湖南省各地区2024-2022高一下学期语文期末试题汇编-01非连续性文本阅读（含解析）

湖南省各地区高一下学期语文期末试题汇编2024-2022-01非连续性文本阅读（含解析）湖南省各地区2021-2022高一下学期语文期末试题汇编-01非连续性文本阅读

一、非连续性文本阅读（2022春•湖南长沙•高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题材料一优美的风景描写是文学作品的有机组成部分，小说中如果缺失了风景，就像我们的生活环境消失了湿地一样，拥挤，干燥，没有活力我们对文学的记忆，很多都与优美的风景相关古代文学中那些名篇，比如《岳阳楼记》《滕王阁序》至今仍然让我们流连于大自然之美，鲁迅、茅盾、老舍、沈从文等现代作家笔下的浙东、京城、湘西等地的风俗景观和人文景观，成为一个地区的文化符号和精神写照为什么当代小说创作中缺少优美风景？作为文学作品“非遗性”的风景描写越来越少，粗浅的情节和离奇的故事代替了细腻的叙述,人物像空壳似的浮动，不接地气，灵魂苍白造成这种风景描写缺失的原因首先在于商业文化不断介入日常生活，对作家写作产生了潜在影响20世纪末兴起的畅销书文化、影视文化和网络文学的核心是商业文化获得更多的读者，赢得更多的观众，获取更多的点击量，才能产生眼球经济、商业效应这些以流量为终极目标的商业文化对当代小说创作产生了不可低估的影响，它们共同的特点是消费故事、消费情节，而景物描写在快餐文化里属于累赘物，影响阅读观赏的节奏快节奏是畅销书最大的特点，而风景属于“慢”的书写，当然被弃之如敝屣大量作家加入影视剧创作，为影视剧写作输血，但影视剧本基本是场景加对话的模式，哪有风景生存的空间？网络文学本质上是商业资本运作的产物，流量的需求使写作变成情节和悬念的无限叠加，风景描写最多也是调节气氛的缓冲，你想在网络文学作品中欣赏到优美的风景描写那是走错了门风景描写的缺失还是作家对经典文学的生疏和缺课造成的网络文学和畅销书这些类型文学写作的门槛相对较低，尤其是网络文学的解读》）材料三新冠肺炎疫情暴发初期，“饭圈女孩”自发组织物资救援队，其组织动员能力、与官方机构和平台的协作能力为她们的公益应援形象赢得了普遍赞誉火神山、雷神山建设被24小时长镜头直播，引发网民“云监工”，带火了“送灰宗”“焊武帝”等一大批戏谑命名，青年群体以亚文化无厘头方式释放对疫情的关注和支援疫情中，由青年女性发起的网络行动最终也被吸纳进主导文化的组织行为和叙事框架，如由“姐妹安心抗疫”发展而来的中国妇联“为抗疫女性送安心”公益活动等主导文化和青年亚文化携手对抗疫情，是留给我们的共同记忆电视剧《亮剑》中楚云飞的扮演者张光北代表的红色文化、国乐艺术家方锦龙象征的传统文化与虚拟歌手洛天依表征的青年亚文化同台亮相且成功实现跨次元合作，获得不低的网友评分此外，汉服文化、国货潮牌文化、老字号“复兴文化”等借助直播带货、网红传播以及线下夜经济、市集经济模式，不断升温发酵，促进了青年亚文化与传统文化、主导文化之间的互相认知和接受——（摘编自《青年亚文化的“破壁”融合》）

11.下列对当前的“青年亚文化”的相关理解不正确的一项是（）A.青年亚文化转向“自我的彰显”，表现为对自我的认知、认同与张扬，以及对自我价值的追求B.青年亚文化中的群体虽具有强烈的自我意识和表达欲求，但往往在政治、经济、文化、社会地位等方面缺少话语权和影响力C.青年亚文化对其圈内成员有很强的约束力，对他们的认知和心态会产生正向影响D.青年亚文化用新技术创造语言符码表述风格与意义，呈现出丰富多元的态势，有强大的文化生产力

12.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）A.青年亚文化实践行为中的“同人”“圈子”“群”“组”“部落”等命名方式，鲜明地反映年轻人暂时抛却现实困恼，释放压力和焦虑的特点B.传统社会中的族群以家庭、社区、学校和单位为纽带，而很多新族群以兴趣爱好来聚合，以价值认同为连接C.与主流文化、精英文化的“规训”策略不同，亚文化群体以娱乐的狂欢心态，消解大众文化，超越官方话语，彰显自我个性，形成了自己“另类的价值体系二D.“饭圈女孩”自发组织物资救援队，张光北、方锦龙与洛天依同台亮相、成功实现跨次元合作，表明了青年亚文化必将成为主流文化的一部分

13.下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（）A.“帝吧出征”“饭圈女孩”“守护阿中哥哥”等青年亚文化实践，以其独特的话语系统和表达手法，诠释了别样的爱国情怀B.“夸夸群”曾流行一时，一些青年人渴望被关注、被肯定，同时也希望通过帮助他人实现自身价值，而这些需求都可以在“夸夸群”中得到满足C.共青团中央、各大高校、央视新闻等纷纷进驻哗哩哗哩网站，该网站在2020年五四青年节推出的《后浪》视频引发广泛热议D.国产动漫《那年那兔那些事儿》播放量达千万，以拟人化的角色设定和口语化台词，诠释了中国近现代以来重大的历史事件

