、借鉴吸取外来文化发展新文化学习借鉴外来文化是每个文化体系得以发展的重要条件在科技发展日新月异、文化交流日益广泛的当今世界，更需要不停学习、吸取人类文明发展日勺一切优秀成果，来充实发展自己，才能使自己获得繁华与进步安徽文化有着借鉴、吸取外来文化并融会贯穿加以发展的优良老式，道家文化、朱子理学都是在借鉴吸取基础上产生的，安徽文化的现代化，仅靠自身的积极原因是难以抵达日日勺的，必须借助于对外开放与交流，吸取外来文化日勺精髓，并结合自己的实际加以创新、发展，建设新区I安徽文化
四、努力构建安徽文化W、J时代精神安徽文化在历史的发展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三个丰富多彩各具特色H勺区域文化，它们为安徽文化建设提供了极为富余日勺条件和基础但由于三个区域文化各具特色和不同样内涵，因而使得安徽文化内在日勺凝聚力和合力显得局限性，难以形成统一日勺安徽文化精神和安徽文化形象文化是一种表面日勺现象，隐藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化实质性的内涵对于地处内陆而又包括三个区域文化的安徽来说，构建统一的现代安徽文化精神，是非常迫切与必需的正是意识到这一点，安徽的决策者和领导者曾提出了以拼搏精神、进取精神、自强精神、团结精神、开放精神和奉献精神为内涵的“黄山松”精神作为安徽的文化精神以黄山松作为安徽文化精神的形象标志，可以使人们感受到这个文化精神的地区和历史的鲜明与特色，也显示了它的壮丽与豪迈，这对于树立安徽的整体文化形象，增强安徽经济建设与社会进步的动力，均有一定日勺积极作用
五、充足发挥文化对经济日勺激活功能，运用文化发展区域经济政治经济口勺文化性与文化的经济性，已成为现代社会经济发展的明显特性一种文化可以在多种层面上为当地经济发展提供动力和活力，文化激活经济H勺功能日益为人们所重视一种区域的竞争力怎样，也在很大程度上取决于这个区域的文化资源，文化气氛，文化发展水平现代区域经济和现代区域文化的互相渗透，展现经济、文化一体化趋势近年来，我国不少地方提出了“文化兴省”、“文化兴市”的口号本省作为文化大省，完全可以运用自己丰富的、有特色的文化资源来激活带动经济发展，如各地可通过定期举行多种文化节、文化展来招商引资、吸引人才，如淮南日勺“中国豆腐文化节”、铜陵的“青铜文化节”就起到了很好的“文化搭台，经济唱戏”的作用此外，各地企业应故意识地将当地特色文化融入产品设计和企业文化建设中如此则文化服务了经济，且在服务经济日勺同步提高了文化日勺著名度，发展了特色文化
六、大力发展文化产业，实现由文化大省向文化强省转变文化产业是第三产业中H勺一种重要产业伴随社会经济H勺全面发展，文明程度H勺提高，文化产业的地位和作用也日益重要党H勺十六大汇报强调要积极发展文化事业和文化产业，增强我国文化产业的整体实力和竞争力安徽是文化资源大省，较大的文化影响力、深厚的文化底蕴、丰富的各具特色和魅力日勺文化资源，是本省发展文化产业、建设文化强省的优势但由于历史、经济等各方面的原因，安徽在文化资源日勺保护和开发运用上尚有明显欠缺诸多宝贵的历史文化资源或因保护不力，或因宣传不够，或因开发运用不到位，远没有发挥出应有的功能和效应，在全国W、J著名度还没有真正打响，还缺乏具有自主知识产权和关键竞争力的文化产品和著名品牌安徽文化的产业化发展还比较落后，离文化强省目的尚有较大差距安徽省委、省政府提出的“打好徽字牌，唱响黄梅戏，建设文化强省”H勺文化发展战略,为安徽文化走向全国、走向世界指明了方向，因此我们要依托老式文化资源，挖掘、弘扬本省文化资源日勺精髓，加紧安徽地区特色文化资源的开发与运用，打造优秀日勺地区特色文化品牌，把本省的文化资源优势转化为文化产业优势，使本省文化产品走向全国、走向世界，让安徽文化为安徽经济区I发展发挥积极口勺作用，也使安徽文化在服务经济的同步获得新日勺成就
2、实地参观并考察某些历史名胜、古迹或纪念馆、博物馆，并结合实际谈谈安徽文化的基本特点
一、安徽文化具有延续性所谓延续性，是指安徽文化历史悠久，自进入文明社会后来就处在不停发展、不停完善过程中，其间从未中断过安徽具有丰富的史前文化，是中华文明的发祥地之一安徽文化在夏商时期开始萌芽，形成于春秋战国时期，在秦汉大一统的文化局面下，安徽文化继续发展，在学术思想、文学方面成就尤为突出，涌现了一大批杰出人物魏晋南北朝时期，中原汉文化和山越文化在安徽地区发生碰撞、融合，安徽文化在继承先秦文化老式的基础上深入发展，在哲学、教育、文学、艺术、科技等领域均有重大奉献隋唐五代时期，由于安徽远离当时口勺政治、经济、文化中心，因此这一时期的安徽文化虽没有什么杰出成就，但也没有中断宋元时期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，发展到了精致和成熟阶段，新安理学是这一阶段的标志明清时期，安徽文化在前期相续发展基础上进入了繁华和鼎盛时期，在文化的诸多方面获得了杰出成就，涌现了一大批大家，尤其是桐城派和徽州文化的全面繁华，标志着安徽文化的鼎盛，获得了一系列总结性和开创性日勺成果，对全国文化产生了极大的影响清末民初时期，中国社会和文化都处在新旧交替时期，安徽文化也具有着鲜明的新旧交替的时代特性，首先是老式的血脉仍在延续，另首先是新文化因子开始生成，在古今、中西文化W、J交融碰撞中，产生了许多文化名人和杰出大家，如胡适、陈独秀、陶行知等纵观安徽文化发展H勺历史脉络，安徽文化发展是环环相扣，阶段相接，从而形成了一条从未中断日勺文化链
二、安徽文化具有兼容性安徽文化日勺兼容性首先表目前安徽文化对南北文化的兼容吸取上，如老庄的道家学派就既体现了北方文化日勺影响，又有南方楚辞文化的影响兼容性的另首先表目前，安徽的学人注意吸取其他学派学者的成果，如作为道家学派集大成的著作《淮南子》，就是在发挥先秦道家思想基础上，同步兼采儒、墨、名、法各家之长而成朱熹是新安理学的祖师，作为理学H勺集大成者，其严密完整H勺理学体系则是在融通北宋程颗、程颐、张载、周敦颐诸儒以及道、释学说基础上形成日勺安徽文化日勺兼容性还表目前安徽历史上日勺诸多学者，在学术上的成就，既是专精，同步又精通诸多方面学问如方以智既是哲学家，而其对天文、礼乐、律数、书画、文字、琴剑等又无不通晓，其所著《物理小识》是一部百科全书式的著作再如皖派经学口勺代表人物戴震也精通多种学问，既是哲学家又是考据学家，他对训诂、算数、天文、地理、制度、名物、音律等无不精通，足见其学问之广博
三、安徽文化发展具有多样性淮河、长江从安徽北部和东南部流过，自然地将安徽分为北部平原、江淮丘陵和皖南山区三块，淮河沿岸及以北地区是平原旱作农业地区，其文化上长期受黄河流域的中原文化的直接影响，其经济构造、生活习俗、民情风尚等都包括了较多的北方文化原因江淮之间是我国旱地农业区和水田农业区的过渡地带，在经济构造上与淮北地区有较大差异，而该地区在历史上一直是北方文化与南方文化碰撞与交融的重要地带，因此文化风貌兼有南北特性而沿江平原与皖南山区是经典日勺水田农业区，有悠久的水稻种植历史，其文化风貌也更多地包括了南方文化日勺原因特殊日勺地理环境和人文环境，为安徽文化的多样性提供了条件，安徽文化也在这种区域差异性基础上通过长期的发展，形成了三个较为成熟口勺、具有丰富内涵和个性特性的I区域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三个区域文化圈
