施工安全培训表格

安全教育培训记录表编号培训主题人与起重机安全操作培训对象及人数记录整理培训部门或召集人主讲人人培训时间地点学时培训提纲起重机的安全操作要求操作者要熟悉和了解工作场所的生产过程和特点，以及被吊物件的形状、大小、轻重等，以便在操作过程中有条不紊，具体操作时应注意下列要求

1.起重机每次开动前必须发出警告信号，即鸣铃起车起车要稳,逐渐加速

2、每班第一次吊运货物时应先将货物吊离地面500mm,然后缓慢下降,试验制动器是否可靠，只有确认无问题的情况下，才能开始正常作业

3、吊运较重的物件，液态金属以及易燃、易爆物品和危险品时，必须先缓慢地吊离地面100〜200mm,观察制动器是否正常

4.吊运货物时不得从人头顶上跃过，货物上也不准站人如必须越过障碍物时，须离地面500mm以上，空车行走时，吊钩及吊索必需悬挂在上面，其高度应超过人的高度

5.起重机不允许超负荷使用，对估计不清的物件，可先进行试吊，确认物件重量不超过额定载荷，才能进行作业

6、起重机对下列情况下的物件禁止起吊重量不清、信号不明、捆绑不牢、歪拉、斜吊、埋入地下或凝（冻）在地面的物件；被吊物上有人或有物；没有安全保护措施的易燃、易爆和危险品；装满钢水或其他液体，与车辆或货物相钩连的物件

7、起重机在操纵时.，应使货物减少摇动；也不准起重机吊着货物在空中长时间停留；卷筒上的钢丝绳不可全部放尽，应保留两圈以上的安全绳，以防钢丝绳的末端松脱

8、起重机正常作业时，不允许用限位开关、紧急开关、打反车等作为停车的手段

9、起重机在工作中对下列情况均须发出信号大、小车的启动和停止；接近邻车或上、下层起重机；开始起升或下降；吊钩或吊运货物接近人员时

10、操作者只能听从指挥人员的信号，按信号进行操作如认为指挥有误,应及时参加培训教育人员（签名）望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛一第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥贡和埋怨起兴这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致第四段可分二层前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章把玉环抛入江中把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物现在他既然不念前情，一-再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾最后四句又作转折当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念丰乐亭游春三首欧阳修朗诵焦晃绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯游人不管春将尽，来往亭前踏落花作者简介欧阳修（1007~1072年）【注音】ou/gxi口，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人［自称庐陵人］,汉族，因吉州原属庐陵郡，出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”说明诗人于庆历八年

（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，？第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴,简直不肯放过春天的样子可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归丰乐亭游春欧阳修红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯游人不管春将老，来往亭前踏落花解释？

①丰乐亭一位于滁州西南，背依丰山，？下临幽谷泉，景色幽雅秀丽

②长郊一广阔的郊野？绿无涯一绿色一望无际

③春将老一春天快要过去了翻译将要偏西的太阳，映着红艳艳的花树和青翠的山山攵________________________________游人们顾不得春天即将结束，还在亭前来来往往，踏着地上的落花这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景，写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境此篇写惜春之情美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情这就是对美好春光的留恋与怜惜东大学任教1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊,发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一12月，小说《迟桂花》发表1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词1936年任福建省府参议1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字编方安全教育培训记录表培训主题临电与安全管理培训对象及人数记录整理培训部门或召集人主讲人人培训时间地点学时培训提纲临电必须遵守的几项基本要求各单位要加强临时用电的管理工作，请做好以下几方面的工作

