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第二单元第课8◎梯度作业•练素能
1.（2023•黑龙江期末）有学者指出，魏晋时期曹氏父子与司马氏父子先后上演了两场“禅让”的闹剧，君君臣臣的信条遭到严重践踏士人们对此痛心疾首,奋起抗争，其结果是“名士少有全者”，这些深受折磨的士人为了获得心理解脱走向老庄，清谈玄理这反映出魏晋时期（C）A.儒学呈现出空疏烦琐的特殊景象B.专制主义中央集权制学说得以丰富C.儒家传统的纲常名教受到了冲击D.传统文化领域呈现出多维度的融合［解析］根据题干，由于魏晋时期政权的频繁更换，且曹氏父子和司马氏父子都是以权臣的身份取代了原先的君王，致使传统的儒家士大夫为获得心理解脱走向老庄，清谈玄理，说明儒家信奉的君君臣臣信条受到了冲击，C项正确；材料中并未体现出儒学出现空疏烦琐的现象，排除A项；专制主义中央集权学说属于法家思想，而题干强调的是魏晋时期一部分士大夫思想由儒家转向了道家，排除B项；材料强调的是士大夫在思想上的分裂而不是文化领域的融合，排除D项故选C项
2.（2023•新疆乌鲁木齐）从三国到五代，儒家的社会影响总体来说不及佛教和道教唐朝宰相李娇曾说，“今丁皆出家，兵悉入道，征行租赋，何以备之”；韩愈说，“佛法入中国，尔来六百年齐民逃赋役，高士著幽禅”由此可知，他们主张（C）A.推崇佛道以缓和矛盾B.崇尚无为以维护统治C.复兴儒学以回应挑战D.抨击佛道以提倡自由［解析］根据材料并结合所学知识可知，李崎和韩愈认为，佛教的传入造成逃避租役和赋税的现象比较严重，因此他们主张复兴儒学以回应挑战，C项正确;推崇佛道说法错误，排除A项；崇尚无为是道家的思想，排除B项；抨击佛道以提倡自由与材料主旨不符，排除D项故选C项
3.2023•江苏徐州魏晋南北朝时期的佛像摆脱了印度原来的固定程式，取而代之的是多样的具有东方风韵的姿态“秀骨清相”型以中国线条表现神采，反映了中国文人的审美观；“大丈夫”型传承了秦汉雕刻阳刚有力的审美追求，表达大佛的宽广胸怀和开阔气度这表明当时佛教AA.适应本土需求B.成为主流统治思想C.形成不同宗派D.充分吸收儒道理论［解析］根据材料“魏晋南北朝时期的佛像摆脱了印度原来的固定程式，取而代之的是多样的具有东方风韵的姿态”并结合所学知识可知，这一时期的佛教适应了本土的需求，A项正确；佛教没有成为主流思想，排除B项；材料未涉及佛教形成不同的宗派，排除C项；充分吸收儒道理论与材料主旨不符，排除D项故选A项
4.2023•辽宁辽阳王羲之的《兰亭集序》表现出作者放浪形骸，死生虚诞的心境；柳公权的《金刚经碑》用笔在心，心正笔正；张旭仕宦不显，其作品恣性狂逸，不循规矩据此可知，文学艺术CA.水平与经济发展有着密切关系B.表现形式多样、题材迥异C.深刻反映时代特征、作者情感D.成就高低取决于作者风格［解析］王羲之的书法表现出作者放浪形骸，死生虚诞的心境，柳公权用笔在心，心正笔正，张旭作品恣性狂逸，可见书法艺术抒发了作者的情感，也反映了当时的时代特征，C项正确；材料无法体现文学艺术的水平和经济发展的关系密切，排除A项；材料无法体现形式多样、题材迥异，排除B项；D项表述太绝对，排除故选C项
5.2023•甘肃兰州在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐，表现了DA.佛教文化的中国化B.中外文化的交融性C.艺术形式的多样化D.艺术内容的时代性［解析］根据材料“魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐”及所学知识可知，魏晋南北朝时期社会动荡、战乱频繁，故壁画内容大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐时期社会安定、经济繁荣，故壁画更多地宣传享受和娱乐，艺术内容具有时代性，D项正确；材料未反映佛教文化的中国化，排除A项；材料未反映中外文化的交融性，排除B项；材料未反映艺术形式的多样化，排除C项故选D项