14.根据材料一中受访者的回答，推断采访者提出的问题，填在相应横线处

15.综合上述材料，谈谈你对青年亚文化的认识（2022春湖南郴州-高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题・材料一礼是中国传统文化的核心关于礼的起源，国内学界尚存在争论其中占主导地位的观点认为“礼”最初是原始社会祭祀神灵、祈求幸福的一种宗教仪式礼的发展经历了一个漫长的演变过程周公在总结商朝灭亡原因时认识到要想治理国家，调整新的权利义务关系，统一各族各部的思想，一个最有效的解决方式就是将国家与子民纳入到一个具有强大约束力的规范系统之中他发现世代传习的“礼”就是这一规范系统的胚胎于是他将上古流传下来的分散零乱的礼制加以整理、补充、修订，并给予充分的论证，使之礼典化“礼”得到进一步的系统化和规范化，形成了一套治理国家规范人们行为的制度春秋时期，整个社会陷入“礼崩乐坏”的局面，之所以会出现这样的时代危机，孔子认为是因为周礼缺乏内在道德基础和根据在孔子看来，“礼”不过是人类道德生活的外在根据，“仁”才是人类道德生活的内在根据所以孔子强调以“仁”释礼，用“仁”来充实“礼二儒家之礼超越了以往的外在形式之礼，成为一种行为规范，直指道德内核，成为引导人生走向“仁’这一理想境界的桥梁到战国末期，荀子在批判性地继承和发扬孔孟的礼学思想过程中,强调以礼为核心的道德体系建设，但也更加注重道德与法律在调整社会规范中的平衡作用正是基于这种认识，荀子注重引礼入法，强调依靠“礼”的等级制度来规范个人利益和社会财富分配，并由此形成规范有序的社会秩序由此可见，荀子所强调的“礼”，已经超越一般的道德规范，明显具有“法”的刚性，“礼”被赋予了法律的强制力传统礼文化作为中国古代最高的道德准则和最正统的治国方略，在维护统治阶级封建统治和规范人们的日常行为中发挥了重要作用（摘编自陈力《中华“礼”文化的发展渊源》）材料二被称为“中国文化之心”的礼乐文化兴于三代，经周公旦、孔子、荀子创造性转化与创新性发展，形成了以“仁”为核心、以礼和乐为两翼，以社会建构、文化建构和人格建构为目标的中华民族的伦理道德文化以现代性视域审视，礼乐文化在文化人的时代文化任务中仍蕴含着丰富价值礼仪礼节是道德素养的体现，也是道德实践的载体文明守礼的国民风范，既有赖于外在明礼遵规的行为表达，更有赖于内在道德品性的普遍提升最近，中共中央、国务院印发了文件，强调要充分发挥礼仪礼节的教化作用，引导人们明礼遵规，不断提升文明素养在新的时代坐标上，礼乐化人的价值实现，首先要着力于公民道德风尚的形成，涵养人们天人合德、仁爱共济、立己达人的礼乐精神其次要加快礼仪规程的制度设计，积极探索既承续传统又与现代生活相融相通的社会礼仪、服装服饰、文明用语、待人接物规范再者要加快推进群众性精神文明建设，不断增强人们礼乐生活的获得感“乐”的本质不是肤浅的快乐体验，而是一种积极乐观、愉悦明朗的健康心态和情感状态孔子赞赏的“曾点之乐”正是这种悦情悦志的审美理想的表达，寄托的正是儒家希望君子超脱物欲羁绊的旷达的人生价值观这种精神文化传统对于引导人们关注感性生活、追求高雅情趣、优化向上向善人文生态等方面具有启示意义礼乐文化重人伦和乐、追求仁者之乐，蕴含着中华民族志于生命大乐的文化心态取向，表现出深沉而久远的人的主体性超越，是中华民族敢于担当、敢于创造、敢于梦想、敢于奋斗的民族精神的底色，对于抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚具有重要的文化功能乡土中国是礼治社会，但礼不是依靠外在的权力维系的，而是借由实践理性得以康续传承的礼乐文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，实践重点始终不离人们现实的、感性的生活图景从饮食起居、庭院洒扫、服饰仪表、进退辞让、待人接物、婚丧嫁娶等，都有礼可循从这个角度来说，礼乐文化就是礼乐生活，正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，有力地保证了社会关系的持久稳定和谐新时代的人们更应树立“不学礼，无以立”的文明观念，才能稳定形成中正平和、尊重谦让、和谐有序的社会生态习近平总书记指出“体现一个国家综合实力最核心的、最高层的，还是文化软实力”在增强文化软实力的进程中必须充分用好传统文化的力量，要认识到“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基:推进中华民族文化的国际传播力、提升中华文明的影响力是经济全球化时代的文化使命当今世界，文化交流、交融、交锋日益频繁，“讲好中国故事”“传播中国声音”可以从礼乐文化丰富的历史积淀中获取资源、精准发力中国礼乐文明在向国际社会阐明共同价值的世界意义方面还具有很多优势，习近平总书记在谈到全人类共同价值的时候就引用了《礼记•礼运》中的“大道之行也，天下为公”（摘编自李姣《彰显礼乐文化的时代价值》）

16.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.面对春秋时期“礼崩乐坏”的社会局面，孔子强调以人类道德生活的内在根据的“仁”来充实“礼二B.荀子所强调的“礼”明显具有“法”的刚性，被赋予了法律的强制力，因而超越一般的道德规范C.礼乐文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，是礼乐生活，保证了社会关系的持久稳定和谐D.“曾点之乐”悦情悦志，对当下抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚具有重要的文化功能

17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一以时间为顺序，层层推进，阐述了中国“礼”文化的发展过程，并指出其重要地位、重要作用B.在新时期，如何引导人们明礼遵规，不断提升文明素养，实现礼乐化人的价值，文章给出了具体的做法C.材料二主要采用了事例论证方法，指出发挥礼仪礼节的重要作用，阐述了礼乐文化的本质，增强论证的说服力D.材料二采用总分总的论证结构模式，阐述了礼乐文化在文化人的时代文化任务中仍蕴含着丰富价值的观点

