1《老子》四章检测练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册

1（《老子》四章检测练习含答案）统编版高中语文选择性必修上册

6.1《老子》四章检测练习

一、选择类

1.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是（）A.死而不亡者寿常于几成而败之B.千里之行复众人之所过C.不失其所者久是贼其君者也以圣人欲不欲D.凿户牖以为室

2.）下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（A.

①堤埴以为器黏土

②自见者不明看见B.

①跨者不行跨大步

②自矜者不长夸耀C.

①曰余食赘行同形，形体

②自胜者强强壮D.

①凿户牖以为室门窗

②自知者明知识

3.对下列加点词的解释，不正确的一项是（）A.生于毫末毫未极其细微的萌芽B.复众人之所过复重复C.故有道者不处处为，做D.企者不立企踮着脚跟

4.下列句子中加点词语的意义和其他三项不相同的一项是（）A.B.执者失之故有之以为利C.D.为者败之民之从事

5.）下列句子中完全没有古今异义词的一项是（A.修我甲兵，与子偕行近文章，砥厉廉隅不过数金B.有故事，宜许之是非之心，智之端也胜人者有力C.将戕贼杞柳而后以为梧植也臣子之不孝君父跨者不行D.可谓好学也已吾为其无用而拾之闻流言不信

二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题三十辐共一毂，当其无，有车之用堤埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为不敢为（第六十四章）（节选自《老子》）乙秋水时至，百川灌河，泾流

①之大，两唉

②渚崖之间，不辩牛马于是焉河伯

③欣然自喜，以天下之美为尽在己顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若

④而叹曰“野语有之曰，闻道百以为莫己若者，我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家”北海若曰“井蛙不可以语于海者，拘于虚

⑤也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也今尔出于崖浅，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾

⑥泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知此其过江河之流不可为量数而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！（节选自庄子《秋水》）【注】

①泾流无阻的水流

②浚岸

③河伯河神

④若:海神的名字

⑤虚同“墟二

⑥尾闾泄海水之所

26.）对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（A.B.自伐者无功伐夸耀复众人之所过复弥补C.D.我尝闻少仲尼之闻少小看笃于时也笃深厚

27.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）A.老子是春秋时期的著名思想家，道家学派创始人，其著作《老子》又被称为《南华经》B.车轮中连接轴心和轮圈的木条叫做“辐，车轮中心的圆木叫做“毂C.33《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著现有篇，715H包括内篇篇，外篇篇，杂篇篇D.在先秦诸子散文中，庄周的作品想象丰富，言辞瑰奇，具有独特的艺术风格鲁迅说《庄子》“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也

28.）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（A.此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也B.此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地/而受气于阴阳/吾在天地之间犹小石小木之/在大山也C.此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地而受气于阴阳/吾在天地之间/犹小石小木之在大山也D.此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也

29.下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的“用”，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用B.《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功认为“自知”比“知人”更加重要，“自胜”比“胜人”更加难得C.《秋水》写了河神小却自以为大，海神大却自以为小，说明了事物认知的相对性，批驳了河神在自满后不能自我反省，反而沾沾自喜D.《秋水》里的寓言是庄子虚构的，宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想文中的河伯被设为庄子思想的对立面，北海若则是庄子自己的化身

30.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处

（2）今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家阅读下面的文言文，完成下面小题其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（老子》第六十四章）老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也姓李氏，名耳，字聃周守藏室之史也孔子适周，将问礼于老子老子曰”子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身吾所以告子，若是而已”孔子去，谓弟子曰“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缗至于龙吾不能知，其乘风云而上天吾今日见老子，其犹龙邪！老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关,关令尹喜曰“子将隐矣，强为我著书”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也自孔子死之后百二十九年，而史记周太史储见秦献公曰“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉或曰信即老子，或曰非也，世莫知其然否老子，隐君子也老子之子名宗，宗为魏将，封于段干宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉世之学老子者则细儒学，儒学亦纳老子“道不同不相为谋”，岂谓是邪李耳无为自化，清静自正（选自《史记•老子韩非列传》有删改）

31.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/B.老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/C.老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/D.老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去/

32.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是A.关，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一B.书，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》传世本共八十一章，是道家思想的重要来源C.道家，先秦时期的思想流派，以杨朱、老子和庄子等为代表人物，这三人分别有“无为“齐物”“贵己”等三种主张D.太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅

33.下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是A.老子认为治事者要善于抓苗头因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头B.老子认为圣人要有高远的追求他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为C.关于老子，历史上有不同的传说一是略早于孔子的道家学派的创始人脩李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史D.道学与儒学曾相互贬斥世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传,实属难得

34.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事2或日储即老子，或日非也，世莫知其然否

35.孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括阅读下面的文言文，完成下列小题甲三十辐共一毂，当其无，有车之用堤埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功,自矜者不长其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处（第二十四章）知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿（第三十三章）其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（第六十四章）（节选自《老子》）乙庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也问其故，曰“无所可用”庄子曰“此木以不材得终其天年夫子出于山，舍于故人之家故人喜，命竖子杀雁而烹之竖子请日“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰“杀不能鸣者明日，弟子问于庄子曰“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死先生将何处？”庄子笑曰“周将处夫材与不材之间材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无詈一龙一蛇与时俱化而无肯专为；一上一下，以和为量,浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也若夫万物之情，人伦之传则不然合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！（节选自《庄子山木》有删改）

36.（）对下列句中加点词的解释，不正确的一项是A.自伐者无功伐夸耀B.不贵难得之货之结构助词，的C.死而不亡者寿而连词，表转折D.其脆易泮泮折断

37.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.材与不材之间似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无詈/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为B.材与不材之间/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无詈/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为C.材与不材之间似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无詈7一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为D.材与不材之间/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无詈/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为

38.）下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（A.《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的“用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用B.《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功认为“自知”比“知人”更加重要，“自胜”比“胜人”更加难得C.山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鸣却被杀，庄子看来只有处于“材”与“不材”之间，才能免于累D.庄子认为，人生最高的境界应该是超脱于世俗生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊，只有这样才能达到真正的自由

39.下列对相关文化常识的表述，不正确的一项是（）A.老子，姓李，名耳，字聃，春秋时期楚国人，我国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，被道教尊为始祖，称“太上老君B.《老子》又名《南华经》，全书的思想结构道是德的“体”,德是道的“用老子政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修C.庄子是道家学派代表人物之一，创立了哲学学派“庄学”他一生贫困，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求精神自由D.庄子的文章，富有想象力，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子奇特的形象世界

40.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

①其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处

②物物而不物于物，则胡可得而累邪！阅读下面文言文，完成下面小题老子四章三十辐共一段，当其无，有车之用堀埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功,自矜者不长其在道也，曰余食赘行，物或恶之故有道者不处（第二十四章）知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于木乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（第六十四章）

41.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.故有道者不处处为，做B.自伐者无功伐夸耀C.其脆易泮，其微易散泮同“判”，判断D.复众人之所过复弥补，补救

42.）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（A.合抱之木，生于毫末青，取之于蓝，而青于蓝B.为之于未有魏王贻我大瓠之种C.死而不亡者寿吾为其无用而梧之D.慎终如始，则无败事则所用之异也

43.）下列句子中含有古今异义词的一项是（A.B.自伐者无功夫子固拙于用大矣C.D.今一朝而鬻技百金强行者有志

44.结合本文内容，谈谈应怎样理解“人贵有自知之明”这句话？阅读下面的文言文，完成下面小题甲其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为——《四章》乙孟子曰；“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心一一非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；荀不充之，不足以事父母孟子《人皆有不忍人之心》丙惠子谓庄子日“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石以盛水浆，其坚不能自举也剖之以为瓢，则瓠落无所容非不哼然大也，吾为其无用而梧之”庄子日“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洪潺就为事客闻之，请买其方百金聚族而谋之日“我世世为济潺觥，不过数金今一朝（yu）而鬻技百金，请与之客得之以说吴王越有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不龟手一也或以封或不免于济滞统则所用之异也今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！——庄子《五石之瓠》

45.对下列句中加点词的解释，全部正确的一项是（）

①其脆易泮泮同“判”，分离

②不贵难得之货—贵珍贵

③皆有怵惕恻隐之心—恻隐哀痛、怜悯

④非所以内交于孺子之父母也内通纳”，交纳

⑤有是四端而自谓不能者，自贼者也贼伤害

⑧苟能充之，足以保四海保安定A.

①②③B.

③④⑤C.

①③⑥D.

④⑤⑥

46.下列对文中划波浪线的断句，正确的一项是（）A.客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于湃潺统/则所用之异也B.客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于沸潺觥/则所用之异也C.客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于沸湃觥/则所用之异也D.客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于济滞统/则所用之异也

47.）下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（A.《四章》中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系B.《人皆有不忍人之心》中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心如果没有这些“心\就不能算作人C.《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值D.老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路简洁明晰庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果

48.）下列表述，不正确的一项是（A.《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书B.《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，其中核心是“修身C.孟子，名轲，字子舆，战国时期哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，提出“民贵君轻”的思想主张D.墨子，即老聃，名翟，字伯阳，春秋战国之际思想家，《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编

49.翻译文中划线句子

（1）民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事

（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达

三、小阅读-课内

50.《〈老子〉四章》第六十四章中有“合抱之木……始于足下”,《荀子•劝学》中有“积土成山……无以成江海，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，体现了老子和荀子各自用（第十一章）企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功;自矜者不长其在道也，曰余食赘行物或恶之，故有道者不处（第二十四章）知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿（第三十三章）其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（第六十四章）

6.下列对于文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（）民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事A.民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事B.民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事C.民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事D.民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事

7.下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等；认为所有这些对立因素都是相反相成的

8.《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功C.“知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得这是极富人生哲理的判断D.人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了假如在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了《老子》告诫人们做事要善始善终

8.把下列句子翻译成现代汉语怎样的形象特点？

四、非选择类

51.第六十四章中，“为”字出现频率较高这些“为包含着哪两种含义？

五、材料作文

52.阅读下面的材料，根据要求写作

①士不可以不弘毅，任重而道远（《论语》）

②譬如为山，未成一簧，止，吾止也譬如平地，虽覆一簧，进，吾往也（《论语》）

③合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下（《老子》）

④心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平（《礼记》）

⑤百舸争流，奋楫者先（《礼记》）请以上述经典语句中的两三句为基础，任意组合，确定立意，并合理引用，写一篇文章800要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭;不少于字

六、情景默写

53.补写出下列句子中的空缺部分

（1）在《论语（十二章）》中，与“则其善者而从之，其不善者而改之”表达同样道理的句子是，

（2）张若虚《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁,点染出春江月夜的奇异之花的句子是，

（3）在《老子》第十一章中，通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处的句子是，参考答案

1.D

2.B

3.B

4.B

5.D

6.C

7.C

8.1从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做2能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强知道满足的人才是富有人，坚持力行、

9.努力不懈的就是有志

①辩证地看待事物

②人贵自知

③成功需要慎始慎终

10.D

11.B

12.D

13.D

14.A

15.C

16.1楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相

217.我不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快

①对待不利之事，洞察先机预兆；

②对待大事，抓住细节；

③善始慎终

18.D

19.A

20.1凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌2了解别人的人智慧，了解自己的人明智圣明战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强知道满足的人富有，勤勉强劲奋进的人有意志

21.C

22.B

23.C

24.B

25.1百姓行事，总是在接近成功的时候失败如果能像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事2有人说太史僧就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确

26.D

27.A

28.C

29.C

30.1这些行为用道的观点来看，就叫作剩保、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做2如今我看到了你的无穷尽，我要不是到你的面前，就危险了，我将长久地被有学识的人耻笑

31.A

32.C

33.A

34.1百姓行事，总是在接近成功的时候失败如果能像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事2有人说太史健就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确

35.第一，君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然第二，抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向

36.D

37.B

38.C

39.B

40.

①“这些行为用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做

②役使外物，却不为外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢？

41.C

42.A

43.D

44.“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明、最难能可贵的“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要一个人倘若能审视自己、坚定自己的生活信念，并且切实执行，那他就能保持旺盛的生命力

45.C

46.A

47.D

48.D

49.1世人行事，往往是几近成功的时候又失败了到最后一刻还像刚开始时一样谨慎,就不会有失败的事了2凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌

50.1共同之理任何大的事物总是由小的东西发展起来的,都有一个由小到大的渐进过程2不同的形象特点

①老子人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之

②荀子人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功

51.第一种做，做好如“为之于未有第二种强力地去做，即不顺应自然规律而硬做如“为者败之”“是以圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为二

52.略

53.见贤思齐焉见不贤而内自省也江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰故有之以为利无之以为用

（1）其在道也，曰余食赘形物或恶之，故有道者不处

（2）知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志

9.《四章》告诉我们哪些为人处世的道理？（答三条即可）阅读下面的文言文，完成下面小题三十辐共一毂，当其无，有车之用堤填以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功,自矜者不长其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处（第二十四章）知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（第六十四章）（《〈老子〉》四章》，选自《老子道德经注校译》）

10.下面加点的字解释错误的一项是（）A.凿户牖以为室牖窗B.自伐者无功伐夸耀C.其脆易泮—泮同“判”，分离D.复众人之所过复重复

11.下面加点字意义和用法相同的一组是（）A.当其无，有车之用民之从事，常于几成而败之B.死而不亡者寿常于几成而败之C.凿户牖以为室是以圣人欲不欲D.为之于未有合抱之木，生于毫末

12.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴B.古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义如“企者不立”的“企是踮起脚后跟；“不积蹉步”的“蹉是跨出一脚C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁D.老子，即老聃，相传姓李名耳，为我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官，相传曾向孔子问礼阅读下面的文言文，完成下面小题材料一其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为《老子》第六十四章材料二庄子者，蒙人也，名周周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时其学无所不窥，然其要本归于老子之言故其著书十余万言，大抵率寓言也作《渔父》《盗跖》《胜箧》，以诋舐孔子之徒，以明老子之术《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实然善属书离辞,指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相庄周笑谓楚使者日“千金，重利；卿相，尊位也子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去,无污我我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（选自《史记•老子韩非列传》）材料三庄周家贫，故往贷粟于监河侯监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼者周顾视车辙中，有船鱼焉周间之曰鲍鱼来！子何为者邪？‘对曰我，东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉？‘周曰诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？船鱼忿然作色曰吾失我常与，我无所处吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆！（选自《庄子外物》）・

13.）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（A.吾得斗升之水然活耳/君乃言此曾不如/早索我于枯鱼之肆B.吾得斗升之水然/活耳君乃言此曾不如/早索我于枯鱼之肆C.吾得斗升之水然/活耳君乃言此/曾不如早索我于枯鱼之肆D.吾得斗升之水然活耳/君乃言此/曾不如早索我于枯鱼之肆

14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.名，男子在十五岁行冠礼时由长辈敲定有的以职业为名，如庖丁、师旷B.墨，即墨家，诸子百家之一，创始人为墨翟，主张“兼爱、非攻二C.牺牛，古代祭祀用的纯色牛牲，古代供祭祀用的体形完整的牛D.侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯”高一等的是“公”15）.下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（A.庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想B.楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心C.庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品都是虚构的，没有实事D.活在车轮碾过的小坑洼里，鲫鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周

16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相

（2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉

17.请概括材料一体现的思想阅读下面的文言文，完成下面小题文本一孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母（节选自《孟子》）文本二三十辐，共一毂，当其无，有车之用堤埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿（《老子》第三十三章）

18.下列句子中不含通假字的一项是（）A.B.非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也C.D.若火之始然，泉之始达苟不充之，不足以事父母

19.下列各组句子中，加点词的含义完全相同的一项是（）A.凿户牖以为室何不虑以为大樽而浮乎江湖B.企者不立—不学《礼》，无以立C.故有道者不处不以其道得之，不处也自见者不明在明明德D.

20.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达

（2）知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志阅读下面的文言文，完成下面小题其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（《老子》第六十四章）孔子适周，将问礼于老子老子曰“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身吾所以告子，若是而已孔子去，谓弟子曰“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为僧至于龙吾不能知，其乘风云而上天吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关,关令尹喜曰“子将隐矣，强为我著书“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也自孔子死之后百二十九年，而史记周太史信见秦献公曰“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉”或曰信即老子，或曰非也，世莫知其然否老子，隐君子也老子之子名宗，宗为魏将，封于段干宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉世之学老子者则细儒学，儒学亦纳老子“道不同不相为谋，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正（选自《史记•老子韩非列传》，有删改）

21.下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（）A.老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去B.老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去C.老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去D.老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去

22.与文中“其犹龙邪”的“其”字用法相同的一项是（）A.复前行，欲穷其林《桃花源记》B.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？《师说》C.以乱易整，不武吾其还也《烛之武退秦师》D.其真无马耶？《马说》

23.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一B.“书，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源C.玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙子老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父D.太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅

24.下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.老子认为治事者要善于抓苗头因为他认为凡事在初级阶段便于控制和解决，因此必须重视事物的苗头B.老子认为圣人要有高远的追求他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要去做事C.关于老子，历史上有不同的传说一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史俯D.道学与儒学曾相互贬斥世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传,实属难得

25.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事

（2）或曰储即老子，或曰非也，世莫知其然否阅读下面的文言文，完成下面小题甲三十辐共一毂，当其无，有车之用堤埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处（第二十四章）其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而。