中华兵书：《司马法》逸文

中华兵书《司马法》逸文春秋.司马穰苴目录

1.春不东征，秋不西伐月食班师，所以省战（注谓春生成，秋不伐熟夫兵，阴象也月食，则阴毁故息战也）（《御览》二十）军中之乐，鼓笛为上，使闻者壮勇而乐和，细丝豪竹不可用也（《乐纂》）（雪寒案《御览》卷五八零引用也”后尚有“虑悲声感人，士卒思归之故也”或系注文）夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周日辎辇辇有一斧、一斤、一凿、一槿、一锄，周辇加二版、二筑夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇说者以为夏出师不瑜时，殷瑜时，周历时，故前世辇少，后世辇多（案“说者以为二十五字，《玉海》引〈周礼.乡师〉注无有字〈诗.车攻〉正义引自“辇有”起无“一锄”二字，版作板〈何草不黄〉正义有作“车槿”误作“种”无“一锄”二字，筑下有“又曰”二字〈左氏.宣十二年传〉正义无“有”字，筑下有“又曰”二字〈尔雅.释训〉疏无“一锄”二字又案《御览》七百七十三引云“夏日子车，殷曰胡奴车，周日辎车，三代之辇”，疑即此文，以意损减耳）夏执元或，殷执白或，周左杖黄成，右秉白旄，所以示不进者，审察，斩杀之或也，有司背执殳戈，示诸鞭朴之辱（注瓯使不行不进者也）（〈史记.周本纪〉集解案〈后汉.舆服志〉注戊”亦作“钺”《御览》一百五十三钺”伪“，“秉”作执”,自所以下及注皆《御览》引〈说文.□部〉“白或”作“白戚”）六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，四井为邑，四邑为丘，丘有戎马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛，四丘为甸，甸六十四井出长毂

一、乘马四匹、牛十二头、甲士三人、步卒七人二人戈楣具，谓之乘马（〈诗.信虐杀贤良残害民众的，就讨伐他对内暴虐对外欺凌的，就废除他野荒民散则削之负固不服则侵之使田野荒芜民众逃散的，就削减封地仗恃险固而不服从的，就兵临其境警告他贼杀其亲则正之放弑其君则残之残杀骨肉至亲的的，就按法律惩办他驱逐或杀害君的，就诛灭他的同党，毁灭他的家园犯令陵政则杜之外内乱，禽兽行，则灭之违犯禁令不守法度的，就孤立制裁他内外淫乱，行同禽兽的，就灭掉他的国家《司马法》天子之义天子之义必纯取法天地而观于先圣天子正确的思想行为，应当是取法天地，借鉴古代圣王士庶之义，必奉于父母而正于君长士氏的正确思想行为，应当是遵从父母教训，不偏离君主和长辈的教导故虽有明君，士不先教，不可用也所以虽有贤明的君主，如果对士民不事先教育，也是不能使用他们的古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵古代教育民众，必须制定上、下、尊、卑的人伦道德规范，使上下尊卑之间彼此不相欺凌，德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，德和义不互相瑜越，有才技的人不被埋没，有勇力的人不敢违抗命令，故力同而意和也古者，国容不入军，这样，大家就会同心协力了古时候，朝廷的礼仪法度，不能用于军队，军容不入国，故德义不相逾上贵不伐之士，军队的礼仪法度，不能用于朝廷所以德和义就不会互相瑜越不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，君主必须敬重不自夸的人，因为不自夸的人，是君主所宝贵的人才，如能不自夸，就说明他没有奢望，无求则不争国中之听，必得其情，没有奢望就不会和别人相争朝廷听取这些人的意见，一定会掌握真实情况,军旅之听，必得其宜，故材技不相掩军队里能听取这些人的意见，事情就会得到妥善处理，这样，有才技的人就不致被埋没了从命为士上赏，犯命为士上戮，对服从命令的人，上级要给予奖励，对违抗命令的人，上级要给予制裁，故勇力不相犯既致教其民，然后谨选而使之这样，有勇力的人就不敢违抗命令了民众经受了这些教育，然后再慎重选拔任用他们事极修，则百官给矣，教极省，各项事业都治理得很好，各级官吏就尽到职责了教育内容简明扼要，则民兴良矣，习惯成，则民体俗矣，教化之至也民众就容易学得好，习惯一经养成，民众就会按习俗行事了这就是教育的最大成效古者，逐奔不远，纵绥不及，古人用兵，追击溃逃的敌人不过远，追踪主动退却的敌人不迫近不远则难诱，不及则难，陷不过远就不易被敌人诱骗，不迫近就不易陷入敌人的图套以礼为固，以仁为胜，既胜之后，以礼制为规范，军队就能巩固，用仁爱为宗旨，就能战胜敌人用这种方法，取胜以后，其教可复，是以君子贵之也还可以反复运用，因而贤德的人都很重视这种方法有虞氏戒于国中，欲民体其命也虞舜在国内告诫民众，是为了使人们理解他的命令夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也夏启在军中誓师，是为了使军队事先有思想准备殷誓于军门之外，欲民先意以行事也商汤在军门之外誓师，是为了使军队事先了解他的意图以便行动周将交刃而誓之，以致民志也周武王在两军将要交锋的时候誓师，是为了激励士卒的战斗意志夏后氏正其德也，未用兵之刃，夏禹用德取天下，没有使用武力，故其兵不杂殷义也，始用兵之刃矣所以当时兵器种类比较简单商汤用义取天下，开始使用武力和兵器周力也，尽用兵之刃矣周武王用武力取天下，使用了各种各样的兵器夏赏于朝，贵善也殷戮于市，夏代在朝廷上奖励有功的人