18.中国礼乐文化在向国际社会阐明共同价值的世界意义方面有优势，下列不能作为论据的一项是（）A.孔子的“己所不欲，勿施于人”“礼之用，和为贵”被誉为处理国际关系的“黄金法则二B.习近平在巴基斯坦议会的演讲中指出，中华文化倡导“己欲立而立人、己欲达而达人二C.赵立坚用“睁着眼睛说瞎话”反驳“中国已经为释放新冠病毒付出代价”的错误言论D.“协和万邦，和衷共济，四海一家”可用来阐释人类命运共同体和睦共处发展的理念

19.“礼的发展经历了一个漫长的演变过程”，请结合材料一，概括“礼”的发展过程

20.《礼记•乐记》中说“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也和，故百物皆化；序，故群物皆别”，《左传•隐公十一年》中说“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”请结合材料，谈谈礼乐文化的时代价值（2022春湖南郴州-高一统考期末）阅读下面的小说，完成下面小题・材料一一日，黛玉早代后，带着紫鹃到贾母这边来，一则请安，二则也为自己散散闷忽听一个人呜呜咽咽在那里哭，黛玉问道“你好好的为什么在这里伤心？”那丫头听了这话，又流泪道“林姑娘，你评评这个理她们说话，我又不知道，我就说错了一句话，我姐姐也不犯就打我呀！”黛玉笑了一笑，问“你姐姐为什么打你？你说错了什么话了？”那丫头道”为什么呢，就是为我们宝二爷娶宝姑娘的事情”黛玉听了这一句，如同一个疾雷，心头乱跳黛玉因问道:“宝二爷娶宝姑娘，她为什么打你呢？”傻大姐道“我们老太太和太太、二奶奶商量了，因为我们老爷要起身，说就赶着往姨太太商量，把宝姑娘娶过来罢头一宗，给宝二爷冲什么喜；第二宗，一一”说到这里，又瞅着黛玉笑了一笑，才说道“赶着办了，还要给林姑娘说婆婆家呢”黛玉已经听呆了黛玉此时心里竟是油儿、酱儿、糖儿、醋儿倒在一处的一般，甜、苦、酸、咸，竟说不上什么味儿来了停了一会儿，颤巍巍的说道“你别混说了你再混说，叫人听见，又要打你了你去罢”说着，自己移身要回潇湘馆去那身子竟有千百斤重的，两只脚却像踩着棉花一般，早已软了，只得一步一步慢慢的走将来走了半天，还没到沁芳桥畔原来脚下软了，走的慢,且又迷迷痴痴，信着脚从那边绕过来，更添了两箭地的路这时刚到沁芳桥畔，却又不知不觉的顺着堤往回里走起来紫鹃取了绢子来，却不见黛玉正在那里看时，只见黛玉颜色雪白，身子恍恍荡荡的，眼睛也直直的，在那里东转西转，只得赶过来，轻轻的问道“姑娘怎么又回去？是要往那里去？”黛玉也只模糊听见，随口应道“我问问宝玉去”忽然听着黛玉说道“宝玉，你为什么病了？”宝玉笑道“我为林姑娘病了”袭人、紫鹃两个吓得面目改色，连忙用言语来岔两个却又不答言，仍旧傻笑起来袭人见了这样，知道黛玉此时心中迷惑不减于宝玉，因悄和紫鹃说道“姑娘才好了，我叫秋纹妹妹同着你搀回姑娘，歇歇去罢”因回头向秋纹道“你和紫鹃姐姐送林姑娘去罢，你可别混说话”秋纹笑着，也不言语，便来同着紫鹃搀起黛玉那黛玉也就起来，瞅着宝玉只管笑，只管点头儿紫鹃又催道:“姑娘，回家去歇歇罢”黛玉道“可不是？我这就是回去的时候儿了”说着，便回身笑着出来了，仍旧不用Y头们搀扶，自己却走得比往常飞快紫鹃、秋纹后面赶忙跟着走……只见黛玉身子往前一栽“哇”的一声，一口血直吐出来（节选自《红楼梦》第96回）材料二只见黛玉接到手里，也不瞧诗，扎挣着伸出那只手来，狠命的撕那绢子，却是只有打颤的份儿，那里撕得动紫鹃早已知她是恨宝玉，却也不敢说破，只说“姑娘何苦自己又生气！”黛玉点点头儿，掖在袖里，便叫雪雁点灯雪雁答应，连忙点上灯来黛玉瞧瞧，又闭了眼坐着，喘了一会子，又道“笼上火盆”紫鹃打量她冷因说道“姑娘躺下，多盖一件罢那炭气只怕耽不住”黛玉又摇头儿雪雁只得笼上，搁在地下火盆架上黛玉点头，意思叫挪到炕上来雪雁只得端上来，出去拿那张火盆炕桌那黛玉却又把身子欠起，紫鹃只得两只手来扶着她黛玉这才将方才的绢子拿在手中，瞅着那火，点点头儿，往上一摞紫鹃唬了一跳，欲要抢时,两只手却不敢动雪雁又出去拿火盆桌子，此时那绢子已经烧着了紫鹃劝道“姑娘，这是怎么说呢？”黛玉只作不闻，回手又把那诗稿拿起来，瞧了瞧，又摞下了紫鹃怕她也要烧，连忙将身倚住黛玉，腾出手来拿时，黛玉又早拾起，揖在火上此时紫鹃却够不着，干急雪雁正拿进桌子来，看见黛玉一摞，不知何物，赶忙抢时，那纸沾火就着，如何能够少待，早已烘烘的着了雪雁也顾不得烧手，从火里抓起来，摞在地下乱踩，却已烧得所余无几了那黛玉把眼一闭，往后一仰，几乎不曾把紫鹃压倒（节选自《红楼梦》第97回）材料三却说宝玉成家的那一日，黛玉白日已昏晕过去，却心头口中一丝微气不断，把个李纨和紫鹃哭的死去活来到了晚间，黛玉却又缓过来了，微微睁开眼，似有要水要汤的光景这里黛玉睁开眼一看，只有紫鹃和奶妈并几个小丫头在那里，便一手攥了紫鹃的手，使着劲说道“我是不中用的人了！你服侍我几年，我原指望咱们两个总在一处，不想我……说着，又喘了一会子，闭了眼歇着紫鹃见她攥着不肯松手，自己也不敢挪动，看她的光景比早半天好些，只当还可以回转，听了这话，又寒了半截半天，黛玉又说道“妹妹，我这里并没亲人，我的身子是干净的，你好歹叫他们送我回去”说到这里，又闭了眼不言语了那手却渐渐紧了，喘成一处，只是出气大，入气小，已经促疾的很了紫鹃忙了，连忙叫人请李纨，可巧探春来了紫鹃见了，忙悄悄的说道“三姑娘，瞧瞧林姑娘罢！”说着，泪如雨下探春过来，摸了摸黛玉的手，已经凉了，连目光也都散了探春、紫鹃正哭着叫人端水来给黛玉擦洗，李纨赶忙进来了三个人才见了，不及说话刚擦着，猛听黛玉直声叫道“宝玉，宝玉！你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了紫鹃等急忙扶住，那汗愈出，身子便渐渐的冷了探春、李纨叫人乱着拢头穿衣，只见黛玉两眼一翻，呜呼！香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥！当时黛玉气绝，正是宝玉娶宝钗的这个时辰紫鹃等都大哭起来大家痛哭了一阵，只听得远远一阵音乐之声，侧耳一听，却又没有了探春、李纨走出院外再听时，惟有竹梢风动，月影移墙，好不凄凉冷淡！（节选自《红楼梦》第98回）

21.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.材料一，写黛玉从贾母丫环口中得知宝玉将与宝钗成婚的消息整个人内心崩溃，去问宝玉，两人傻笑，独自回屋，这是“黛玉之死”的导火线B.材料二，她用整个身心写成的诗篇，是她的生命、青春和爱情的象征“焚稿”的情节，恰如其分地表现了黛玉生命终止的前夕此时此刻的心境C.材料三，黛玉病卧的潇湘馆门可罗雀，大观园的另一头，宝玉明媒正娶宝钗的仪式正在举行，证明黛玉想嫁宝玉的念头终究落空,无非是单相思D.黛玉是在宝玉和宝钗结婚之日死去的，因此她的死更具悲剧意义，她以死表现了对爱情的忠贞，体现了她“质本洁来还洁去”的冰清玉洁的精神品质

22.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.黛玉惊闻宝玉娶亲后，作者采用直接描写心理的手法刻画了黛玉的内心活动，表现了黛玉得到这一消息后内心情感的变化B.宝黛诀别中细节描写黛玉的“笑”，既有见到宝玉后的高兴，又有心事得解之后的解脱，从中可见宝黛之间纯真深挚的爱情C.黛玉弥留之际直声叫道“宝玉，宝玉，你好……”，省略号给了读者丰富的想象空间，既符合黛玉的心理状态，又增加了悲剧气氛D.黛玉气绝之后，小说写“音乐之声”和“竹风月影”，通过对比，以乐写哀，以景写情，渲染了黛玉死时凄凉冷落的氛围

23.仔细阅读材料二，简要分析黛玉“焚绢毁诗”的心理

24.小说将黛玉之死和宝玉成亲放在同一时空下，作者这样写有何用意？请结合节选内容简要分析（2022春湖南长沙-高一湖南师大附中校考期末）阅读下面的文字，・完成下面小题材料一

①分餐制的历史可上溯到史前时代，它经过了不少于3000年的发展过程会食制的诞生大体是在唐代，而这种饮食方式的改变，是源于桌椅形制的改变一一周秦汉晋时代，筵宴上实行分餐制；而高桌大椅的出现，成为分食制向会食制转变的一个重要契机

②西晋王朝灭亡以后，匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等族陆续进入中原，建立政权，这就是历史上的十六国时期频繁的战乱，还有居于统治地位民族的变更，使得中原地区自殷周以来建立的传统习俗、生活秩序受到了强烈的冲击正是这种大的历史变革，导致了家具发展的新趋势，传统的席地而坐的姿势也随之有了改变，常见的跪姿坐式受到更轻松的垂足坐姿的冲击，这就促进了高足坐具的使用和流行公元56世纪，束腰圆凳、方凳、胡床、〜椅子等新出现的高足坐具，逐渐取代了铺在地上的席子

③在敦煌285窟的西魏时代壁画上，我们看到了年代最早的靠背椅子有意思的是，椅子上的仙人还用着惯常的蹲跪姿势，双足并没有垂到地面上，显然当时的高足坐具使用不久或不普遍在同时代的其他壁画上，又可看到坐胡床（马扎子）的人将双足坦然地垂放到了地上洛阳龙门浮雕所见坐圆凳的佛像，也有一条腿垂到了地上

④及至唐代，各种各样的高足坐具已相当流行，垂足而坐已成为标准姿势1955年在西安发掘的唐代大宦官高力士之兄高元理墓，发现墓室壁画中的墓主人像他端坐椅子上，双足并排放在地上，这是唐代中期以后已有标准垂足坐姿的证据可以肯定地说，在唐代时,至少在唐代中晚期，古代中国人已经基本上抛弃了席地而坐的方式,最终完成了坐姿的革命性改变

⑤用高椅大桌进餐，在唐代已不是稀罕事，不少绘画作品都提供了可靠的研究线索如传世的《备宴图》，描绘了宫中大宴准备情形在巍峨殿宇的侧庭，摆着大方食桌和条凳，桌上摆满了餐具和食品还值得一提的是传世绘画《宫乐图》，图中十多个作乐的官女，也是围坐在一张大案前，一面和乐，一面宴饮所不同的是，她们坐的不是多人合用的大条凳，而是一种很精致的单人椅

⑥大约从唐代后期开始，高椅大桌的会食已十分普通，无论在宫内或是民间，都是如此家具的革新直接影响了饮食方式的变化分餐向会食的转变，没有这场家具变革是不可能完成的（摘编自王仁湘《分餐制在古代中国至少流行了三千年》，有删改）材料二