四、安徽文化发展具有不平衡性安徽文化H勺发展在不同样的历史时期和区域却体现出不平衡性春秋战国时期，安徽文化开始在淮河流域地区形成，但在后来H勺数千年历史中，安徽文化几度兴衰，差不多呈波浪式发展秦汉至魏晋南北朝时，安徽文化在继承先秦安徽文化老式日勺基础上获得深入发展,然而在隋唐五代日勺近423年间，虽然安徽地区也不乏杰出人才与成就，但较之前代与周围地区却显得较为冷清，直至北宋王朝建立后来，安徽文化才开始扫除隋唐时期寂寞冷清口勺局面两宋时期，安徽虽然烽火不停，但由于北方中原文化的I南下交流，安徽在学术文化方面却获得了突出成就公元1275年，安徽全境落入元军之手，在此后的100数年里，安徽文化基本是处在停滞甚至倒退状态，直至明中叶后来，安徽文化才迎来又一种黄金时期，产生了桐城派以及徽州文化H勺全面繁华安徽文化进入鼎盛时期安徽文化发展的不平衡性还表目前安徽文化的区域发展不平衡，并在时间和区域上由淮河流域逐渐向皖南倾斜、发展从春秋战国到西晋灭亡，安徽文化的发展重要局限于淮河流域，这一时期颇有建树的安徽学者差不多都出生或生活在这些地区东晋南渡后来，伴随中原世家大族的南迁，我国文化中心也开始向南转移到长江流域，安徽日勺文化格局也开始发生变化两淮地区由于北方少数民族的侵入及战争的破坏，其在安徽文化中的重心地位也开始丧失，此时长江沿线地区开始登上文化学术舞台，产生了如张籍、杜荀鹤、张孝祥、李公麟等一大批杰出的学者金元时期，两淮地区沦入金、元铁蹄统治之下140数年，两淮文化再次受到消灭性H勺破坏，而此时的皖南地区，由于政治中心和文化中心的南移，加之这一地区远离战乱，因而文化获得了突飞猛进的发展，尤其是徽州地区异军突起，从实际上确立了其在安徽文化的中心地位明中叶后来，皖江地区和徽州地区更是人才辈出，以桐城派为代表的皖江文化和徽州文化双峰耸峙，安徽文化迎来了他辉煌灿烂日勺巅峰因此我们可以说，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社会后期日勺文化
五、安徽文化具有开拓创新性从某种意义上说，一部安徽文化史，就是一部不停创新的历史春秋时期H勺管仲，辅佐齐桓公施行改革，他的民为邦本、通商惠贾、发展经济等思想和做法，奠定了山东齐文化重视经济之特色日勺底蕴老、庄创立道家学说，而集道家学说之大成日勺《淮南子》，则以道家日勺自然天道观为关键，集法家日勺进步历史观，儒家日勺仁政学说，阴阳家日勺阴阳学说为一体，构建了一套黄老道家学说与实践相结合的治国理论它的内容包罗万象，思想则取诸家之长，弃各家之短，是创新的一种典范“三曹”也是变革和创新日勺经典在曹操父子努力下，开创了“梗慨而多气”的建安文学新时代朱熹是宋代理学集大成者，也是安徽学说善于创新的典范他在继承儒学老式基础上，吸取佛、道合理成分，克服儒学世界观、措施论H勺短处，构造出内容精深、构造精致的新儒学体系朱熹和理学H勺兼容并包、自我批判、不停创新日勺老式，深刻地影响了宋元明清日勺文化发展，也深刻影响了中国近代、现代日勺文化变革除了在思想、文化方面日勺创新之外，安徽人在其他许多方面也均有创新，如徽派建筑、芜湖铁画、文房四宝、安徽戏剧等诸方面都体现了安徽人的智慧和创新精神，为中国文化做出了积极奉献也正是由于创新，才使得安徽文化具有强大的内在生命力，才使得安徽文化得以延续发展并不停发明辉煌《安徽地区文化》作业2
一、填空（每题1分，共20分）
1、到春秋战国时期，安徽的农业发展水平由一项水利浇灌工程得到见证，这就是芍陂H勺开凿与修建
2、东汉时期安徽出现了两个堪与大天文学家张衡比肩的人物桓谭和王蕃
3、明清时期商品经济日勺繁华，增进了商业数学的发展，尤其是徽商对数学的重视，在历史上是少见的徽商编了不少应用商业数学书籍，如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响最大的是程大为日勺《算法统宗》
4、清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位，其中梅文鼎更被誉为“历算第一名家”
5、朱载埴为明皇室子孙,他自幼爱好音律、数学，专心攻读，毕生著书立说，重要著作有《乐律全书》、《律吕正论》、《律吕质疑解惑》、《嘉量算经》等，这些著作波及物理学、数学、天文学、以及音律、舞蹈等领域
6、朱熹作为理学日勺集大成者,他在前人的基础上构建了一种以“理”为最高哲学范围日勺哲学体系，这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容
7、清末，废科举，行新学，安徽的文化教育仍位于全国前列早在清同治十一年
（1872）,安庆就曾办有尚文小学堂；安徽第一所高等学堂一一安徽省求是学堂，开办于清光绪二十四年
（1885）,比清政府正式颁布学堂章程还早4年
8、魏晋时期的嵇康曾提出“越名教而任自然”的哲学人生观，并有“内和外见”日勺音乐见解，其中包涵了丰富而杰出的教育思想嵇康还著有中国历史上一篇重要口勺音乐美学论文，即著名日勺《声无哀乐论》o在这篇论著中，他首先提出“声无哀乐”的基本观点，即音乐是客观存在的音响，哀乐是人们被触动后来产生的感情，两者并无因果关系
9、朱熹继承发展了先秦的教育目的论，提出“明人伦”、“为圣贤”的教育目的
10、中国文学史上日勺“三曹”指汉魏时期的曹操、曹丕与曹植父子他们是建安文学的代表作家，为沛国谯县（今安徽亳县）人
11、曹丕《典论•论文》是中国第一篇文学批评日勺专门论文，波及了文学批评中几种很重要日勺问题，在文学批评史上起了开先河的I作用
12、南齐著名诗人曲叫于明帝建武年间出任宣城太守，其间创作了数十首诗篇，如《宣城郡内登望》、《高斋视事》、《祀敬亭山庙》、《游敬亭山》、《始之宣城郡》、《往敬亭路中》等等这些作品既描摹出安徽宣城的风光与人情，又增进了当地文学的昌盛由于他的诗歌而使得敬亭山名扬天下，诸多诗人慕名而来，纷纷唱和
二、名词解释（每题5分，共20分）十二平均律明代H勺朱载埴大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，发明了现今世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史的一项杰出奉献朱载埴实质上是在八度音之间提成12个音程相等日勺半音，次序构成12个等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作为主音构成各调日勺音阶，并且它们全音的音程都是同样日勺，这在乐律研究史上是一次革命性日勺变革十二平均律的发明比法国音乐理论家梅尔塞恩于1636年刊登的十二平均律要早52年《物理小识》明代方以智所著的《物理小识》，内容十分广泛，内分天、历、风雷雨阳、地、占候、人身、医药、饮食、衣服、金石、器用、草木、鸟兽、鬼神方术、异事等15类，共12卷，是一部有关自然科学方面的百科全书式的著作其中波及到的物理学知识，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面它不仅总结了我国古代许多科学成就，批判地吸取了当时西欧传入的科学知识，并且对其中不少问题提出了自己日勺独特见解，尤其是在光学方面日勺成就更是突出书院书院，是我国古代一种特有W、J教育组织形式，它既是独立于官学制度之外，的学校制度，又是与教育亲密结合的学术研究机构它发初于唐，至宋形成制度，南宋时大盛，迄明、清发达完备，为我国古代重要的教育制度书院制度对于传递我国古代文化，传播学术思想，发展教育事业，培养学术人才，丰富教育理论与经验五禽戏五禽戏是中国民间广为流传日勺、也是流传时间最长的I健身措施之一，听说是汉代名医华佗发明日勺华佗倡导体育锻炼日勺措施防治疾病，吸取先秦以来导引术的精髓，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作姿态，创“五禽之戏”，是我国医疗体育史上的创举
三、简答题（每题5分，共20分）
1、什么是用田？试述它在安徽的产生和发展的状况if田，也叫围田，沿江、濒海或滨湖地区筑堤围垦成的农田地势低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位坪田H勺出现是三国两晋南北朝时期安徽农田水利建设日勺突出成就，而到了唐宋时期，安徽的坪田有了重大发展并迅速走向高峰期唐宋两代尤其是宋代，安徽兴建日勺士于田不仅数量多、规模大，并且形成了相称丰富日勺兴建坪田日勺理论，对扩大耕地面积、发展农业生产起到了积极作用唐宋时期，伴随南方人口日勺增长，劳动力的充实，加上先进农具的推广和生产技术的提高，大江南北已大量修筑坪田并日趋完善如宣城，早在孙吴割据江东时就在其境内修建了最大的坪田金宝牙，至宋，宣城化成坪更是“水陆地八百八十余顷，岁租米三万四千余硕”，至宋乾道二年的记录，境内共有179灯，由此可见珏田昌盛之一斑宋代安徽珏田不仅数量多，规模大，并且构造合理，修筑技术已相称完善一般坪田均高筑坪填，坚实牢固，堤上栽植桑柳，珏内大道相贯，河渠交错，车舟往来便利，同步兼顾排水和浇灌尤其在宋代安徽境内，由于用IH多，往往坪坪相接，形成了广阔日勺坪区，水系相通，连成一片牙田日勺发展，带来了生产日勺大发展由于用田兼能防旱排涝，可以旱涝保收，加以引进早熟日勺占城稻种，使用区稻米产量明显增长，“田地之入，倍于他郡，鱼、虾、竹、苇、柿、栗之货足以自给”，以至宋京十大粮仓皆受江淮所运因此珏田的修筑被后人评为“实近古之上法，未来之永利”
2、明清时期安徽有哪些突出H勺科技成就？
一、数学、天文学方面的成就明清时期商品经济的繁华，增进了商业数学日勺发展，尤其是徽商对数学日勺重视，在历史上是少见的徽商编了不少应用商业数学书籍,如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响最大日勺是程大位日勺《算法统宗》该书是以算盘为计算工具的数学书程大位在书中将珠算附加、减、乘、除、开方运算的口诀系统化、完整化，使珠算成为一种完全成熟的计算措施清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位，其中梅文鼎更被誉为“历算第一名家”梅文鼎毕生活了89岁，著书88种之多，其中绝大多数是天文、历法和数学著作梅文鼎历法著作大体可以分为五类其一，对中国古代历法日勺考证、补订和研究；其二，对西洋新法日勺疏解，并融会中西；其三，回答他人的疑问和讲课日勺讲稿；其四，天文仪器的考察和阐明；其五，方志中的天文部分其对天文学日勺奉献是多方面的，仅解释《授时历》、《大统历》中未载的计算原理、校补某些计算用表，就给后人阅读原历本带来很大便利如平立定三差法及弧矢割圆术等，就是由于梅文鼎等人的阐发才使后人得明其真谛的梅文鼎还对当时已经传入中国的西方天文学知识，进行了广泛和深入的研究，撰述多部著作，并参照中西星表，绘制了较为完备的星图新的星图H勺绘制是他会通中西天文学方面一项较大的工作，重要是将托勒密的星表、《崇祯历书》H勺星表、Bayes的星表以及《天文实用》、《天学会通》等记录进行系统整顿，统一名称，并有所增补，对研究我国有关恒星日勺发展有很大协助他还创制了月道仪等天文仪器梅文鼎对清代数学的奉献也很大梅文鼎数学著作据记载有26种，从种数来说不如其天文、历法著作多，但其卷数和篇幅却大有超过，其内容遍及遍及初等数学的（各个门类一一算术、代数、几何、三角和球面三角等
二、医学方面的成就明清两代是安徽古代医学史上的鼎盛时期，医学人才济济，医著宏富，医学理论和临床各科均有诸多发明，为丰富和发展祖国医学做出了重要奉献尤其是新安医学在全国独树一帜，令人瞩目就医学人才而言，出现了在全国颇有影响的医家，如汪机、孙一奎、汪昂、吴谦，等就医学著作而言，初步记录明清两代安徽医著约六百多种，约占清此前安徽医籍总数
