中华兵书：鬼谷子

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11.搏阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹1策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户故圣人之在天下也，自古及今，其道一也变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差乃可撑，乃可阖，乃可进,乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意微排其言而裨反之，以求其实，贵得其指阖而撑之，以求其利或开而示之，或阖而闭之开而示之者，同其情也阖而闭之者，异其诚也可与不可，审明其计谋，以原其同异离合有守，先从其志即欲裨之，贵周；即欲阖之，贵密周密之贵微，而与道相追裨之者，料其情也阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑其不中权衡度数，圣人因而自为之虑故樨者，或探而出之，而理而内之阖者，或阖而取之，或阖而去之裨阖正而已矣道理达于此之义，则可于语由能得此，则可以杀远近之诱决篇第■一凡决物，必托于疑者善其用福1，1恶.其用患；H善至于诱也，终无惑偏有利焉，去其利，则不受也；奇之所托若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远故其有使失利者，有使离害者，此事之失圣人所以能成其事者有五有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者,有以蔽匿之者，有以平素之者阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之;用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者,可则决之故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者故先王乃用蓍龟者，以自决也符言第十二安徐正静，其被节先肉善与而1不2静.，虚心平意以待倾损右主位目贵明，耳贵聪，心贵智以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者,则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辕并进，则明不可塞右主明德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极右主德用赏贵信，用刑贵正赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣诚畅于天下神明，而况奸者干君右主赏一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在右主问心为九穷之治，君为五官之长为善者，君与之赏；为非者，君与之罚君因其所以求，因与之，则不劳圣人用之，故能赏之因之循理，故能长久右主因人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也右主周一日长目，二曰飞耳，三曰树明明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更右主恭循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当右主名【注释】右有.转丸第十三13（原文现已失传）却乱第十四（原文现已失传）

14.《转丸》、《月去乱》两篇已经亡佚刘勰《文心雕龙》曾说《转丸》骋其巧辞，《飞箝》伏其精术〃可见在南朝齐梁时期《转丸》篇尚未遗失到了唐代，赵菜《长短经•反经篇》引《鬼谷子》有一段话，这段话也是《庄子・月去箧》篇的内容，可见到了盛唐时期，《脏乱》篇已经亡佚，有人误把《月去箧》篇当成了《月去乱》所以，总体来看，《转丸》、《月去乱》的亡佚时间，大概在隋至唐初值得注意的是这两篇篇目下的佚《注》，横秋阁刻本《鬼谷子》、高金体《鬼谷子评点》和《四库全书》收录《鬼谷子》等署名为“陶弘景注”，清秦恩复认为是“尹知章注〃秦恩复的观点遭到孙诒让的批驳我们认为，在没有明确的证据情况下，以佚注〃形式较为恰当这里录佚《注》和秦恩复的观点，以供参考佚《注》曰或有庄周《脏箧》而充次第者按，鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而庄周《肱箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀、跖之失乱天下者,圣人之由也盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉或日《转丸》、《月去乱》者，《本经》、《中经》是也秦恩复日唐赵蕤《长短经•反经篇》引《鬼谷子》日“将为月去箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扃铺，此代俗之所谓智也然而巨盗至，则负匮、揭箧，担囊而趋，唯恐缄滕扃铺之不固也然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，来耨之所刺，方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷、治邑屋州闾乡里者，曷常不法圣人哉？然而田成子一朝杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国耶？并与圣智之法而盗之故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国则是不乃窃齐国并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？跖之徒问于跖日“盗亦有道乎？跖日“何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也五者不备而能成大盗者，天下未之有也〃由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行天下之善人少，而不善人多则圣人之利天下也少，而害天下也多矣其文与《庄子》小异，即注所云，或有取庄周《脏箧》而充次第者也窃疑《鬼谷》篇目既经陶弘景删定，不应唐世尚有此篇赵蕤生于开元，与尹知章同时，可为是尹非陶之证录之以俟博考者，天地之道碑阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣撑阖者，道之大化，说之变也必豫审其变化吉凶大命□焉口者，心之门户也心者，神之主也志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入故关之矣裨阖，制之以出入樨之者，开也，言也，阳也阖之者，闭也，默也，阴也阴阳其和，终始其义故言长生、安乐〃、富贵〃、尊荣、显名、爱好、财利〃、得意〃、“喜欲〃，为阳〃，曰始”故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利〃、失意〃、有害、刑戮〃、诛罚〃，为“阴〃，曰“终〃诸言法阳之类者，皆曰始〃；言善以始其事诸言法阴之类者，皆曰终”;言恶以终其谋撑阖之道，以阴阳试之故与阳言者，依崇高与阴言者，依卑小以下求小，以高求大由此言之，无所不出，无所不入，无所不可可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳以阳动者，德相生也以阴静者，形相成也以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也阴阳相求，由撑阖也此天地阴阳之道，而说人之法也为万事之先，是谓圆方之门户【注释】摔（音b ai3〕分阖（音h e2〕关稽（音j i1）考朕1音z he n4）迹象牧处理内接纳；忤逆反应第二古之大化者，乃与无形俱生反以2观.往，复以验来；反以知古，复以知今;反以知彼，复以知此动静虚实之理不合于今，反古而求之事有反而得复者,圣人之意也，不可不察人言者，动也己默者，静也因其言，听其辞言有不合者，反而求之,其应必出言有象，事有比；其有象比，以观其次象者，象其事比者，比其辞也以无形求有声其钓语合事，得人实也其犹张□纲而取兽也多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也常持其纲驱之己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞圣人所愚智，事皆不疑故善反听者，乃变鬼神以得其情其变当也，而牧之审也牧之不审，得情不明得情不明，定基不审变象比必有反辞以远听之欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与欲开情者，象而比之，以牧其辞同声相呼,实理同归或因此，或因彼，或以事上，或以牧下此听真伪，知同异，得其情诈也动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则以反求复，观其所托，故用此者己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌虽非其事，见微知类若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方未见形，圆以道之；既见形，方以事之进退左右，以是司之己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神内椎第三君臣上下之事，有远而亲，近而疏；3就.之不用，去之反求；日进前而不御,遥闻声而相思事皆有内犍，素结本始或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思若蚊母之从子也；出无间，入无朕独往独来，莫之能止内者，进说辞也梃者，椎所谋也欲说者务稳度，计事者务循顺阴虑可否，明言得失，以御其志方来应时，以和其谋详思来犍，往应时当也夫内有不合者，不可施行也乃揣切时宜，从便所为，以求其变以变求内者，若管取犍言往者，先顺辞也；说来者，以变言也善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民见其谋事，知其志意事有不合者，有所未知也合而不结者，阳亲而阴疏事有不合者，圣人不为谋也故远而亲者，有阴德也近而疏者，志不合也就而不用者，策不得也去而反求者，事中来也日进前而不御者，施不合也遥闻声而相思者，合于谋待决事也故曰不见其类而为之者，见逆不得其情而说之者，见非得其情乃制其术，此用可出可入，可犍可开故圣人立事，以此先知而犍万物由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就欲合者用内，欲去者用外外内者，必明道数揣策来事，见疑决之策无失计，立功建德，治名入产业，曰犍而内合上暗不治，下乱不口，椎而反之内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之若欲去之，因危与之环转因化，莫知所为，退为大仪【注释】内入犍门拴内犍在本文指以言辞与谋略游说国君抵戏第四物有自然，事有合离有近而不可4见.，有远而可知近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也戏者，罅也罅者，涧也涧者，成大隙也戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微经起秋毫之末，挥之于太山之本其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏抵戏之隙为道术用天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅圣人见萌牙戏罅，则抵之以法世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也察之以摔阖，能用此道，圣人也圣人者，天地之使也世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下能因能循，为天地守神【注释】抵抵塞戏隙抵戏意为堵塞有缺漏的地方飞箝第五凡度权量能，所以征远来近立势5而,制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用引钩箝之辞，飞而箝之钩箝之语，其说辞也，乍同乍异其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆,虽覆能复，不失其度【注释】飞制造声誉箝箝制飞箝意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他.忤合第六凡趋合倍反，计有适合化转环属6，各有形势，反复相求，因事为制是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退,其用一也必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿,量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横【注释】忤，相背；合，相向合于此，必忤于彼良臣须择主而事揣篇第七古之善用天下者，必量天下之权，7而.揣诸侯之情量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静何谓量权？曰度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智能，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情情欲必出其变感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之此谋之大本也，而说之法也常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为故曰揣情最难守司言必时其谋虑故观□飞蠕动，无不有利害，可以生事美生事者，几之势也此揣情饰言，成文章而后论之也【注释】揣估量摩篇第八摩者，揣之术也内符者，揣之主8也.用之有道，其道必隐微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉故曰主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑平者，静也正者，宜也喜者，悦也怒者，动也名者，发也行者，成也廉者，洁也信者，期也利者，求也卑者，谄也故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成;此三者唯圣人然后能任之故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰或结而无隙也夫事成必合于数,故曰道、数与时相偶者也说者听，必合于情；故曰情合者听故物归类;抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者故曰独行之道夫几者不晚，成而不拘，久而化成【注释】摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王权篇第九说者，说之也；说之者，资之也9饰.言者，假之也；假之者，益损也应对者，利辞也；利辞者，轻论也成义者，明之也；明之者，符验也（言或反复，欲相却也）难言者，却论也；却论者，钓几也佞言者，谄而干忠；言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者,决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也故口者，机关也；所以关闭情意也耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪故日参调而应，利道而动故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音故不可以往者，无所开之也不可以来者，无所受之也物有不通者，圣人故不事也古人有言日口可以食，不可以言”者，有讳忌也众口烁金，言有曲故也人之情，出言则欲听，举事则欲成是故智者不用其所短而用愚人之所长;不用其所拙而用愚人之所工；故不困也言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也故日辞言有五日病、日恐、日忧、日怒、日喜病者，感衰气而不神也恐者，肠绝而无主也忧者，闭塞而不泄也怒者，妄动而不治也喜者，宣散而无要也此五者精则用之，利则行之故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言,依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也故言多类，事多变故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主故智贵不忘听贵聪，辞贵奇【注释】权权衡干同于或为.谋篇第十凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪三仪者，曰上、曰中、曰下，10参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制;因以制于事，故百事一道，而百度一数也夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危;智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也正不如奇；奇流而不止者也故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私其身内，其言外者,疏；其身外，其言身者，危无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之故去之者，从之；从之者，乘之貌者不美又不恶，故至情托焉可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也故曰是贵制人，而不贵制于人制人者，握权也见制于人者，制命也故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见既用，见可否，择事而为之，所以自为也见不可，择事而为之，所以为人也故先王之道阴言有之曰天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿〃非独忠信仁义也，中。