①在古代中国，筷子在很长一段时间内并不是主要的饮食工具,出现最早且被用作主要取食工具的是“匕”，是一种状如匕首、介乎刀和匙之间的餐具，长柄浅斗，像今天的汤勺要理解在古代中国，无门槛进入，使一些年轻作家走上文坛，不是从经典文学入门，而是经由畅销书和网络文学进入创作，他们缺少对经典的深度阅读和理解文学经典，无论中外，都有大量的风景描写尤其是中国古典诗歌，讲究情景交融，所谓“言外之意”“境外之境”，都是基于景物描写的基础上“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，《诗经》如此，“美人芳草”的《楚辞》亦是如此唐诗宋词更是留下无数情景交融、脍炙人口的风景经典至今被认为是中国长篇小说高峰的《红楼梦》里的风景描写更是无与伦比，其妙笔与妙用数百年来一直为人所称道一些作家片面地理解现代小说和后现代小说的理念，认为风景描写是古典主义的，田园风光与现代小说不是同一个频道的产物；后现代主义的写作追求扁平化，放弃象征的深度模式其实后现代主义的扁平只是对那些概念化的象征之塔的摧毁，景物描写依然被作为小说的有机体来看待，只是在使用时更为谨慎，也更为精妙现代小说在一定意义上是叙述的艺术，而叙述的艺术往往是叙述视角的艺术现代小说在打破传统小说的全知全能叙述视角的基础上，新生出很多叙述视角，用不同的目光去观察世界、社会和人生叙述视角看到的、表现出来的事物正是作家心灵的投射从文艺创作心理学的角度看，今天小说家笔下风景的缺失，正是心灵深处某种精神的缺失王国维在《人间词话》中说过文学的境界，存在“有我之境”和“无我之境”之分，但又强调“一切景语皆情语二这个“情”是作家内心的存在法国新小说派强调“物化”与“无我的零度”，本身就是一种哲学上的追求思想的匮乏、哲学的贫困，造成了心灵的空洞，也造成眼睛的空洞（摘编自王干《为何现在的小说难见风景描写》，有改动）材料二二十世纪八九十年代出现“向内转”的文学理论思潮，呼吁文学叙事要重视“内宇宙”作家创作曾经一度受到这种理论的深刻影响，类似“心理现实主义”“意识流”“哲理小说”的作品大量出现即使文学作品里有风景描写，却也仅仅成为“小摆设”，很难与人的心境达成对视与默契，完全没有了我国优秀传统小说特别是《红楼梦》那为何“匕”作为饮食工具比筷子出现更早也更为重要，我们需要仔细考察历史上中国人通常摄入的食物种类

②饮食史专家倾向于把食物分为两类谷物类和非谷物类以就餐而言，前者显然更重要，因为在许多地方，“吃一顿假”通常就等于“吃了一种谷物“，无论是大米、小麦、小米还是玉米这种表达方式，说明了谷物食品的重要性而非谷物类食物被称为“菜”，有时被称作“下饭菜”，可见“菜”的主要功能是辅助人们摄入谷物食口口口O

③在古代中国，“匕”之所以是主要的饮食工具，是因为中国人最初就是用“匕”来取用谷物食品的，筷子最初则是用来夹取非谷物类食品的这两种配套使用的餐具，在文献中被称为“匕箸”，相当于现代汉语的“勺子和筷子工在“匕箸”的表述中，“匕”在前，“箸”在后，显示出勺子在进餐工具中的重要地位，从根本上说，显示的是中国古人食谱中“饭”与“菜”的主次关系今天在朝鲜半岛，我们仍能看到这种饮食传统的延续就像中国古代的饮食习俗，朝鲜或韩国人通常用勺子取食谷物食品（即米饭），而用筷子夹取非谷物类的食品

④古代中国人和今天朝鲜半岛居民用勺子和筷子来进食，反映了饮食和文化的双重影响从上古到唐代，中国北方以及朝鲜半岛的主要粮食是小米不过小米烧熟之后不易于团成块状，因此更适合煮成粥根据中国礼仪文献，食粥用勺子更好，筷子则主要用于从有汤的菜中夹起食物，或夹取非谷物类的食品，是一种次于勺子的进餐工具

⑤筷子的角色在汉代发生了变化，这与小麦粉制成的食品（如面条、饺子、煎饼和烧饼等）在此时开始变得日益流行有关考古发现证明，古代中国人很早就学会用臼和杵研磨谷物制作面条世界上最早的面条就是在中国的西北地区发现的，其原料是小米到了汉代,石磨逐渐普及除了小米，中国人也开始研磨小麦在中国，小麦的食用经历了一个从“粒食”（即麦饭）到“粉食”（即面粉）的过程这一转化并非一蹴而就，因为在面粉出现之后，许多地区仍然保留了食用麦饭的传统，不过毫无疑问，是面粉把小麦变成了更受欢迎的谷物食品到了唐代末年，即10世纪初，小麦已经变得非常重要，足以动摇小米在中国北方农作物中的霸主地位

⑥而在南方地区，稻米从远古时代起就是主粮，南方居民可能很早就使用筷子来取食米保和其他配食在宋代，水稻产量在中国南方和北方都得到很大提高到了明代，水稻种植面积持续增长此外,大约从明代甚至更早开始，人们渐渐采用了合食制，即大家一同坐在桌旁进食，筷子被用来夹取所有食物于是，勺子渐渐丧失了原来取用谷物类食品的功用，而主要用来舀汤，从以前用来吃假的“饭匙”变成了“汤匙”，直到今天依然如此（摘编自《筷子饮食与文化》，有删改）