87.7%,新安一隅约四百余种，亦居全省之首其内容波及医学理论、临床实践、方书、本草、医案、丛书等各个方面，从通论到分科，从提高到普及，几乎应有尽有其中吴昆的《医方考》是现存第一部注释医方专著，江昇的《医学类聚》则是第一部总结历代医案的专著而徐春甫的《古今医统大全》和吴谦等著《医宗金鉴》还被有关学者列为我国十大古医著之列此外，吴勉学汇刻的《古今医统正脉全书》44种、《痘疹大全八种》，顺瑁辑刊日勺《薛氏医案二十四种》等，都是大型医学丛书这些书籍对汇集和保留古代重要医学文献、增进祖国医学发展作出了重要奉献，在中国医学史上留下了光辉的一页在医学理论上和实践中，新安医家们已形成系统日勺医药学知识，实践中重视调养脾胃、肝肾与气血，用药平正中和，形成了独树一帜日勺流派对于中国独特的传染病学一一“温病学”，新安医家如汪机、叶桂、郑康宸等人也曾作出过杰出日勺奉献对于古代一种流传极广的传染病一一天花，我国医家曾探索用种痘H勺方式来防止，而人痘接种法口勺发明，据典籍记载于16世纪中叶发明于宁国府太平县
三、物理学方面的成就明清两代，伴随安徽科技日勺空前繁华，物理学领域随之出现著名学者及重要成就，较突出的是朱载埔和他的十二平均律，方以智撰述《物理小识》，以及郑复光《镜镜粉痴》在物理学方面，朱载埴廿勺最大奉献是他大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，发明了现今世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史H勺一项杰出奉献朱载埴在八度音之间提成12个音程相等的半音，次序构成12个等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作为主音构成各调的音阶，并且它们全音的音程都是同样的这在乐律研究史上是一次革命性日勺变革相邻各律间H勺等程性，使新日勺乐律对任何曲调都能应用，转调自如，彻底处理了旋宫变调的问题，有助于曲调的创作和乐器日勺制造，有很高的日勺实用价值方以智在自然科学上日勺成就，集中体目前他所著的《物理小识》中这是一部有关自然科学方面的百科全书式日勺著作其中波及到日勺物理学知识，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面郑复光是近代中国第一种获得巨大成就的光学家，他最杰出H勺奉献则是光学成就1935年，郑复光写成《镜镜粉痴》一书《镜镜静痴》在许多方面均有所发明在研究透明柱体时，发现了全反射现象；在讨论发光体时光学性质时，使用了“光面”概念；提出和讨论了小孔成像日勺理论；至于光量参数日勺提出，更是当时光学研究时先进成果《镜镜粉痴》是我国历史上第一部光学专著，它从理论和实践两方面总结了当时已经有的多种光学知识，形成了一种融合中西的独特时光学体系
3、书院制度在安徽发达的原因及体现怎样？安徽在全国是书院产生最早，也是最发达H勺一种省区宋时，书院兴起并形成制度，安徽书院数量随之大增宋代安徽书院约有34所，在全国所占位次，仅低于江西、浙江和湖南三省，居第四位安徽不少书院由硕师名儒主持讲学，如宋儒保大昌主讲休宁西山学院，硕儒汪莘主讲休宁柳溪书院，曹泾等主讲合肥3西畴书院，文澄源主讲峨岱书院等因此，书院教学质量很高，为书院赢得了社会声誉有元一代安徽书院与全国同步继续发展元代安徽新建35所，保留、修复或重建前代书院9所，合计44所绝大多数书院由名儒名师主持和主讲，如胡炳文主讲明经书院，郑玉、鲍元康主讲师山书院，曹泾主讲西畴、初山书院，汪一龙主讲晦庵书院，胡一桂主讲湖山书院，等等，其中诸多人是南宋具有民族气节的名儒学者，入元不仕，退而讲学W、J,这是当时安徽书院发达的重要原因元代安徽书院W、J分布仍重要集中在经济、文化发达的徽州及沿江地区，便也开始向皖中、北地区发展，如合肥、舒、宿等地开始陆续创立书院明清时期，在我国封建教育制度走向衰落、消灭和西学东渐、实学兴起的背景下，安徽书院却在宋元发展日勺基础上，继续蓬勃发展，并盛极一时讲究其原因，这与安徽素以“文化之地”、“仪礼之乡”著称，历来就有社会与私人办学的优良老式，且皖地学派盛行，朱学、王学、湛学及清代朴学与桐城文派等学者在皖地进行着积极日勺学术研究和教育活动，亟欲拯治时弊，传道授业，振兴文教，培育人才等，无不有着亲密的关系据有关材料记录，明代安徽书院至少在138因此上，大多兴建于明中叶后来此时，书院时分布仍以皖南为主,但呈向皖中、皖东、皖西发展的态势清代安徽书院总数在203所，此时，政府官员开始掌管书院诸如择山长、选教育、收学生到课业、课考、縻养、俸禄，以及参与科考、取任等方面事务，官办书院成为清朝安徽书院的最重要特色，书院实际蜕变为官学的附庸，成为科举的预备场所
4、唐代安徽两大诗人群体各有哪些代表作家和作品？唐代是诗歌日勺时代，此时安徽诗坛最突出日勺特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群这两个诗人群体及其创作日勺诗歌非常具有安徽地区文化特色安史之乱后，中原经济文化受到严重破坏，而江南一带则相对安定，文化也趋于繁华在皖南的池州地区涌现杰出多诗人代表人物有杜荀鹤、费冠卿、张乔、殷文圭等，重要活动时期为唐宪宗〜唐哀宗年间（805〜907）杜荀鹤，池州石台人，是晚唐著名的现实主义诗人其诗语言通俗、风格清新，自成一家，后人称“杜荀鹤体”他口勺作品中有不少是反应唐末军阀混战下日勺社会矛盾和人民悲惨遭遇,例如他日勺《山中寡妇》、《自江西归九华有感》、《题所居村舍》、《乱后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛乱示同志》等，都相称具有现实主义的写实精神和社会意义这位安徽著名的诗人，他长期生活在池州，置身于九华山怀抱，对家乡风物十分热爱，因此吟咏九华山的诗篇甚多，具有鲜明的地区色彩此类诗歌有《山居寄同志》、《寄李隐居》、《醉书僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日怀九华故居》、《闲居书事》等多篇费冠卿，池州人隐居九华山期间，写了不少咏吟九华山诗篇如《答萧建问九华山》将九华山秀美风光和佛教人文景象充足体现，也成为历史上吟赞九华山日勺佳篇之一尚有池州人张乔、池州青阳人殷文圭等宣州的诗人代表人物有刘太真、许棠、汪遵等重要活动时期为唐玄宗〜唐哀宗年间（712〜907）刘太真，宣州人，著有诗文集30卷，《全唐诗》仅存诗3首其中就有一首是写他家乡宣州东峰亭日勺《宣州东峰亭各赋一物得古壁苔》许棠，泾县人，《全唐诗》存其诗2卷，计150余首汪遵，宣州泾县人，《全唐诗》存其诗1卷
四、考察论析题（每题20分，共40分）
1、怎样认识陈独秀与胡适在新文化运动后期的主张及其倾向？1919年7月20日，胡适在《每周评论》第31号上刊登《多研究些问题，少谈些“主义”》一文，明确体现对陈独秀等人“高谈社会主义”的不满态度，主张采用温和的改良措施处理中国社会问题同年8月，李大钊在《每周评论》第35期上刊登《再论问题与主义》，指出问题与主义是不可分割日勺关系这就是中国近现代史上有名的“问题与主义之争o以此为标志，以胡适、周作人、傅斯年等为代表日勺大批学者继续坚持原先日勺思想文化改良道路，走向自由主义，被称为问题派；而以陈独秀、李大钊等为代表的激进人士则转化为信奉共产主义的革命派，在当时被称为主义派1923年末，胡适刊登了极具争议的《新思潮的意义》一文，提出了将“研究问题”、“输入学理”、“整顿国故”、“再造文明”作为新思潮和新文化运动的大纲，指出“整顿国故”是以“再造文明”为主线目的H勺新文化运动的重要内容和环节胡适认为新文化、新思潮的主线意义是一种新态度，即评判日勺态度他认为这种评判重要是对制度风俗、圣贤遗训和社会公认的行为与信奉这三方面做以理性为原则的重新评估通过“整顿国故”分清老式文化中的精粹与糟粕，去芜取菁，以之再造新的文明此期正是新文化运动获得摧枯拉朽日勺巨大胜利的时刻，胡适“整顿国故”言论一出，立即引起了社会的强烈反响有认为是对新文化运动的背叛，意在将青年引入“故纸堆”，从而淡化政治，从当时情境来看，这种指责并非没有道理另有认为是此举是对新文化运动矫。
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