6.（2023・甘肃张掖）公元8世纪前期宫廷画师张萱以仕女画见长，其作品格调活泼明快，人物欢愉活跃公元8世纪后期宫廷画师周舫笔下所绘仕女往往面含幽怨，举止慵倦，怅然若失，仿佛是沉浸在一种百无聊赖的心态中据此分析可知（B）A.画师艺术风格无迹可循B.社会变迁影响艺术创作C.艺术创作再现社会真实D.宫廷绘画崇尚写实主义［解析］根据材料可知，公元8世纪前期是唐朝盛世，公元8世纪后期唐朝由盛转衰，宫廷画的风格也截然相反，反映了社会变迁影响艺术创作，B项正确;画师艺术风格受时代影响，并不是无迹可循，排除A项；材料没有体现艺术创作与社会真实的关系，得不出艺术创作再现社会真实的结论，排除C项；材料未体现绘画风格，排除D项故选B项
7.（2023•河南驻马店）在唐代，以诗取士是文学与政治相结合的产物唐太宗认为“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵……若政遇淳和，则欢娱被于朝野……此乃诗之为用，其利大矣”由此可知（C）A.皇帝的好恶决定诗歌的发展B.唐文人创作重心转向诗歌C.古代诗歌具有政治教化功能D.宫廷生活是诗歌创作来源［解析］根据材料中的“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵……若政遇淳和，则欢娱被于朝野……此乃诗之为用，其利大矣”可知，唐代“以诗取士”凸显了文学与政治的结合，说明古代诗歌具有较强的政治教化功能，C项正确；诗歌发展是很多因素共同作用的结果，由“皇帝的好恶决定”的说法错误，排除A项；材料主旨是“此乃诗之为用，其利大矣”，从材料信息中无法得出“唐文人创作重心转向诗歌”，排除B项；材料中并未谈及“宫廷生活”的话题，“诗歌创作来源”在题干中也未提及，排除D项故选C项
8.（2023•北京大兴）南北朝时期，北齐烧制出仰覆莲六系青瓷尊，北朝贾思勰编写了《齐民要术》，隋朝李春设计建造了赵州桥这些成就（A）A.源自于人民的劳动实践B.依赖于北方人民的南迁C.得益于中外文化的交流D.取决于社会环境的安定［解析］根据“北齐烧制出仰覆莲六系青瓷尊，北朝贾思勰编写了《齐民要术》，隋朝李春设计建造了赵州桥”可知，材料中的成就源于人民的劳动实践，A项正确；赵州桥位于河北省，与北方人民的南迁无关，排除B项；材料中的成就与中外文化的交流无关，排除C项；南北朝时期，战争频繁，社会动荡，排除D项故选A项
9.（2023・广东期中）阅读材料，完成下列要求材料一规模空前的统一和强盛，气派空前的宽容和摄取，呼唤来一个丰富浓烈的艺术世界英国学者韦尔斯描述道在整个第
7、
8、9世纪中，中国是世界上最安定、最文明的国家，许许多多中国人生活在治理有序的、优美的、和谐的环境中当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的、兼收并蓄而好探求的唐文化通过各国的使节、商人、僧侣、学者、留学生被传播到亚欧各地，而影响最深的则是东亚地区，形成了以唐为中心的东亚文化圈——摘编自冯天瑜等《中华文化史》材料二在唐代，“物殷俗阜……左右藏库，财物山积，不可胜较”的盛况空前同时，器物使用“不闻华夷，兼收并蓄”当此之时，来华的西方各族人员，人数众多，规模空前唐帝国的首都长安，就居住着来自欧、亚各地的侨民,成为古代的世界大都会在沿海和内地的一些城市，更聚居着越来越多的来自西方的客商开通的社会风气，使当时长安人的服饰都受到西方的影响妇女常常身披仿自中印度的披肩，头戴步摇一种流行于萨珊波斯的耳环，男子汉“着胡帽”，更是司空见惯的现象，成为手工业发展的缩影——何芳川、万明《古代中西文化交流史话》1根据材料一并结合所学知识，分析隋唐文化高度发达的原因2依据材料二并结合所学，概括唐代对于外来文化兼容并收的史实并分析原因［答案］1原因国家统
一、社会安定；经济繁荣；科举制的推动；开明文化政策兼收并蓄2史实外来人口众多客商及文化使者等；外来服饰成为时尚；手工业生产吸收外来技术和风格原因唐朝国力强盛；唐朝开放自信［解析］1原因根据材料”规模空前的统一和强盛”“在整个第
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8、9世纪中，中国是世界上最安定、最文明的国家，许许多多中国人生活在治理有序的、优美的、和谐的环境中”可知，国家统