25.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.敦煌285窟的壁画上出现了靠背椅子，洛阳龙门浮雕出现了有一条腿垂到地上的坐圆凳的佛像，都可以证明中国人的坐姿最终完成了革命性的改变B.用高椅大桌进餐在唐代已相当普遍，不少绘画作品都提供了可靠的研究线索，如高力士之兄高元理墓室壁画中的墓主人像，传世绘画《宫乐图》等C.水稻早熟新品种的引入，麦倪代替小米粥成为主食，石磨的推广运用，以及合餐制的逐渐普及，这些都使得筷子渐渐成为了中国人主要的进餐工具D.“匕箸”这两种配套使用的餐具在词语表述上显示出勺子在早期中国人进餐工具中的重要地位，也暗示了中国人餐桌上“假”与“菜”的主次关系

26.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，一一亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍”说明秦汉之际，中国人已经采用合餐制B.李商隐的《贾生》一诗中有“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的诗句，可见，唐代席地而坐的跪式坐姿依然出现在中国人的日常生活中C.李白的“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，杜甫的“犀箸厌饮久未下，鸾刀缕切空纷纶”都可以证明唐代时筷子是极其重要的进餐工具D.古代中国的高足家具，在唐末五代，在品种和类型上已基本齐全，而此时会食也十分普遍，这说明只要家具发生变革，分餐就会变成会食

27.根据材料，如果穿越回古代，你看不到的场景是（）A.战国时秦国人用“匕”吃小米粥B.汉武帝坐在靠背椅子上会见朝臣C.东汉人用石磨将小麦研磨成粉D.苏轼和朋友们宴饮时使用筷子

28.请简要梳理材料一的行文脉络

29.根据材料一和材料二使用的论据类型，假如要你写一篇关于“中国人饮酒器皿的演变”的文章，你可能采用哪些论据？请简要陈述（2022春湖南长沙-高一长郡中学校考期末）阅读下面的文字，完成・下面小题材料一美国学者Richard Lehan在其所著《文学中的城市》中，将“文学想象”作为“城市演进”利弊得失之“编年史”来阅读在他看来，城市建设和文学文本之间，有着不可分割的联系“因而，阅读城市也就成了另一种方式的文本阅读这种阅读还关系到理智的以及文化的历史它既丰富了城市本身，也丰富了城市被文学想象所描述的方式”在某种程度上，我们所极力理解并欣然接受的“北京”“上海”或“长安”，同样也是城市历史与文学想象的混合物讨论都市人口增长的曲线，或者供水及排污系统的设计，非我辈所长与所愿；我们的兴趣是，在拥挤的人群中漫步，观察这座城市及其所代表的意识形态，在平淡的日常生活中保留想象与质疑的权利关注的不是区域文化，而是都市生活；不是纯粹的史地或经济，而是城与人的关系如此兼及“历史”与“文学”，当然是我辈学人的学科背景决定的关注“文学的城市”，必须兼及作家、作品、建筑、历史、世相、风物等，在文化史与文学史的多重视野中展开论述如此“关注”，自然不会局限于传统的“风物记载”与“掌故之学二对城市形态、历史、精神的把握，需要跨学科的视野以及坚实的学术训练；因此,希望综合学者的严谨、文人的温情以及旅行者好奇的目光，关注、体贴、描述、发掘自己感兴趣的“这一个城市谈到都市，我一再坚持，必须把“记忆”与“想象”带进来，这样，这座城市才有生气，才可能真正“活起来二把人的主观情感以及想象力带入都市研究，这个时候，城市才有了喜怒哀乐，才可能既古老又新鲜另一方面，当我们努力用文字、用图像、用文化记忆来表现或阐释这座城市的前世与今生时，这座城市的精灵，便得以生生不息地延续下去“驰骋想象”，这个让历史学家深感头痛的话题，很可能在文化史家那里如鱼得水一一解读诸多关于北京的“不实之辞”,在我看来，意味无穷因为，关于城市的“集体记忆”，不管虚实真假，同样值得尊重关于都市的论述，完全可以而且必须有多种角度与方法就像所有的回忆，永远是不完整的，既可能无限接近目标，也可能渐行渐远——正是在这遗忘（误解）与记忆（再创造）的巨大张力中，人类精神得以不断向前延伸记忆不仅仅是工具，也不仅仅是过程，它本身也可以成为舞台，甚至构成一种创造历史的力量既然我们对于城市的“记忆”，可能凭借文字、图像、声音，乃至各种实物形态，今人之谈论“都市想象”，尽可八仙过海各显神通无言的建筑、遥远的记忆、严谨的实录、夸饰的漫画、怪诞的传说、歧义的诠释……所有这些，都值得我们珍惜，并努力去寻幽探微深入辨析因而，在对都市的解读中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文学中的城市“；可以兼及古今，也可以比较中外；可以专注某一城市，也可以是城城联姻或城乡对峙；可以阐释建筑与景观，也可以是舆论环境或文学生产；可以侧重史学，也可以是艺术或文化一句话，只要是对于“都市”的精彩解读，不讲家法，无论流派（摘编自陈平原《文学的都市与都市的文学》）材料二城市文学研究，有一个学科归属问题亟待解决我们是将它归入传统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，还是将它归入城市学这门学科？对于第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以很难真正进入到文学价值评判领域，也难以与其他学科发生对话关系一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大,也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系城市学范畴内的城市文学研究，使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题城市学并非严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题,以及历史学中的城市主题，这样的“城市学”可能很难称之为一门自足的学科真正的城市学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能够兼容其他传统学科，才能触及这门学科所要处理的对象的本质在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的中国文化有着强大的乡土文明传统，城市一直是被诅咒的对象,甚至是被删除的对象一种城市经验的出现，在文学这个范哮内，势必分裂为两种不同倾向，对于作家来说，这种独特经验，是青年一代的写作者必须去关注的，因为他们恰恰生活在此，像年长一代作家那样，本能地去书写乡土经验的东西，对年轻一代作家来说，已经不再可能而对于城市学研究者来说，他们所要处理的对象就更为复杂，他们既要思考诸种城市经验元素，以便将它向认知提升，还要面对已然被塑造了的文学中的城市经验形态经验走在前面，而判断总是滞后,但城市学的研究和城市学的评论也不能过于滞后，它应该跟上来摘编自张柠《城市经验和城市研究》

30.下列各项中对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.在某种程度上，我们所极力理解并欣然接受的“北京”是城市历史与文学想象的混合物B.文学中的城市研究，不局限于传统的文学史的叙述，把握城市形态与精神，需要跨学科的视野以及坚实的学术训练C.研究者只有把“记忆”与“想象”带进都市研究中，这样，这座城市才有生气，才可能真正“活起来”D.当代青年作家把自身城市经验融入作品，是出于对乡土文明传统的反叛

31.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.对杜甫寓居草堂时期创作诗歌的研究，可以丰富我们对于成都城市的认知B.城市文学研究受制于内在规则、缺乏对等经验，由此不能纳入传统文学学科C.相关文学作品中塑造的城市经验形态，是城市学研究和评论所不能忽略的D.珠海渔女的爱情故事传说，作为解读珠海城市历史的素材，研究者应珍视

32.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.通过公园的数量和面积来研究深圳城市发展的规律B.利用长沙黄金周旅游消费数据来研究城市与人的关系C.综合旧上海历史与《子夜》中的文学叙述进行城市研究D.研究“边城”时融入沈从文的小说中的相关文学描述与想象

33.在材料一中，作者提到了将“记忆”“想象”带入城市研究具有哪些作用？

34.请根据材料内容，说一说城市学与城市文学研究的关系（2022春•湖南衡阳•高一统考期末）阅读下面的文字，完成下列小题材料一有声书源于美国，1930年前后，美国国会图书馆为盲人读者设立了一个有声书籍的项目伴随着汽车产业的成长，欧美各大城市的车载有声书得到了较大的普及欧美有声书真正的爆发是在移动互联网快速发展的当下在欧美阅读市场，近两年有声读物犹如一匹杀出的黑马，以两位数增速发展，迅速崛起为市场主流出版类型美国出版商协会AAP数据显示，美国2015年前三季度有声书依旧是整体市场增长最为迅速的板块，同比增长高达

37.7%,其总体市场规模约为

1.6亿美元，占总体市场的

1.5%左右相比海外有声书市场的繁荣，到20世纪90年代前后，我国才开始真正意义上发行有声书，当时的有声读物内容大多是名著，如高等教育出版社的《世界名著半小时》、中国唱片总公司出版的《红楼梦》等我国有声书不仅起步较晚，社会认知度也较低随着网络时代的到来，有声书也搭上网络快车，开始面临新的商业契机某知名市场调研机构的有声书市场报告显示“2015年我国有声阅读市场规模已达

16.6亿元，同比增长

29.0%,其中仅电信运营商的收入就将近3亿元，预测2016年该市场规模将达到22亿元”摘编自姜莹莹《“听书”互联网十时代阅读新方式》材料二听书打破的是语言文字符号对知识的垄断，真正实现了知识的平民化当语言文字从书面语言转换为口头语的时候，它意味要将复杂的、晦涩的语言表达过滤掉或者简化为可以理解和可供沟通的口头语言，这个时候听书的优势就能够显现出来在鱼龙混杂的情况下，依旧有认真坚守的读书人能够借助各种网络媒体平台，将深刻的思想和复杂的概念进行深入解剖，通过“深入浅出”的方式使得思想的精华借助听觉的手段浮出水面，这意味着思想界限的打破读书需要有严密的因果逻辑推理，同时也需要遵循语言本身的线性结构，因此阅读的时候需要全神贯注地理解字里行间所表达出的意味然而对听书而言，播放语言的速度远远无法匹及阅读时眼球运动的速度和瞬间扫描的文字的数量因此听书相对读书无论是从难易度还是从效果上来讲，都要更加轻松一些，也更容易被接受正是因为这样的特征，在听书过程中，思维更容易被打开它取消了因为不解和未知所带来的焦虑，同时也取代了因为迫切要知道结果而带来的急迫，它更多的是因为容易和接地气而带来的思想的放松这种思想的放松和带来的短暂空白，恰恰是思维的飞跃期在这种“读书”间隔的阶段，过往的思想和现实的思想容易发生切换和融合，从而使得时间以“图像化”的样式表现出来，能够促进思维对于听到的思想的接受它使得阅读以一种崭新而且愉悦的过程呈现出来，体现了知识本身的吸引力现代社会的高速发展，使得阅读成为一种快餐式消费人们只是沉浸在语言本身所传达的知识量或者知识所带来的解决方案的结果层面上，却忽视了知识本身所带来的美的意境听书，以适当的节奏和优美的声音，重新还原了语言本身所在的语境和它所富有的抑扬顿挫的特点根据马克思关于艺术的观点，优美的语言符号就来自日常的劳动因此，听书以它的生动活泼性、通俗易懂性、抑扬顿挫性重新返回到了语言文字的本身它摆脱了抽象符号的束缚，让人们在听的过程中学会欣赏和感受语言符号的魅力和它所带来的心灵的愉悦与安宁（摘编自刘志杰《“听书”之辩》）材料三作为媒介融合、供需链接的内容提供模式中的重要一环，听书产业生产链条上下游企业的兴衰都会对我国听书平台产生影响如同实体书店的困境一样，“听书”产业链中流动资产储备不足的企业也会因现金流吃紧而面临经营危机以“听书”平台的上游内容提供商为例，版权运营收入占据其收入半壁江山，尤其是热门影视IP转化，更是为其带来了巨额收益然而在2020年初的几个月中，电影撤档、影视剧停拍、综艺节目延迟录制，这就意味着影视公司现金回流受阻,自然使得出版阅读机构的版权收入和尾款结算面临严峻挑战经济大环境下行，各行业吃紧，听书平台的用户中有较大一部分人，比如自由职业者、第三产业服务人员等，全部陷入了停产停工的焦虑中，这必然导致这部分用户的消费趋于保守，从而引发了内容付费率的相对下降听书产业的发展与快节奏生活状态下用户的碎片化阅读需求密不可分“听书”能够满足用户零散时间下随时随地获取信息与知识或消遣娱乐的需求，在一定程度上说，它补足的是视频平台在时间上、方式上、场景上的短板当视频平台超强的内容黏性再次发挥了强大的竞争力，成为用户消遣娱乐的主要方式，虽然移动听书平台的线上流量和用户黏性也呈整体上涨趋势，但丧失了独特优势的听书还是在一定程度上被各大视频平台强势抢夺了一部分活跃用户（摘编自刘冰《新时期移动“听书”的挑战与机遇探析》）