1.现场用电要严格执行JGJ462005即《施工现场临时用电安全技术规范》°

2.各单位要在总包电管理人员的指导下，按规定制定临时用电管理方案与措施，并做好电器防火工作

3.对电管理人员检查提出的问题、违章和隐患，一经提出各单位必须立即整改落实O

4.各单位电管理人员必须持证上岗，严禁无证人员上岗，并将电工操作证复印件报甲方电管理人员

5、现场配电线路采用三相五线制，认真检查和落实接地和接零保护装置

6.严格电气设备入场检查验收制度，不合格的电气设备不得流入施工现场使用

7、现场实行三级配电,逐级保护的安全用电措施，严格漏电保护器的使用与管理，电工要经常检查漏电保护器的完好性和可靠性

8、开关箱必须执行一机、一闸、一漏、一箱的规严禁一相多用和一闸多机的现象O

9、现场使用的碘鸨灯必须有防护罩，且使用高度必须达到

2.5m

10、现场使用的照明设施电源,应设专用开关箱

11.现场严禁使用不带插头的用电设备线直接插入插座使用

12.总包方电管人员对不服从管理的单位和个人有权进行管理和处罚o希望各施工班组对自己的施工人员进行安全用电的教育与管理，切实做好安全用电管理工作希望各施工班组对自己的施工人员进行安全用电的教育与管理，切实做好安全用电管理工作参加培训教育人员（签名）面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编！谢辑F删除！谢!九歌•湘君屈原朗诵路英若不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲美要眇兮宜修，沛吾乘兮四令沅湘兮无波，使江水兮安流望夫君兮未来，吹参差兮谁思驾飞龙兮北征，遭吾道兮洞庭薜荔柏兮蕙绸，菰槎兮兰旌朝骋鹫兮江皋，夕弭节兮北渚她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦，大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声〃妈〃，大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦］在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”大堰河，深爱她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候己死了她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧大堰河，含泪的去了！同着四十儿年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和儿束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰，大堰河，她含泪的去了这是大堰河所不知道的她的醉酒的丈夫已死去，大儿做了土匪，第二个死在炮火的烟里，第三第四，第五1西羲经亍区飘而面前蔽土舟，’…I鼐幡品!时，醒占七年鸟次兮屋上,水周兮堂下捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦采芳洲兮杜若，将以遗兮下女时不可兮再得，聊逍遥兮容与注释

①湘君湘水之神，男性一说即巡视南方时死于苍梧的舜

②君指湘君夷犹迟疑不决

③蹇jian3简发语词洲水中陆地=

④要眇miao3秒美好的样子宜修恰到好处的修饰

⑤沛水大而急桂舟桂木制成的船

⑥沅湘沅水和湘水，都在湖南无波不起波浪

⑦夫语助词

⑧参差高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造飞龙雕有龙形的船只北征北行11遭zhanl沾转变洞庭洞庭湖12⑶薜荔蔓生香草柏bo2伯通“箔”，帘子蕙香草名绸帷帐-茄香草，即石菖蒲棱rao2饶短桨兰兰草旌旗杆顶上的饰物141涔cen2岑阳在涔水北岸，洞庭湖西北极浦遥远的水边15横横渡扬灵显扬精诚一说即扬舲，扬帆前进16极至，到达1718女侍女婵媛眷念多情的样子」19横横溢潺漫yuan2援缓慢流动的样子20琲pei2培侧即“俳恻内心悲痛的样子21榷zhao4棹同棹长桨枇yi4弈短桨22新zhuo2琢:砍23搴qianl千拔取芙蓉:荷花木末树梢24媒媒人劳徒劳25甚深厚轻绝轻易断绝26石瀚石上急流浅jianl间浅水流湍急的样子_27翩翩轻盈快疾的样子金箱用；不闲:没有空闲

（28）敏zhaol招）:何朝，早晨骋鹫（wu4务）急仃皋:水旁局地

（29）弭（mi3米）停止节策，马鞭渚水边

（30）次止息

（31）周周流（3幽龌标雷哪喟麻品？孤儆里）:澧水,3湖南,流入洞庭湖

（34）芳洲水中的芳草地杜若香草名遗（wei4味）赠予下女指身边侍女TTrln在二口一一AM〃圾在Ar/八_______________________________________________君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，蹇谁留兮中洲,I你为谁滞留在水中的岛上呢美要眇兮宜修,我容颜妙丽装饰也恰倒好处,沛吾乘兮桂舟急速地乘坐上我那桂木小舟令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生，使江水兮安流让长江之水平静地缓缓前行望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来，吹参差兮谁思！吹起洞箫寄托我的思念之情！驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶，遭吾道兮洞庭改变我的道路引舟直达洞庭薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐，药挠兮兰旌以香菰装饰船桨以兰草为旗望涔阳兮极浦,遥望涔阳啊在那辽远的水边,横大江兮扬灵大江横陈面前彰显你的威灵扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？女婵媛兮为余太息!我心中为你发出长长的叹息横流涕兮潺漫,眼中的清泪似小溪潺潺流下,隐思君兮徘侧暗地里思念你心中充满悲伤桂棹兮兰枇，想用桂木作成桨兰木作成舵，斫冰兮积雪劈开你坚冰积雪也似的情怀米薜荔兮水中，却似在水中米集陆生的薜荔，搴芙蓉兮木末更似爬树梢米摘水生的芙蓉心不同兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无功，恩不甚兮轻绝恩爱不深切就会轻易的断绝_____________石漱兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水，飞龙兮翩翩等待着你驾着飞龙翩然降临交不忠兮怨长，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不间既相约又失信却说没有时间朝骋鹫兮江皋，早晨我驾车在江边急急奔驰，夕弭节兮北渚晚间我停鞭在北岸滩头休息_____________鸟次兮屋上，众鸟栖息在这空闲的屋顶上，水周兮堂下空屋的四周有流水迂缓围绕捐余玦兮江中，将你赠的玉制扳指置于江中，遗余佩兮澧浦将你赠的玉佩放在澧水岸边采芳洲兮杜若，采来香草装饰这芬芳的洲渎，将以遗兮下女这一切都是你留给我的信物时不可兮再得，难道那往昔的时光不可再得，聊逍遥兮容与暂且慢步洲头排除心中烦恼赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时.，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论I从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经•中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象最初把两者结合在一起的是《史记•秦始皇本纪》书中记载秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）时，”上问博士日‘湘君何神？博士对日’闻之，尧女，舜之妻，而葬此’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”对于这种解释唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱^《楚辞集注》皆从其说这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免T以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱（见姜亮夫《屈原赋校注》）这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本己姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧。