卷十八论述类文本阅读

江苏名校高三单元测试示范卷•语文卷

（十八）论述类文本阅读

一、阅读下面的作品，完成1~3题中国戏剧的无形剧本郑劭荣中国是一个戏剧大国，剧目繁多,这在世界戏剧史上十分罕见旧时演员动辄能演数十上百出戏，且往往没有文字剧本，不经排练，表演时直接〃台上见〃中国戏剧是如何创造这些奇迹的其中的奥妙在于创出了一种特殊的无形剧本——口头剧本长期以来，民间一直有〃提纲戏〃的表演传统,唱词、念白、唱腔及舞台动作均由演员即兴发挥这类在表演中生成、使用，以口头为传播媒介的剧本称为〃口头剧本〃口头刷本不立文字，口耳相传,是中国戏剧非常古老而珍稀的文化遗产口头剧本最早可追至先秦优戏优的表演以言辞便捷、即兴调谑为特色，缘事而发，或讽谏，或娱人宋元时期，说唱技艺繁荣,口头剧本由此形成元代是我国戏剧史上首次大量产生书面剧本的时代，以剧本、剧作家为中心的戏剧体制开始形成实际上，元代伶人不只是被动接受剧作家的文学剧本,他们广泛参与了剧目的舞台仓!J作明清传奇史背后,亦潜藏着一部深厚的口头创作史《琵琶记》等演出本为考察那当时的舞台实貌提供了重要线索此类文本清晰表明,伶人在舞台上依托文学剧本，即兴穿插、增添、改换或删减宾白科浑才亩演各类戏要杂艺戏剧套语是演员编创口头文本的重要手段所谓戏剧套语，是指在不同剧目中反复使用的程式化的戏词其源头可以追溯至古代的俗赋，它以说唱的形式进入戏剧，演化为戏剧表演的一种手段;体现在书面文本上，则以寄生文体的形式存在于戏文、传奇作品中后代戏刷套语是世代累积、集体创作的结果除了艺人的原创，或源自师徒间的口传心授，或采集于历代的诗词、小说和兄弟剧种，或来自民间说唱、民歌民谣、民间俗语套语一般为韵文,体裁形式多样，包含赋、诗、词、联、格言谚语、民歌民谣等多种文体样式最常见的是〃赋〃体套词，艺术手法多样托物起兴与铺陈夸饰最能体现中国戏剧的民族风貌念白与唱词是口头剧本编创的核心和重点念白有许多公式化语句，最典型的如〃引〃诗〃等,它们各有其定制和应用规则，艺人热练掌握这些规则，即可独自编词同样，唱词亦并非全由演员自己原创，他们有许多现成的词句可以套用，也有现成的手法可以借鉴口头文本的编剧者很少事先设计舞台动作、舞台效果，一切由艺人根据剧情的需要和戏曲固有的套路来表演戏曲艺人经过长期的舞台实践，建立了一系到表演上的动作规范，创设了丰富的表演式，这些程式为口头剧本提供了丰富的艺术语汇口头剧本保存了中国戏剧古老的艺术形态，是传统戏曲最具民族特色的演剧方式,目前全国仍有数十个剧种依然采取即兴演剧的方式口头剧本不仅仅补充了中国戏剧史中无文字记录的部分,丰富了戏剧史，更是我国戏剧发展的主渠道（有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.口头剧本以口头作为传播媒介，始现于先秦，形成于宋元，贯穿于古今B.宋元时期说唱伎艺繁荣，书面剧本大量产生，这标志着戏剧体开始形成C戏剧套语是演员编创口头文本的重要手段,具有传承性和集体性特征D.念白、唱词的公式化以及表演的套路化并不排斥艺人演剧时的灵活运用和发挥【解析】〃书面剧本大量产生〃是在元代【答案】B2,下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章举《昆琶记》的例子，说明了在明清时代戏剧表演中伶人广泛参与了舞台创作B.文章以口头剧本的发展阶段为立论基础，论证了口头剧本在中国戏剧史上的地位C.文章从口头剧本的历史传承、表现特点和艺术价值等方面进行论证，思路清晰D.文章中作者在阐明对待口头剧本的态度时，既肯定又否定，一分为二，客观辩证【解析】作者在文中没有否定【答案】D3,请联系全文，简要概括口头剧本的特点答:一【答案】

①不立文字，口耳相传:

②以〃提纲本〃为基础;

③有一定程式、套路;

④演员即兴发挥;