，是为了鼓励好人商代在集市上杀戮有罪的人，威不善也周赏于朝，戮于市，是为了警告坏人周代在朝廷上奖励有功的人，在集市上杀戮有罪的人，劝君子惧小人也三王彰其德一也是为了勉励“君子”，震骇“小人”三王的办法虽有不同，但是鼓励人们为善的精神是一致的兵不杂则不利长兵以卫，各种兵器不配合使用，就不能发挥威力长兵器用以掩护短兵器，短兵以守，太长则难犯太短则不及短兵器用以抵近战斗兵器太长就不便使用，太短就打击不到敌人太轻则锐，锐则易乱太轻就脆弱，脆弱就容易折毁太重则钝，钝则不济太重就不锋利，不锋利就不中用戎车夏后氏曰钩车，先正也；兵车夏代叫钩车，注重行驶平稳；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也殷代叫寅车，注重行动迟速；周代叫元戎，注重结构精良旗夏后氏玄，首人之孰也，旗帜夏代用黑色，取其像手持人头那样威武；殷白，天之义也；周黄，地之道也殷代用白色，取其像天体那样皎洁；周代用黄色，取其像大地那样深厚章夏后氏以日月，尚明也；徽章夏代用日月，表示光明；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也殷代用虎，表示威武；周代用龙，表示文采i qL师多务威则民出少威则民不胜治军过于威严，士气就会受到压抑，缺少威信，就难以指挥士卒克敌制胜上使民不得其义，百姓不得其叙，上级使用民力不适宜，任用官吏不恰当，技用不得其利，牛马不得其任，有技能的人不能发挥其作用，牛马也不能合理地使用，有司陵之，此谓多威多威则民诩主管者又盛气凌人地去强迫人们服从，这就是过于威严过于威严，士气就感到受压抑上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，君主不尊重有德行的人而信任奸诈邪恶的人，不尊重有道义的人而任用恃勇逞强的人，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，不重用服从命令的人，而重用专横武断的人，不重用善良的人，而重用残暴的人，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜以致引起民众反抗官吏，这就会降低威信缺少威信，就不能指挥士卒去战胜敌人军旅以舒为主，舒则民力足军队行动，以从容不迫为主，从容不迫就能保持士卒力量的充沛虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，虽各冲锋陷阵中，步兵也不要快步走，兵车也不要奔驰，逐奔不逾列，是以不乱军旅之固，追击敌人也不准超越行列，这样才不至扰乱战斗队形军队的稳固性，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命就在于不打乱行列的秩序，不用尽人、马的力量，行动的快慢决不许超出命令的规定古者，国容不入军，军容不入国古时候，朝廷的礼仪法度不用在军队中，军队的礼仪法度，不用在朝廷内军容入国，则民德废；如果把军队的礼仪法度用在朝廷内，民众的礼仪风气就会被废弛，国容入军，则民德弱把朝廷的礼仪法度用在军队中，军队的尚武精神就会被削弱故在国言文而语温，在朝恭以逊，因为在朝廷上说话要温文尔雅，在朝见君主时态度要恭敬谦逊，修己以待人，不召不至，不问不言，严以律己，宽以待人，国君不召不来，不问不说，难进易退，在军抗而立，在行遂而果，朝见时礼节隆重，辞退时礼节简单在军队中要昂首直立，在战阵中要行动果断，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿穿着铠甲不跪拜，在兵车上不行礼，在城上不急走，以免惊扰士众，遇危险不惧怕以免惑乱军心故礼与法表里也，文与武左右也所以礼和法是相互为用的，文和武是不可偏废的古者贤王，明民之德，尽民之善，古代贤明的君王，表彰民众的美德，鼓励民众的善行，故无废德，无简民，赏无所生，所以没有败坏道德的事，也没有不遵守法度的人，因而无须用赏罚无所试有虞氏不赏不罚，也无须用罚虞舜不用赏也不用罚，而民可用，至德也夏赏而不罚，民众都能听他使用，这是由于有了高尚的道德夏代只用赏而不用罚，至教也殷罚而不赏，至威也这是由于有了良好的教育商代只用罚，而不用赏，这是由于有了强大的威势周以赏罚，德衰也赏不逾时，周代赏罚并用，这是由于道德已经衰败了奖赏不要过时，欲民速得为善之利也罚不迁列，为的是使民众迅速得到做好事的利益惩罚要就地执行，欲民速规为不善之害也大捷不赏，为的是使民众迅速看到做坏事的恶果大胜之后不颁发奖赏，上下皆不伐善上苟不伐善，则不骄矣，上下就不会夸功，上级如果不夸功，就不会骄傲了；下苟不伐善，必亡等矣上下不伐善若此，下级如果不夸功，就不会向上比了上下都能这样不夸功，让之至也大败不诛，上下皆以不善在己，这是最好的谦让风气大败之后不执行惩罚，上下都会认为错误是在自己上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，上级如果认为错误在自己，必定决心改正错误，下级如果认为错误在自己，必远其罪上下分恶若此，让之至也必定决心不再犯错误上下都像这样争着分担错误的责任，也是最好的谦让风气古者戌军，三年不兴，貌加“睹”民之劳也；上下相报若此，和之至也得意则恺歌，示喜也偃伯灵台，答民之劳，示休也《司马法》定爵凡战，定爵位，著功罪，收游士，凡是作战，先要确定军中各级官职爵位，宣布赏罚制度，收用各方游士，申教诏，询厥众，求厥技，方虑极物，颁发军队教令，征询大众的意见，搜罗有技术的人才，多方考虑，弄清各种情况的根源，变嫌推疑，养力索巧，因心之动分辨和推究疑难问题，积蓄力量，寻求巧计，根据民心所向而采取行动凡战，固众，相利，治乱，作战必须巩固军心，明辨利害，治理纷乱，进止服正，成耻，约法，省罚，进止有节，服膺正义，激发廉耻，简约法令，少用刑罚，小罪乃杀，小罪胜，大罪因小罪就要制止，犯小罪的如果得逞，犯大罪的也就跟着来了顺天、阜财、怪众、利地、右兵，是谓五虑顺应天时，广集资财，悦服人心，利用地形，重视运用兵器，这是作战必须考虑的五件事情顺天奉时，阜珀财因敌怪众勉若顺应天时，就是要利用天候季节，因时制宜地行事广集资财，就是要利用敌人物资以增强我之实力悦服人心，就是要顺应大众意志以勉励士卒杀敌利地，守隘险阻利用地形，就是要控制隘路、险要、阻绝等地形shti ji右兵，弓矢御、殳矛守、戈戟助重视运用兵器，就是战斗中要用弓矢掩护、殳矛抵御、戈戟辅助凡五兵五当，长以卫短，短以救长这五种兵器有五种用途，长兵器用以掩护短兵器，短兵器用以补救长兵器的不足迭战则久，皆战则强“五种兵器”轮番出战可以持久，全部出战就能形成强大力量m6u,见物与侔是谓两之发现敌人的新兵器，就应该仿效制造，才能与敌保持力量平衡主固勉若，视敌而举主将既要善于勉励士卒，巩固军心，又要仔细观察敌情变化，采取相应的行动将心，心也，众心，心也将帅的意志和士卒的意志必须统一，马、牛、车、兵、佚饱，力也马、牛、兵喂饱，休息好，车辆、兵器要妥善保养，这样，才有战斗力量教惟豫，战惟节训练重在平时，作战重在指挥将军，身也，卒，支也，伍，指姆也将帅好比人的躯干，卒好比人的四肢，伍好比人的手指，必须像它们一样地协调一致，才能指挥运用自如凡战，智也斗，勇也陈，巧也作战指挥要用智谋，战斗行动要靠勇敢，军队布阵要巧妙灵活用其所欲，行其所能，要力求实现自己的意图，但也要量力而行，不要去做违反自己意图和力所不及的事废其不欲不能于敌反是对于敌人则相反，要使他去做他所不愿做或不能做的事凡战，有天，有财，有善凡是作战，应该有天，有财，有善时日不迁，龟胜微行，是谓有天遇着好时机不要错过，占卜有了胜利的征兆就机密行动，这就叫“有天”众有有，因生美，是谓有财民众富足，国力充沛，这就叫“有财”人习陈利，极物以豫，是调有善士卒训练有素，阵法熟练，物资器材预有准备，这就叫“有善”人勉及任，是谓乐人人人都能尽力去完成战斗任务，这就叫“乐人”大军以固，多力以烦，堪物简治，军队强大而阵势巩固，兵员充实而战法熟练，选拔各种人才去管理各项事务，见物应卒，是谓行豫洞察各种情况以应付突然事变，这就是预有准备轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军兵车轻快，步兵精锐，弓箭足以固守，这就是强大的军队密静多内力，是谓固陈兵力集中，军心镇定，士气旺盛，这就是巩固的阵势因是进退，是谓多力凭借这样的阵势而又进退合宜，这就是增强了战斗力xid上暇人数，是谓烦陈主将从容不迫，部队操练纯熟，这就是训练有素然有以职，是谓堪物各项事物，都有人负责，这就叫事事有人管因是辨物，是谓简治人人胜任职务而能分清事物的轻重缓急，这就是用人得当称众，因地，因敌令陈；衡量我军兵力，适应地形条件和敌人情况而确定我军阵形；攻战守，进退止，掌握攻、战、守的变化，前进、后退或停止的时机，前后序，车徒因，是谓战参注意前后的顺序以及战车与步兵的协同，这些都是临战应该考虑的事情不服、不信、不和、怠、疑、厌、对上级不服从、不信任、彼此不和睦、怠忽职守、互相猜疑、厌恶作战、慑、枝、拄、训、顿、肆、崩、缓，畏惧敌人、军心涣散、互相责难、委屈难伸、疲劳困顿、肆无忌惮、分崩离析、纪律废弛、是渭战患这些都是作战的祸患骄傲，慑慑，吟旷，虞惧，事悔，是谓毁折骄傲已极，畏惧太甚，士卒呻吟吵闹，军心忧虑惶恐，朝令夕改，这会导致军队的覆灭大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权声势宜大宜小，战法用刚用柔，编组用参用伍，兵力用多用少，都必须从利害两个方面加以考虑，这是作战的权变凡战，间远，观迩，因时一，因财，发信，恶疑一般作战，侦察敌情远处用间谍，近处用观察用兵作战要抓住时机，适应财力军队内部要崇尚诚信，切戒猜疑作兵义，作事时，使人惠，见敌静，兴兵要合乎正义，做事要抓住时机，用人要施恩惠，遇敌必须沉着，见乱暇，见危难无忘其众遇着混乱必须从容，遇着危险和艰难不要忘掉部队居国惠以信以信，在军广以武，刃上果以敏治国要施恩惠讲信用，治军要宽厚要威严，临阵要果断要敏捷居国和，在军法，刃上察治国要上下和睦，治军兵法令严明，临阵要明察情况居国见好，在军见方，刃上见信这样，治国就能为人民所爱戴，治军就能为士卒所敬重，临阵就能为全军所信赖凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂，一般布阵，军队的行列既要求疏散以便使用兵器；又要求密集以便于战斗兵器要多种多样配合使用，人教厚，静乃治威利章，相守义，士卒要训练有素，要沉着镇静，阵形才能保持严整威令鲜明准确，上下遵守信义，则人勉虑多成则人服时中服厥次治就能人人奋勉谋划屡次成功就能使人信服人人心悦诚服，事情就能依次办好物既章，目乃明虑既定，心乃强旗帜鲜明，部队才看得清楚作战计谋既经确定，决心就应坚定进退无疑见敌无谋，听诛对那些进退不定，遇敌无谋的人，应予以惩罚无诳其名，无变其旗临阵的时候，不要随意乱用金鼓，不要轻易改变旗号，以免引起错觉和迷乱凡事善则长，因古则行凡是好的事情就能保特长久，按照古法办事就能顺利推行誓作章，入乃强，灭历祥战斗誓词鲜明有力，士气就会旺盛，就能消灭一切敌人南山〉正义案〈左氏.成元年传〉正义、〈左.成元年传〉服注无上五句，“具”下有“备”字〈左.哀十一年传〉正义，引作“方里为井”，始有字作出，无“是日云云六字，四丘为甸，下作“甸乃有马四匹，牛十二头，是为革车一乘1〈左.昭四年传〉正义弓丘十六井当出马一匹，牛三头，八里有戎马四匹，长毂一乘〈匠人〉疏同作“一甸之田方八里”又引郑注亦同，无“方八里”三字，〈书.牧誓〉正义引“一车步卒七十二人”，〈诗.采芭〉笺、宫〉正义、〈论语.学而〉疏引1同，无“有”字〈书.牧誓〉正义弓六十四井为甸，计有五百七十六夫，共出长毂一乘、甲士三人、步卒七十二人〈周礼.小司徒〉疏引〈论语.郑注〉作“革车一乘，甲士三人，步卒七十二人”〈文选.苔东阿王书〉注引“六尺日步”〈广韵.四十五厚〉及〈楚辞.离骚〉经补注引“六尺为步”二句〈后汉书.仲长统传注引“步百为亩”云云四句〈公羊.成元年1“1“传〉疏弓四井为邑”二句〈诗.十亩之闲〉正义弓亩百为夫”句）成方十里，出革一秉（郑康成注《论语》引案有脱伪字）六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通为匹马三十，家士一人，徒二人通十为成，成百井，三百家革车一乘，士十人，徒二十人十成为终，终千井，三百家革车十乘，士百人，徒二百人十终为同，同方百里，万井，三万家革车百乘，士千人，徒二千人〔〈周礼.小司徒〉注案〈礼记.王制〉正义引自“井十为通”起至“二十人”止，“匹”作“四”1“〈论语.学而〉章马注弓通十为成”下即云“成出革车一乘”，〈孟子.尽心下〉疏引同，1“无“成出”云云六字〈孟子.梁惠王〉疏弓井十为通”下作“通十为成，成方十里，成十为终，终十为同，同方百里，同十为封，封十为畿，畿方千里”〈诗.甫田〉正义引作“夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成四句〈左.哀元年传〉正义引“方十里为成”〈诗.^宫〉正义、〈左.襄廿年传〉正义、〈谷梁.哀十二年传〉疏、〈论语.公冶〉疏引“成方十里，出革车一乘”〈周礼.考工.匠人〉疏引作“成方十里，出长毂一乘”）春以礼朝诸侯，图同事夏以礼宗诸侯，陈同谋秋以礼觐诸侯，比同功冬以礼遇诸侯，图同虑时以礼会诸侯，施同政殷以礼见诸侯，发同禁（〈周礼.大行人〉注）五人为伍，十伍为队，一军凡二百五十队，余奇为握奇故一军以三千七百五十人为奇兵，队七十有五以为中垒，守地六千尺，积尺得四里，以中垒四灭厉之道一日义消灭敌人的方法一是用道义被之以信，临之以强，成基一天下之形，就是以诚信感召敌人，以威力慑服敌人，造成统一天下的形势，人莫不就，是谓兼用其人一日权使人人心悦诚服，这就能争取敌国的人为我所用二是用权谋成其溢，夺其好，我自其外，使自其内就是设法助长敌人的骄横，夺取敌人的要害，用兵力从外部向它进攻；用间谍从内部策应一日人，二日正，三日辞，四日巧，一是广罗人才，二是严肃法纪，三是注重宣传，四是讲求技巧，五日火，六日水，七日兵，是谓七政五是善用火攻，六是习于水战，七是改善兵器，荣、利、耻、死，是谓四守这是七种军国大政荣誉、利禄、耻辱、刑罚，这是四种令人遵守法纪的手段容色积威，不过改意凡此道也和颜悦色地讲道理或严厉地予以管教，都不过是为了使人改恶从善所有这些都是治军的方法唯仁有亲有仁无信，反败厥身只有仁爱，才能使人亲近但是只讲仁爱而不讲信义，反会使自己遭到失败人人，正正，辞辞，火火用人要知人善任，正人必先正己，言辞必须严正，火攻必须用得适宜凡战之道既作其气，因发其政一般作战的原则已经鼓舞了士气，接着就要颁布纪律假之以色，道之以辞因惧而戒，对待士卒要和颜悦色，教导士卒要言辞恳切利用他们畏惧的心理而告诫他们，因欲而事，蹈敌制地,利用他们的欲望而使用他们，进入敌境就要控制有利地形，以职命之，是谓战法并按将士的职位分派他们任务，这就是战法凡人之形；由众之求，试以名行，凡是要求人们执行的规章制度，都应来源于大众的要求在试行中检验其是否名副其实、必善行之若行不行，身以将之卓有成效并力求妥善地、彻底地予以执行如果有可以做到而没有做到的，将帅就要亲自带头去做若行而行，因使勿忘，三乃成章，如果一切都做到了，进而要求部队牢记这些准则，经过多次反复执行，就形成了规章制度，人生之宜，谓之法这些符合人们要求的规章制度，就叫做“法”凡治乱之道，一日仁，二曰信，三日直，治乱的方法，一是仁爱，二是信用，三是正立，四日一，五曰义，六日变，七曰专四是统一，五是道义，六是权变，七是集中指挥立法，一日受，二日法，三日立，四日疾，建立法制，一要使人能接受二要法令严明，三要有法必依，四要雷厉风行，五日御其服，六日等其色，七曰百官宜无淫服五要规定各级服制，六要用颜色区别等级，七要使官吏按规定着装，不得混乱凡军，使法在己曰专与下畏法曰法治军，执行法令完全由将帅做主的叫做“专”上下都一致遵守的才能叫做“法”军无小听，战无小利，日成，行微曰道军队要听从统一的指挥号令而不要听信非正式的传说作战时不要贪图小利，计划要能计日成功，行动要求隐秘莫测，这才是治军之道凡战，正不行则事专，不服则法一般作战时，用正常的办法行不通就要用专断，不服从的就用军法制裁不相信则一，若怠则动之，若疑则变之，如果互不相信就要使之统一认识，如果军心懈怠就应加以鼓舞，如果下级产生疑惧就设法改变这种情况，若人不信上，则行其不复自古之政也如果下级不信任上级命令，更要坚决执行而不轻易改变这些都是从古以来治军作战的方法《司马法》严位凡战之道，位欲严，政欲栗，作战一般的原则，［战斗队形中士卒的］位置要严格规定，号令要森严，力欲窕，气欲闲，心欲一行动要敏捷，士气要沉着，意志要统一凡战之道，等道义，立卒伍，作战的方法，要根据人们的德才分成等级，授予适当的职位，建立军队各级的编制，定行列，正纵横，察名实规定行列的次序，调整纵横队列，并检查是否名副其实立进俯，坐进跪畏则密，危则坐采用立阵时前进要弯腰，采用坐阵时移动用膝行，军队有畏惧心理时，队形要密集情况危急时，要用坐阵远者视之则不畏，迹者勿视则不散对远处的敌人观察清楚了就不会惶恐；对近处的敌人，要目中无敌，就会集中精力，进行战斗位，下左右，下甲坐，誓徐行之，士卒在布阵中的位置，按左、右、行、列分布屯兵驻止时用坐降从容下达命令，位逮徒甲，筹以轻重振马躁，要规定每个甲士和徒手的具体位置，兼顾各种兵器使用的轻重缓急，如果车震马躁,徒甲畏亦密之，跪坐、坐伏，士卒畏惧，就应靠拢使队形密集，采用跪阵或坐阵，则膝行而宽誓之起、躁，鼓而进，将领膝行前去用宽和的言词告诫他们，使他们镇定下来如果要转入进攻就起立，高声呼喊，插鼓前进则以铎止之衔枚、誓、模、坐，如果要停止，就鸣金锋当士卒衔枚、受命或吃饭时，都应坐下实施，必须移动时，膝行而推之执戮禁顾，噪以先之用膝行移动在战场上要用杀戮来严禁顾盼不前，并高声喝令他们前进若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，如果士卒畏惧太甚，就不要再行杀戮，而应和颜悦色地告之以所生，循省其职把立功求生的办法告诉他们，使之各尽其职，完成任务凡三军人戒分日；人禁不息，三军之中，对小部队下达的号令，半天以内就要执行；对个别人员下达的禁令，要立即执行，不可以分食；方其疑惑，可师可服甚至不等吃完饭就要执行；要乘敌人尚在疑惑不定的时候，用兵袭击，就可征服它凡战以力久，以气胜一般作战凡兵力充实就能持久，士气旺盛就能取胜以固久，以后胜，本心固，新气胜营阵坚固就能持久，军队处于危地反能取胜士卒真心求战就能稳固，朝气蓬勃就能取胜以甲固，以兵胜凡车以密固，用盔甲防护自己，用兵器战胜敌人兵车密集就能巩固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜步兵用坐阵就能巩固，铠甲要厚重才能坚固，兵器要轻锐应手才能取胜人有胜心，惟敌之视人有畏心，人们都有了求胜之心，这时就应该着重研究敌情是否能打人们都有畏惧之心，惟畏之视两心交定，两利若一这时就应着重研究他们是畏惧敌人呢，还是畏惧将帅？把求胜之心和畏惧之心都研究清楚，两为之职，惟权视之把两方面的有利条件都发挥出来而对这两方面情况的掌握，就全在于将帅的权衡凡战以轻行轻则危，以重行重则无功，一般作战使用小部队对敌小部队可能有危险，使用大部队对敌大部队就可能不成功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战相为轻重使用小部队对敌大部队就要失败，使用大部队对敌小部队就要迅速决战，所以作战是双方兵力的对比和较量舍谨甲兵，行慎行列，战谨进止驻军时要注意严整战备，行军时要注意行列整齐，作战时要注意进止有节凡战，敬则谦，率则服凡是作战，谨慎从事就能达到目的，以身作则就能服众上烦轻，上暇重奏鼓轻舒鼓重将帅急躁烦乱就命轻率行事，将帅从容不迫就会遇事持重鼓点紧就是号令急速前进，鼓点缓就是号令徐缓前进服肤轻，服美重服装薄而轻行动就敏捷，服装厚而重行动就迟钝凡马车坚，甲兵利，轻乃重只要兵车坚固，甲胄兵器精良，虽是小部队也能起大部队的作用上同无获，上专多死，将领喜欢随声附和，就不会有所成就将领喜欢专横武断，就会多所杀戮上生多疑，上死不胜将领贪生怕死，就会疑虑重重将领只知拼命，就不能取得胜利凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利人们有为感恩而效死的，有因激怒而拼死的，有被威逼而拼死的，有因仗义而效死的，有因贪利而拼死的凡战，教约人轻死，道约人死正一般作战，用法令约束人，只能使人们不敢怕死，用道义感动人，才能使人们愿意为正义而死凡战若胜，若否若天，若人一般作战或者胜利，或者失败，都取决于是否顺应天时，顺应人心凡战三军之戒，无过三日；凡是作战对全军下达的号令，三天以内就要贯彻执行；一卒之警，无过分日；对百人小部队下达的号令，半天以内就要贯彻执行；一人之禁，无过瞬息对个别人员的指示，要立即执行凡大善用本，其次用末进行战争，最好的方法是用谋略取胜，其次才是用攻战取胜执略守微，本末惟权战也必须掌握全局的形势，抓住具体环节，以决定是用谋略取胜还是以攻战取胜，这是作战时应该权衡的问题凡胜，三军一人，胜凡是胜利，都是由于全军团结得像一个人，才能取得凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，一般指挥部队的鼓点，有命令旗帜开合的，有命令兵车驰驱的，有命令战马奔驰的，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齐有命令步兵前进的，有命令交兵接刃的，有命整齐队形的，有命令起坐行动的这七种鼓点都必须规定齐全凡战，既固勿重凡是作战，战斗力强就不要过于持重重进勿尽，几尽危即使兵力雄厚、进攻时也不要把力量一次用尽，凡是把力量用尽了的都很危险一般作战;凡战，非陈之难，使人可陈难，不是布阵难，而是使吏卒熟习阵法难非使可陈难，使人可用难，不是使吏卒熟习阵法难，而是使他们灵活运用难非知之难，行之难总之，不是懂得阵法难，而是实际运用难人方有性，性州异，教成俗，各地的人各有其性格，性格随各州而不同教化可以形成习俗，俗州异，道化俗习俗也是各州不同通过道德的教化就能统一习俗凡众寡，既胜若否不论兵力大小，打了胜仗要和没有打胜仗一样不骄不懈兵不告利，甲不告坚，车不告固，凡是不讲求兵器锋利，不讲求盔甲坚韧，不讲求车辆牢固，马不告良，众不自多，未获道不讲求马匹良好，不努力扩充兵员，都是没有掌握打胜仗的道理凡战，胜则与众分善凡是作战，胜利了要与众人分享荣誉若将复战，则重赏罚如果还要再进行战斗，就要着重赏罚若使不胜，取过在己假使没有取得胜利，就要把错误归于自己复战，则誓以居前，无复先术再战时，要决心身先士卒，不重复使用上次的战法胜否勿反，是谓正则无论胜败都不要违反这个原则因为这是正确的原则《司马法》用众凡战之道，用寡固，用众治；指挥作战的要领，兵力弱小应力求营阵巩固，兵力强大，应力求严整不乱寡利烦，众利正兵力弱小利于变化莫测出奇制胜，兵力强大利于正规作战用众进止，用寡进退兵力强大要能进能止稳重如山，兵力弱小要能进能退出没无常众以合寡，则远裹而阙之；用优势兵力与劣势敌人交战，应从远处形成包围并留个缺口“让他溃逃”，若分而迭击，寡以待众；或者分批轮番攻击敌人用弱势兵力对付优势敌人，若众疑之，则自用之就要虚张声势迷惑敌人，采用出敌意外的方法争取胜利擅利则释旗，迎而反之如果敌人已占据了有利地形，就卷起军旗，假装败退引诱它出来，然后反击它敌若众，则相众而受裹如果敌人兵力很多，应当察明情况并准备在被围攻的情况下作战敌若寡若畏，则避之开之如果敌人兵少而行动谨慎，就应先退让一步，然后乘隙消灭它凡战，背风，背高，右高左险；凡是作战，要背着风向背靠高地，右边依托高地左边依靠险要，历沛历圮，兼舍环龟遇着沼泽地和崩塌地要迅速通过，宿营要选择四面有险可守、中间较高的地形凡战，设而观其作，视敌而举一般作战，先摆好阵势，不忙于作战，看敌人怎样行动，待则循而勿鼓，待众之作；再采取相应的行动如果发现敌人已准备好圈套，等待我去中它的计，为了适应这种情况，就暂不发起进攻，而等待观察敌人主力的行动攻则屯而伺之如果敌人进攻，就集中兵力看准敌人的破绽去打击它凡战，众寡以观其变，进退以观其固，一般作战，应使用或多或少的兵力去试探敌人，以观察它的变化用忽进忽退的行动，以观察它的阵势是否稳固；危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，迫近威胁敌人，看它是否恐惧；按兵不动，看它是否懈怠；进行佯动，看它是否疑惑；袭而观其治击其疑，加其卒，突然截击，看它阵容是否整治在敌人犹豫不决的时候打击它，乘敌人仓促无备的时候选攻它，致其屈，袭其规因其不避，使敌人战斗力无法施展袭击敌人并打乱它的部署，利用敌人冒险轻进的错误，阻其图，夺其虑，乘其惧阻止它实现其企图，粉碎它既定的计划，乘它军心恐惧时歼灭它凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之凡是追击溃败的敌人，一定不要停息，敌人如果在中途停止，就要慎重考虑它的企图凡近敌都，必有进路，退必有反虑凡是迫近敌人都城的时候，一定要先研究好进军的道路退却的时候，也一定要预先考虑好后退的方案凡战，先则弊，后则慑；凡是作战，行动过早易使兵力疲惫，行动过迟易使军心畏怯，息则怠，不息亦弊，息久亦反只注意休息会使军队懈怠，总不休息必然使军队疲困，但是休息久了，反而会产生怯战心理其慑书亲绝，是谓绝顾之虑；禁绝士卒和亲人通信，以断绝他们思家的念头选良次兵，是谓益人之强；选拔优秀人才，授予兵器，以提高军队的战斗力弃任节食，是谓开人之意；舍弃笨重装备，少带粮食，以激发士卒死战的决心自古之政也这些，都是从古以来治军作战的方法面乘之，一面得地三百步垒内有地三顷，余百八十步正门为握奇，大将军居之，六意、五麾，金鼓、府藏、辎积，皆中垒外余八千七百五十人，队百七十五，分为八陈六陈各有千九百十四人，六陈各减一人，以为一陈之部署，举一军则千军可知（注凡兵者有四正四奇或合而为一，或离而为八，是曰八陈故以正合，以奇胜也）（《通典》一百四十八案《御览》二百九十八引作“二百五十人，队无余奇”云云十八字，下作“余其兵队”云云，又“顷余”作“顼”，“握奇作“屋奇”,“大将”下无“军”字，“藏”作“臧”，“辎”作“资”，百”作一，陈皆作“阵”，“各有一千”作“有一千各”，“减”作缄”，“一陈”作“二陈”，注“四奇”作“四部，“首”或字作“武”,无“是曰八”三字，“陈”作“或”,末句作“故以正合而奇胜”）一车甲士三人，步卒七十二人，炊（一作［火多］）家子十人，固守衣装五人，厩养五人，樵汲五人，轻车七十五人，重车二十五人，故二乘兼一百人为一队，举十万之众则革车千1乘，校其费用支计，则百万之众皆可知也《困学纪闻》、〈孙子.军争篇〉杜牧注）五人为伍，五伍为队，万二千五百人为队，二百五十，十取三焉，而为其余，七以为正，四奇四正而八陈生焉［《玉海》一百四十引苏氏）王国百里为郊，五十里为近郊，百里为远郊（《一切经音义》十七，案〈尔雅.释地〉疏引作“王国百里为远郊”〈礼记.玉制〉正义引作“百里郊，天子畿内方千里、百里为郊”，〈仪礼.聘礼〉疏引作“远郊百里”〈周礼.士师〉疏引作“去国百里曰郊”〈周礼.乡师序官〉疏引作“王城百里为远郊”〈书.