一、社会安定；经济繁荣；根据材料“中国人的思想却是开放的、兼收并蓄而好探求的唐文化通过各国的使节、商人、僧侣、学者、留学生被传播到亚欧各地，而影响最深的则是东亚地区，形成了以唐为中心的东亚文化圈”可知，开明文化政策兼收并蓄；根据所学知识可知，科举制的推动2史实根据材料“当此之时，来华的西方各族人员，人数众多，规模空前唐帝国的首都长安，就居住着来自欧、亚各地的侨民，成为古代的世界大都会”可知，外来人口众多客商及文化使者等；根据材料”开通的社会风气，使当时长安人的服饰都受到西方的影响妇女常常身披仿自中印度的披肩，头戴步摇一种流行于萨珊波斯的耳环，男子汉着胡帽’，更是司空见惯的现象，成为手工业发展的缩影”可知，外来服饰成为时尚；手工业生产吸收外来技术和风格原因根据材料及所学知识可知，唐朝国力强盛；唐朝开放自信二能力提升
10.（2023・安徽淮北）魏晋时期，嵇康、阮籍等名士援引《老子》《庄子》来阐释《周易》等儒经，并热衷于探讨“有无”命题，提出了“任自然”的口号这体现出当时一（B）A.儒家的正统地位逐渐丧失B.思想融合的趋势明显C.形成冲破名教束缚的风尚D.道教思想的影响深远［解析］依据材料并结合所学知识可知，嵇康等代表的玄学，虽然提出“任自然”的口号，但其以道家思想来阐释儒家经典，实际上体现出儒道的融合趋势,B项正确；当时，儒家正统地位并正丧失，排除A项；材料不能说明当时要求冲破纲常名教束缚成为时代的风尚，排除C项；材料主旨并非强调道教思想的影响，且不能得出影响深远，排除D项故选B项
11.（2023・山西运城）东晋、南朝的正统艺术以空灵、平淡为尚，文人书法表现为洒脱、阴柔气象，而北朝天真质朴、雄强大气的石刻文字——魏碑成了后人反正统书法的范式；自隋至唐，极重法度的楷书在有唐一代达到高潮，温柔敦厚、法度森严的颜体楷书是唐代书艺的标志这一时期书法艺术的变化（A）A.深受儒学思想境遇起伏的影响B.反映民众审美观念趋向一致C.取决于统治阶级的偏好与推崇D.体现了书写者不受礼法约束［解析］根据材料信息，魏晋南北朝时，战乱纷仍，社会动荡，佛道兴起,儒学衰微，文人多谈玄说道，追求“越名教而任自然”，从而出现了材料中的艺术发展；自隋至唐，儒学思想的统治地位得到了加强，统治者对社会秩序的强化,尤其是政治家作为书家的现象，使极重法度的楷书在有唐一代达到高潮，反映这种变化是深受儒学思想境遇起伏的影响，A项正确；材料中无法体现民众审美观念趋向一致，排除B项；“取决于”表述错误，排除C项；书写者不受礼法约束表述错误，排除D项故选A项
12.（2023・广东期末）据《旧唐书・音乐志》记载“自周、隋以来，管弦杂曲数百曲，多用西凉乐；鼓乐曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也”这反映了当时（C）A.民族之间文化认同加深B.中外经济交流较为频繁C.政治导向影响社会风尚D.汉族地区胡化现象严重［解析］材料“管弦杂曲数百曲，多用西凉乐；鼓乐曲多用龟兹乐”体现的是许多地方的音乐品种和形式被吸收到宫廷音乐中，说明政治导向影响社会风尚，C项正确；材料与民族之间的文化认同无关，排除A项；材料体现的是文化交流，非经济交流，排除B项；材料与汉族地区的胡化现象无关，排除D项故选C项
13.（2022•全国乙卷）盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”能够突出体现这一风格的书体是（B）A.小篆B.楷书C.行书D.草书［解析］据材料“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”可知，这种书体的特点是规范、严整，符合楷书的特点，B项正确；据所学，小篆的特点是笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致，并不庄重，排除A项；据所学，行书的特点是形体省简，笔画流畅，没有楷书的庄重，排除C项；据所学，草书的特点是结构简省、笔画连绵，与材料“刚健丰伟、庄重博大”不符，排除D项故选B项
14.（2023・陕西咸阳高二统考期末）阅读材料，完成下列要求材料一汉初，奉行“无为”而治，诸子百家学说重新活跃起来西汉中期，诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定，积极有为的政治思想成为时代的需要董仲舒把儒家思想与当时社会需要相结合，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，得到汉武帝的全面肯定汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行公元前124年，汉武帝颁诏正式建立太学，将儒家经典“五经”确定为国家规定的教科书从此，汉代儒学得到重大发展摘编自林剑鸣《秦汉史》等材料二隋唐儒学是在汉、魏两晋、南北朝时期与佛道二教的相互冲突、纷争过程中被统治者自觉加以复兴的佛道与儒学的撞击也使儒学发生着某种新的变化，即儒学不得不吸收佛、道的思想因素来建构新的儒学体系隋末，大儒王通讲学于“河洛之间”，对于弘扬儒学不遗余力，但他并没有否定佛道二教的作用，并首次明确提出“三教合一”的思想唐代大儒韩愈积极反佛，但其道统说与佛教的祖统说相类似另一大儒柳宗元公开主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西与此同时，儒学与道教也发生着同样的关系，只是儒学与道教之间的冲突要少得多——摘编自赵行良《魏晋南北朝隋唐儒学发展辩正》等1根据材料一，概括汉代儒学得到重大发展的原因2根据材料二并结合所学知识，分析魏晋至隋唐儒学发展的趋势及意义3综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对儒学地位变化的看法［答案］1原因西汉中期政治统治的现实需要；董仲舒对于传统儒学的新解释；汉武帝采纳董仲舒的主张；汉武帝确定儒家经典为教科书2趋势儒学吸收佛道思想，三者走向融合意义丰富了儒学的内涵；增强了儒学对抗佛教和道教的能力；有利于巩固儒学的正统地位3看法儒学地位的变化反映了不同时代的背景和使命；思想的发展应顺应时势的发展而自我更新；一定时期的政治经济发展状况决定一定时期的思想状况等［解析］1原因根据材料一“西汉中期，诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定，积极有为的政治思想成为时代的需要”可知西汉中期政治统治的现实需要根据材料一“董仲舒把儒家思想与当时社会需要相结合，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，得到汉武帝的全面肯定”可知董仲舒对于传统儒学的新解释根据材料一“汉武帝接受董仲舒罢黜百家，独尊儒术的建议，并付诸实行”可知汉武帝采纳董仲舒的主张根据材料一“公元前124年，汉武帝颁诏正式建立大学，将儒家经典‘五经’确定为国家规定的教科书”可知汉武帝确定儒家经典为教科书2趋势根据材料二“儒学不得不吸收佛、道的思想因素来建构新的儒学体系”可知儒学吸收佛道思想，三者走向融合意义根据材料二“隋唐儒学是在汉、魏两晋、南北朝时期与佛道二教的相互冲突、纷争过程中被统治者自觉加以复兴的”可知魏晋至隋唐丰富了儒学的内涵根据材料二“佛道与儒学的撞击也使儒学发生着某种新的变化，即儒学不得不吸收释、道的思想因素来建构新的儒学体系”可知增强了儒学对抗佛教和道教的能力根据材料二“儒学与道教也发生着同样的关系，只是儒学与道教之间的冲突要少得多”可知有利于巩固儒学的正统地位3看法根据材料
一、材料二并结合所学知识可知，儒学地位的变化反映了不同时代的背景和使命，从儒学生活化所代表的社会化程度、古文经学兴盛所代表的经学发展、玄学所代表的儒学讨论和对不同思想理论的兼容并蓄能力等一系列情况来看，魏晋南北朝儒学上承汉代儒学的发展趋势，发扬汉儒基于现实解经阐义的传统，切实拓展了儒学的基础、主干、领域、作用和影响，展现出儒学随时代递变而发展的广阔前景思想的发展应顺应时势的发展而自我更新，一定时期的政治经济发展状况决定一定时期的思想状况等。
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