⑤具有历史传承性;

⑥具有民族性

二、阅读下面的作品，完成4〜6题-〃签〃障目不见经典党云峰很多文学经典最近被贴上〃毁三观〃的标签:《红楼梦》写的是〃富N代的爱恨情仇〃，《包法利夫人》写的是〃爰慕虚荣的白富美〃，……经过岁月淘洗的经典怎么就变成〃毁三观〃的作品了呢？标签可能彰显特质,更可能是偏见障目它会使人无视作品内在价值，缺乏深入了解的动力作品是作家无声的申辩包法利夫人自杀是时代的悲剧，福楼拜揭露了造成悲剧的各种因素,这种对个人、社会的批判不是〃爰慕虚荣〃的标签所能囊括的有学者指出〃福楼拜这部作品的实质是道德的，健康的我们见到了邪恶，但没有被它所感染〃人需要审视自身的存在状况，而文学正是人类把握世界的方式之一文学的世界里不是简单呈现好人坏人的对立，那里只有人的棱镜，作家没有站在道德的彼岸作品中的人物德行有亏就是〃毁三观〃？难道高大全就好好的文学作品在塑造人物、展现其复杂性的时候，不可避免地会触及道德的边界，对逾矩、背德、困境的描绘同时也是对人生存状态的真实呈现文学以不同于科学的方式揭示出生活中某一事件的普遍性被露生活本质的一棱一面，都是意义生成的基石文学作品中关于人性的剖析，对读者有着重要的警醒、借鉴意义文学作品在时间的链条上点亮智慧，让读者在别人的故事中看到自己和生命的可能性在心灵的对话中,用艺术形象去涵养、发展、健全人格，让世界在人们的心中不再模糊，让读者心理成长从《俄狄浦斯王》到纪德的《背德者》，其中的自我救赎、对善的呼唤，引发读者共鸣、反思,最终产生心灵的净化，正是文学作品的价值所在文学的文献价值在于它是时代的纪念碑，《红楼梦》中的时代风云、《追忆似水年华》中的世态人情，都是作品得以成为世界经典的过硬理由文学再现生活，也造就生活;既照亮远方,也照亮深渊文学中建基于大地的世界,经由读者得以呈现当作者与读者在心境碰撞中生成意境，作品对读者敞开了，读者因简化而遮蔽的行为是对作品的不尊重读者的评判应该是理性的质疑，从更高更广的维度审视作品、自我、生活、时代，而不是贴标签只顾贴标签，却不顾人性、生活的复杂是有失偏颇的现实主义文学特别关注人的生存困境:悖谬、失落、迷茫……现实主义展现着人的个性、共性、复杂性改革开放以来，我国的伤痕文学、反思文学、改革文学,呈现的正是从揭示社会谬误案例到进行经验教训总结的心路历程在〃加强现实主义题材创作〃的时代背景下，更要在时代现场秉笔直书正如加缪所说，写作〃是为了使人们至少能回忆起这些人都是不公平和暴力的牺牲品，如实地告诉人们他在这场灾难中所学到的东西，并告诉人们:人的身上，值得赞赏的东西总是多于应该蔑视的东西〃（有删改）

4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.〃标签〃会导致解读的简化、遮蔽，是不尊重作品的表现,读者常因此而缺乏深入了解作品的内在动力B.有责任的作家无所谓道德立场，他应该真实地呈现人物的逾矩、背德、困境，从而警醒读者，促其反思C.一部文学经典,塑造的人物形象有着丰富的复杂性，反映了时代风云、世态人情,它的意义和价值超越读者而存在D.只有同时具有自我救赎、对善的呼唤,并能引发读者共鸣、带来反思，最终使心灵净化的文学作品，才有文学价值【解析】B作家要超越简单的道德边界去创作;C.作品的意义经由读者得以呈现;D.说法绝对化,不必同时具备相关条件【答案】A

5.下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章以《红楼梦》《包法利夫人》等作品为例才旨出许多经典被贴〃毁三观〃标签的现象，引出话题，开启下文的分析论证B.文章采用了对比论证的手法，突出了文学与科学的差异，前者通过现象披露生活本质，从而生成意义，实现文学的价值C.文章指出文学的文献价值在于它再现了一个时代并以中西方文学经典为例，证明这是作品得以成为经典的重要原因D.文章认为现实主义文学创作特别关注人的生存困境创作者要在时代的现场秉笔直书,作者引用加缪的话加以论证【解析】没有采用对比论证【答案】B6,请结合文章，探究〃标签化〃现象产生的原因答:_【答案】

①肤浅地认为文学作品中的人物德行不能有亏,最好高大全;

②评判不是理性的质疑，没有细就人性的复杂、生活的百态

③不了解现实主义文学创作的特点和创作目的

三、阅读下面的文章，完成7〜9题佛教在西汉之际经西域传入内地，为了适应中国社会环境，逐渐与中国传统封建宗法文化融合，从而得到发展南北朝以后的佛教文化已成为中国传统文化的一部分，释迦氏也被中土群众接受并奉为圣人，与中土孔子、老子并称〃三圣〃，佛教与儒、道两教并称〃三教〃因而佛教史也就是中国文化思想史的组成部分南北朝时，中国有了大量汉译佛经，随着对佛经的不同理解和解释，形成了许多学派到了隋唐时期，不少学派发展成为宗派，禅宗属诸多宗派之一各宗派都有自己的特色唐中期以后，宗派争鸣，禅宗以其独特的传教方式及其僧团组织方式得以发挥其特殊优势，成为势力最大、影响最深远的宗派，影响不但遍及全国，还远播海外宋代理学（我称之为儒教）兴起，佛、道两教的宗教哲学部分已被儒教消化吸收，隋唐三教鼎立的形势不复存在表面上佛教好像衰落了，事实上佛教的心性论及其宗教修养方法都被儒教移植过去，成为儒教的核心儒教学者自称远绍洙泗,并得尧舜禹的心传我们不能说儒教不受孔孟影响，但是更应指出儒教是经过佛教，特别是禅宗洗礼的孔孟之学,不是汉唐以前的孔孟之学儒教是接着隋唐佛教、道教的心性之学发展起来的，儒教与佛、道两教唱的不是对台戏,而是连台戏宋以后的学术界常用禅学指佛学，称某人思想近禅，即指其人学术有佛教思想倾向禅宗在中国宗教界、思想界影响深远，并具有强大的生命力,有两方面值得注意第一,理论上讲明心见性禅宗的宗教哲学才爪住了当时时代思潮的中心问题中华民族的认识史,从魏晋开始即开展本体论的探讨此时佛教般若学的六家七宗与玄学本体论相呼应,由本体论进入心性论，是逻辑发展的必然趋势佛教涅槃学继般若学而兴起，佛性问题引起中国学术界的重视佛教界关心的热门话题，从般若学到涅槃学，恰恰与中国哲学史的逻辑发展同步进行，都是由本体论向心性论转移禅宗大发展时期各宗各派无不涉及心性问题，把心性论的研究提到新的高度，不但充实了禅宗的理论也加深了中国哲学史思维的深度第二，经济上自给自足秦汉开始，中国建立了大一统的中央集权的政权，直接统治着千干万万小生产者——一家一户的个体农民这些个体农民成了社会基层细胞除禅宗外,佛教各宗派都靠收租过活，不断引起与政府争劳力、争租税的矛盾只有禅宗保持中国封建社会自给自足的小农经济的生产方式他们的原则是自己劳动启己消费，〃一日不作一日不食〃，从而在经济上立于不败之地（有删改）

7.下列说法不符合原文意思的一项是（）A.禅宗是站在佛教的立场上，熔各家于一炉，大量摄取了佛、道两教的宗教哲学，从而形成自己的特色，是比较具有代表性的中国化佛教宗派之一B.禅宗大发展时期各宗各派对心性论的研究紧扣当时的思潮,这是逻辑发展的必然趋势这些研究不但充实了禅宗的理论，也加深了中国哲学史思维的深度C.从般若学进而至涅槃学,这既是魏晋以来佛教发展的大致历史过程，也体现了中国化佛教包括禅学演进的内在逻辑，即由本体论向心性论发展D.禅宗自己劳动启己消费启给自足的小农经济的生产方式，使禅宗在经济上立于不败之地,避免了出现像佛教其他宗派与政府争劳力、争租税的矛盾【解析】〃摄取了佛、道两教的宗教哲学〃错，应是逐渐融合了〃中国传统封建宗法文化〃【答案】A

8.佛教思想中国化经历了哪几个阶段请根据文本内容加以概括答.【答案】

①逐渐与中国传统封建宗法文化融合

②形成许多学派，并发展成为以禅宗为代表的诸多宗一派

③佛教心性论及其宗教修养方法被儒教移植并成为核心9,请概括出选文的两点主要内容答.【答案】

①佛教思想中国化的发展阶段

②禅宗在宗教界、思想界的影响

一四、阅读下面的文章，完成10〜12题〃说破〃的艺术陈益

①昆曲《烂柯山》，由朱买臣〃马前泼水〃的故事演绎而来耐人寻味的是，一开场，一脸颓相的朱买臣就来了个自嘲式自报家门:穷儒至于其他剧目中公开称自己是贪官、庸医等,更比比皆是这恰恰是昆曲的自报家门程式——〃说破〃

②说破，在吴语中有两层含义，一是指把话讲透彻，一是指把人讲破（讲坏）昆曲往往在演出前就将剧情与角色兜底向观众作交代，与追求悬念，追求情节的层层环扣、步步推进的西方戏剧体系截然不同观众在欣赏西方戏剧时始终是被蒙在鼓里的，秘密究竟要保持多久什么时候才能揭开秘钥全都掌握在编剧和导演手里且不论近代流行的悬疑剧、推理剧,即便是莎士比亚的《罗密欧和朱丽叶》《理查二世》和《仲夏夜之梦》），也竭力将隐喻和象征转化为剧情发展的需要

③昆曲演出最不容忽略的特征，是角色与观众近在咫尺，随时都可交流何况很多戏文是根据主人嗜好点的，点哪出演哪出听戏者烂熟于心，边看边听，随听随哼戏没秘密，干脆说破,反而能让观众接受

④昆曲中也有自报家门却说而不破的剧目例如《长生殿春睡》杨贵妃自报家门，称自己〃•生有玉环，在于左臂，上隐‘太真’二字因名玉环，小字太真她说出自己的名和字因何而来，却不去交代玉环与〃太真〃二字从何而来人怎么可能一出娘胎臂上就有玉环和〃太真〃二字呢洪昇正是用这种说而不破、点到为止的台词，神化杨贵妃，凸显她出身的非同一般与神秘,来迎合观众的口味这种说而不破的自报家门，也从一个侧面昭示了传统戏曲由娱神到娱人的特征

⑥明清传奇剧本的首出往往是〃家门大意〃〃副末开场〃如果说，开场是整出戏的说破启报家门则是某个角色的说破以昆曲为标志的中国传统戏曲，原本是为士大夫和有钱有闲者服务的，〃观众至上〃是根本的出发点一个角色在大庭广众下毫不吝啬地解剖自己甚至以讽刺、调笑、挖苦的方法，将性格、品行、志向作一番自我暴露，显然是最直接地赢得观众的方式如今不少相声演员在表演时沿用了〃说破〃艺术，也颇见舞台效果（有删改）

10.下列说法不符合原文意思的一项是（）A在戏曲中，一个角色的说破指的是在戏的开场时，就自报家门，将自己的身份、地位、品行等方面告诉观众B.文中把昆曲与西方戏剧作对比目的是突出昆曲的价值，贬斥西方戏剧的故弄玄虚C.《西厢记游殿》中，开篇法聪出场说自己吃荤后又嘲弄假道学,这种方式属于〃说破〃艺术中的〃把人讲破〃D.不仅是昆曲，在中国其他的传统戏曲中，也存在着说破的艺术，但目的都是为了赢得观众【解析】根据文意，把昆曲与西方戏剧作对比，只是为了强调二者的不同，并无贬低西方戏剧之意【答案】B

11.文章第

②段，作者举西方戏剧的例子对论述〃‘说破’的艺术〃有什么作用请简要分析答:一【答案】

①指出西方戏剧追求悬念和追求情节的步步推进的特点;

②与昆曲自报家门式的〃说破〃ffi成对比，突出了昆曲开场把话讲透的特点;

③增强了论证的说服力

12.请结合文意，简要概括昆曲〃说破〃艺术的特征答:【答案】

①一般以丑角形象开场;

②语言调侃、幽默;

③内容多为交代人物身份、人物性格

五、阅读下面的作品，完成13~15题战争狂还是理想主义者——人类暴力迷思暴力趋势下降的这区区几千年时间对于整个人类演化的整个进程来说，实在微不足道我们的暴力基因并未消失，然而史蒂芬平克认为,当今世界人性已经随文化的改变而发生改观，包括政治、•法律、贸易和道德观等层面日趋增长的世界主义倾向使得我们能间接体验世界上其他人的苦难，并感同身受即便如此,群体暴力在人类历史中却依然普遍得令人吃惊其他动物会为了有限的资源或心仪的配偶而相互争斗，但人类不仅会出于生物的本能，还会为文化的原因而大打出手只有我们人类会为了捍卫自己的荣誉或价值观而奔赴战场这令人类冲突的本质格外扑朔迷离幸好，我们已经初窥门径，逐渐洞察出集体暴力在历史中渐渐减少的原因这是有实际意义的帮助我们解决当今一些棘手的冲突我们不是唯一会实施群体攻击的物种一群狼会组织起来消灭敌对狼群的成员;我们最近的亲戚,黑猩猩，会与附近种族的〃部队〃作战事实上，我们与黑猩猩演化出了同一个联合心理来刺激我们进行集体攻击区别在于，黑猩猩的战斗只是为了获取领地，我们的目的却复杂得多社会心理学家们早就意识到，引导人们进行群体对抗与进攻这件事容易得可怕为数众多的实验都向我们揭示，哪怕是再微不足道的文化身份的标记都能够让人产生对〃圈外人〃的敌意——甚至连随机分配的衬衫颜色都能做到这一点看似矛盾的是，这种与人对抗的倾向却可能与我们天性中高贵得多的另一面紧密结合，那就是我们无与伦比的大规模合作能力与无私的自我牺牲精神这种善良与暴力的混杂是有其优势的，因为在部落战争的世界中，当某个群体的成员都倾向于拧成一股绳，并愿意为共同利益而战的时候，相应的就会比成员缺乏为团队而做出自我牺牲意识的群体更有竞争力而史前的人类大多数时候就生活在这样的世界里从12000年以来的考古证据以及对部落社会的人种学研究来看，鲍尔斯估计，平均14%的人都是因为群体之间的暴力行为而致死的，这么高的死亡率已足够促进这种混合心理的演化对捍卫集体荣誉的全身心奉献是心理学家所谓〃神圣价值〃的一个例子神圣价值一般为整个社群所共有，而且绝不能用诸如食物或金钱这种物质利益来交换神圣价值是绝对的，不可谈判也不容任何妥协的，这就是为什么在当代彳艮多冲突的背后神圣价值都充当重要的推手角色证据显示，我们思考神圣价值的方式与我们思考一般取舍的方式有本质不同研究者们使用功能性核磁共振成像扫描人的大脑，观察当人们想着放弃那些微不足道的价值和神圣价值时，大脑的活动到底有没有不同当人们在被利益引诱而考虑否认诸如〃我喜欢百事可乐〃之类的小事时，大脑中与计算利益得失相关的区域被激活与之相反的是，一旦人们想到自己要背弃〃我信仰神灵〃或〃我不能杀害无辜的人〃这样的信条的时候,人们大脑中活动的区域与拒绝规则时用到的区域是一样的这结果支持了如下理念,那就是大脑把神圣价值处理为绝对的、必须遵守的道德戒律13根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.研究者们使用功能性核磁共振成像扫描人的大脑，发现大脑计算利益得失相关的区域与拒绝规则时用到的区域是一样的B.人类不仅会为了有限的资源或心仪的配偶而相互争斗，还会为捍卫自己的荣誉或价值观而奔赴战场C.虽然我们的暴力基因并未消失，然而史蒂芬・平克认为，当今世界人性已经随包括政治、法律、贸易和道德观等层面的文化的改变发生改观D.因为群体之间的暴力行为而致死的高死亡率已足够促进善良与暴力混合心理的演化【答案】A

14.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.虽然在几千年时间里暴力趋势不断下降,但是群体暴力在人类历史中却依然存在B.人类为了捍卫自己的荣誉或价值观而奔赴战场的行为，令人类冲突的本质格外扑朔迷曷C.在实施群体攻击的物种中，同一个联合心理来刺激我们和大猩猩进行集体攻击,然而我们的攻击目的比大猩猩复杂D.当发生部落战争时，就能看到与人对抗的倾向与我们天性中无与伦比的大规模合作能力与无私的自我牺牲精神结合的优势【答案】D

15.根据文本简要概括〃神圣价值〃的特点答【答案】⑴整个社群共有;⑵捍卫集体荣誉;⑶不可用物质利益交换;⑷绝对的必须遵守的;⑸充当冲突的推手义思型错误（技能型错误）K型错误（知识型错误）试卷错误类型I涉及题序失分错误内容涉及题序失分分析。