洛诰〉正义引“百里为郊”）王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都（〈周礼.载师〉注、〈孟子.梁惠王〉疏案《一切经音义》廿一引无下二句）二百里、三百里，其上大夫如州长；四百里、五百里，其下大夫如县正I（〈周礼.载师〉疏案〈大司马〉疏弓作“二百里如州长，四百里、五百里如县正”）大都，五百里为都（〈华严经音义.下〉）百人为卒，二十五人为两，车九乘为小偏，十五乘为大偏（〈左氏.成七年传〉注案《急就篇》三注引“车十五乘日偏”陈祥道引“二十五人”句在上，又云“卒两皆人也，偏则车也”似注文）五十乘为两，百二十五乘为伍（注伍重故百二十五乘）（〈周礼.司右〉疏）八十一乘为专，二十九乘为偏〔〈左.昭元年传〉正义案〈周礼.司右〉疏引“二十五乘为偏”又引“百二十五乘为伍”〈左.隐二年传〉注引“车战二十五乘为偏”又〈汉扬雄传〉萧氏音义引亦同，无“战”字）万二千五百人为军（〈书.费誓〉正义案〈孙子.谋攻第三〉魏武帝注、杜牧注，彼文“万上有一字）I十人之师（《玉海》弓作“长”）执铃，百人之帅（引作师下同）执铎，千人之帅执鼓，万人之将执大鼓（〈左氏.襄十三年传〉正义案〈周礼.大司马〉疏引“铃”作“铤”,J上“鼓”字作“颦”，“将”作“主”〈谋帅〉篇曰“大前驱，启乘车大晨，伸车属焉”（〈左.襄廿三年传〉正义案〈论语.雍也〉疏引同，“大”作夫，晨作“震）1天子之园方百里，公侯十里，伯七里，子、男五里，皆取一也〈左氏.成十八年传〉正义〕周制畿内，用夏之贡法，税去无公田（〈周礼.考工.匠人〉正义）鼓声不过阊，颦声不过阊，铎声不过琅（〈周礼.大司马〉注案〈诗.击鼓其堂〉正义引首句）或起甲兵以征不义，废贡职则讨，不朝会则诛，乱嫡庶则萦，变礼刑则放（〈晋书.刑法志〉）将军死绥（注绥，却也有前一尺，无却一寸）（〈文选.奏弹曹景宗〉注案〈魏志〉引有“前一尺”二句，即正文非注）明不宝咫尺之玉，而爱寸阴之旬〔〈文选.魏都赋〉注〕昏鼓四通为大［鼓上蚤下］,夜半三通为晨戒，旦明五通为发晌（〈周礼.鼓人〉注〕其有损命以行礼，如会所用仪也若损命则左结旗，司马授饮，右持苞壶，左承饮，以1进〈左.成二年〉正义）上谋下斗，围其三面，阙其一面，所以示生路也（案〈孙子.军争第七〉魏武帝注本无首四字，据《通典》补，又《通典》“阙”作“开”又《孙子》杜佑注“下”作不）兵者，诡道故能而示之不能（〈文选.关中诗〉注〕（雪寒案此是误引〈孙子.计〉，非出《司马法》也）善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上（〈文选.马济督诔〉注案〈吊魏武帝文〉注引下句）（雪寒案此是误引〈孙子.形〉，且系后世文本之语）登车不式，遭丧不服振旅抚师，以征不服率三军之心，同战士之力，故怒形则千里竦，威振则万物伏是以，名声暴于夷貉，威棱惜于邻国（〈汉书.李广传〉）见敌作誓，瞻功作赏（《长短经》九案〈孙子.九地第十一〉魏武帝注同，王皙、张预注下“作”字作“行”）一师五旅，一旅五卒（《玉海》百四十引《李靖问对》）上卜下谋，是谓参之（〈周礼.大司马〉注）血于颦鼓者，神戎器也［〈史记.高祖纪〉索隐）从避不过三舍（〈史记.晋世家〉集解）上多前虏（〈周礼.司勋〉注）闾外之事，将军裁之（〈左.襄十九年传〉正义）斩以［彳旬］（〈说文.彳部〉案〈汉书.高帝纪〉一注”作“徇”）师多则人［言贵］〔〈说文.言部〉案〈广韵.十八.队〉弓「人”作“民”，〈文选.魏都赋〉注无“人”字）载献耳或，耳或者耳［〈说文.耳部〉）善者，忻民之善，闭民之恶（〈说文.心部〉）小罪［耳矢］,中罪刖，大罪到（〈说文.耳部〉案〈系传〉有之”字〈广韵.十七.薛〉引首句无“之”字）晨夜内把车（〈说文.金部〉）豚卫斯舆［〈说文.马部〉）执羽从校〔〈说文.殳部〉案〈广韵.十.虞〉“［人人］”作“从”，《急救篇》十七注亦作“从）穷寇勿追，归众勿迫（〈后汉书.皇甫嵩传〉注）（雪寒案此是误引〈孙子.军争〉，非出《司马法》）进退维时，无日寡人（〈长短经.出军第一〉、〈孙子.谋攻第三〉魏武帝注、杜佑注案《御览》一百七十一引《孙子》注“日”作“白”，非，三百廿二仍作“日”）火攻有五〔〈文选.马济督诔〉注）（雪寒案此是误引〈孙子.火攻〉，且系后世文本之语）始如处女（〈文选.射雉赋〉注）［由上革下］（〈说文.月部〉案即“胄”字）人故杀人，杀之可也（曹操〈孙子（注）.序〉引见《太平御览》案《路史》引注云“故为故杀”）新气胜旧气（〈孙子.军争〉篇孟氏注）攻城者，攻其所产（〈左氏.僖六年传〉正义引“攻城者，攻其所产”案《字典》弓1“产城，攻其所产”，误）攻城者，攻其所俵（〈礼记.中庸〉正义）雪寒补遗天子雕弓，诸侯彤弓，大夫婴弓，土卢弓（〈公羊传.定公四年〉注）军礼无干车，无自后射（〈周礼.秋官.土师〉注）IJ不会朝，过聘，贝刘废贡职，擅称兵，相侵削，废天子之命，则黜改历史、衣服、文章，易礼变刑，则放娶同姓，以妾为妻，变太子，专罪，大夫擅立，关绝降交，则幽慢1神省哀，夺民之时，重税粟，畜货重罚，暴虐自佚，宫室过度，宫妇过数，则削地损爵《御）览》卷六三六引凡一人举足日陛；是圭，三尺也两举足日步；步，六尺也（《集韵》陛字）辇车所载二畚（〈左传.宣公十一年〉疏）白话文

2.古者，以仁为本，以义治之之谓正古人以仁爱为根本，以正义的方法处理国家大事，这就叫做政治正不获意则权权出于战，不出于中人政治达不到目的时，就要使用权势权势总是出于战争，而不是出于中和与仁爱是故杀人安人，杀之可也；因而，杀掉坏人而使大众得到安宁，杀人是可以的；攻其国，爱其民，攻之可也；进攻别的国家，出于爱护它的民众，进攻是可以的；以战止战，虽战可也故仁见亲，用战争制止战争，即使进行战争，也是可以的因此，君主应该以仁爱治国，才能使百姓愿意亲近他；义见说，智见恃，勇见身，信见信以正义为民众所喜爱；以智谋为民众所倚重；以勇敢为民众所效法；以诚实为民众所信任内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也这样，在国内就能得到民众的爱戴，借以守土卫国；对外就能具有威慑力量，借以战胜敌人战道不违时，不历民病，所以爱吾民也；作战的原则是不违背农时，不在疾病流行时兴兵作战，为的是爱护自己的民众；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；不乘敌人国丧时去进攻它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，为的是爱护敌国的民众；冬夏不兴师，所以兼爱其民也不在冬夏两季兴师，为的是爱护双方的民众故国虽大，好战必亡；所以国家虽然强大，好战必定灭亡；、天下虽安，忘战必危天下虽然太平，忘掉战争准备，必定危险sou xidn,天下既平，天下大恺，春蒐秋弥即使天下已经平定，全国欢腾，每年春秋两季还是要用打猎来进行军事演习，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也各国诸侯也要在春天整顿军队，秋天训练军队，这都是为了不忘战争准备古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，古时候（西周以前），追击溃逃的敌人不超过一百步，追踪主动退却的敌人不超过九十里，是以明其礼也不穷不能而哀怜伤病，这是为了表示礼让不残杀丧失战斗力的敌人，并哀怜它的伤病人员，是以明其仁也成列而鼓是以明其信也这是为了表示仁爱等敌人布阵完毕再发起进攻，这是为了表示诚信争义不争利，是以明其义也又能舍服，争大义而不争小利，这是为了表示战争的正义性赦免降服的敌人，是以明其勇也知终知始，是以明其智也这是表明军队的勇敢能够预见战争开始和结局，这是表示统帅的智慧，六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也根据“礼、仁、信、义、勇、智”六德按时集合民众进行教育，作为管理民众的准则，这是从古以来治军作战的方法先王之治，顺天之道，设地之宜，从前的君王治理天下，顺应自然规律，适合地理条件，官司之德，而正名治物，立国辨职，任用贤德的人，设官分职，各司其事，分封诸侯，区分等级，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，按照爵位高低给以不同的俸禄这样，使诸侯都心悦诚服，外国也向往归附，狱弭而兵寝，圣德之治也诉讼和战争也都没有了，这就是圣王用仁德治理的天下其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，其次，贤王制定礼乐法度，设置五刑来治理国家，使用军队讨伐不义兴甲兵以讨不义巡狩省方，会诸侯，亲自巡视各诸侯的领地，访察地方，会见诸侯，考不同其有失命、乱常、背德、逆天之时，考核他们是否遵守“礼乐法度”对那些玩忽职守、触犯法纪、败坏道德、逆天行事^bian而危有功之君，“通遍”告于诸侯，彰明有罪和迫害功臣的国君，便通令各国的诸侯，公布他的罪行，乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王并上告于天地神灵和祖先然后冢宰征师于诸侯曰“某国为不道，征之，然后由冢宰向诸侯征调军队，发布命令说“某国无道，应出兵征伐以某年月日师至于某国，会天于正刑”各诸侯的军队应于某年某月某日到达某国，会同天子惩治罪犯”冢宰与百官布令于军曰“入罪人之地，冢宰又使百官向军队宣布命令说“进入该国的地区，fdn无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，不准亵渎神位，不准打猎，不准破坏水利工程，不准烧毁房屋建筑，shu无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，不准砍伐树木，不准擅取家畜、粮食和用具见到老人和儿童，奉归勿伤虽遇壮者，不校勿敌，要护送他们回家，不准伤害即使遇到少壮的人，只要他们不抵抗就不以敌人对待敌若伤之，医药归之”既诛有罪，对于受伤的敌人，给予治疗，而后放他们回去”惩办了首恶后，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职天子和诸侯们还要帮助整顿好那个国家，选用贤能，另立明君，调整、恢复其各级官职王霸之所以治诸侯者六以土地形诸侯，王霸治理诸侯的办法有六种用调整封地的大小来控制诸侯；以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，用政策法令约束诸侯；用礼仪威信亲近诸侯；以礼力说诸侯，以谋人维诸侯，用馈赠财物悦服诸侯；用有智谋的人去扶持诸侯；以兵革服诸侯同患同利以台诸侯，用强大的军队慑服诸侯还要以共同的利害来使诸侯联合起来，比小事大以和诸侯大国亲近小国，小国尊敬大国，和睦相处sh g会之以发禁者九凭弱犯寡则售的“省”之会合诸侯颁发九项禁令凡是恃强欺弱以大侵小的，就削弱他贼贤害民则伐之暴内陵外则坛之。