35.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.有声书源自美国，车载有声书则是伴随着汽车产业的成长在欧美各大城市普及流行B.随着网络时代的到来，2015年欧美和中国的有声书阅读市场规模都有两成以上的增长C.相对读书而言，听书更轻松且容易被接受，人们的思维在听书的过程中也更容易被打开D.听书平台虽具有自己的优势，但由于内容的黏性不及视频平台，还是会失去部分活跃用户

36.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.在我国，有声书虽然起步较晚，但由于搭上了网络快车，全面占领阅读市场指日可待B.听书时思想短暂空白所带来的放松，属于思维的飞跃期和“读书”过程中的间隔阶段C.快餐式阅读能满足人们获取知识和解决问题的需求，但对知识本身的美没有丝毫感觉D.我国听书平台的产业兴衰受其上下游产业链发展状况的影响,比如资金的储备状况

37.结合材料二内容，下列选项能作为论据论证语言文字能带来“心灵的愉悦与安宁”的一项是（）A.尼尔森网联发布的调查报告显示，中国八成以上的网民将收听网络音频节目作为自己主要的休闲娱乐方式B.爱好文学只有小学文凭的打工人小于通过“懒人读书”收听了《蒋勋解读红楼梦》，圆了自己的“红楼梦”C.“得到“App的口号是“死磕自己，愉悦大家”，“罗胖”用自己独立的见解在解析知识中寻找思维的乐趣D.喜马拉雅的用户评论说“夜深了，在‘喜马拉雅‘中‘打开自己喜欢的书，主播甜美的声音伴我入眠”

38.材料

二、三分别主要运用了什么样的论证方法？请结合文本分析

39.材料

一、

二、三都围绕“有声书”展开论述，但侧重点不同请结合文本简要分析参考答案

1.C

2.C

3.B

4.

①作为事实论据，与《红楼梦》共同支撑“文学经典都有大量的风景描写”的观点

②以古典诗歌为例，证明小说家”对经典文学的生疏和缺课”，紧扣了论题

5.妙笔

①选景广阔，笔力集中；

②景随人现，事随景出；

③借诗绘景，诗情画意；妙用

①渲染气氛，营造场景；

②借景铺垫，推动情节；

③或衬或喻，刻画人物【解析】

1.本题考查学生分析概括作者观点态度的能力C.“《红楼梦》更因超凡的风景描写成为中国长篇小说高峰”错，曲解文意原文是“至今被认为是中国长篇小说高峰的《红楼梦》里的风景描写更是无与伦比”，可见，原文说的是《红楼梦》里的风景描写无与伦比，而不是说《红楼梦》更因超凡的风景描写成为中国长篇小说高峰故选C

2.本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力A.“因此没有优美风景描写的作品不可能成为经典“错原文是“优美的风景描写是文学作品的有机组成部分，小说中如果缺失了风景，就像我们的生活环境消失了湿地一样，拥挤，干燥，没有活力”，可见，原文是说小说却是风景，就失去了活力，这与没有优美风景描写的作品不可能成为经典是两回事B.“可见小说的文学性与流量无法兼顾”错原文是“这些以流量为终极目标的商业文化对当代小说创作产生了不可低估的影响，它般的韵致可以说，这股“向内转”潮流的余波延续至今，多数作家“离开”风景的时间已经太久从接受的角度来看，由于当代传媒对读者阅读耐心的“掠夺”和覆盖，影响以至改变着读者的阅读习惯，使其逐渐失去阅读的耐心而追逐阅读的快餐化读者群对传统叙事方式和样态的放弃，不仅意味着阅读方式的改变，而且很有可能从不同程度上直接或间接地影响作家的写作选择当代社会生活过快的节奏，包括现代性、现代化进程的推进，都潜在地侵蚀、打破人内心的宁静，改变着人与时间、空间的平衡关系人们更加专注、聚焦内心的事物，虽然居于“看得见风景的房间”，却无暇眷顾周遭万物有灵的环境，渐渐失去拥抱自然的乐趣和融会环境的能力而对于风景的书写来说，就是要重构人与世界的深层联系，重绘人文和自然的生态，重建叙事的生机由此，作家内心略显逼仄的意绪，才可能慢慢被自然风景的那种美与纯真所销蚀、融化我们在阅读有风景描写的作品时，之所以会产生特别的感受，很大程度上是因为作家们描摹了足以令人震撼、感动甚至是净化内心的美妙风景,让我们感受到人与大地、阳光、空气的融合它充满神性，让我们在感官的互联中倾听大地的心跳和阳光的私语由此，作家和读者都成为自然之子，体悟到风景与叙述情境之间的神奇联系换言之，我们的时代需要能够真正切入现实、历史、人生及其命运的风景，需要书写出那些能触摸到时代气息的“大风景”联通人与自然、人与生活世界的感人至深的心灵通道（摘编自张学昕《书写能触摸到时代气息的“大风景”》，有改动）

1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.优美的风景描写是小说里的湿地风景在小说中不可替代，甚至可以成为地区的文化符号B.畅销书文化、影视文化和网络文学共同的特点是消费故事、消费情节，而忽视了景物的描写C.中外文学经典都有大量的风景描写，《红楼梦》更因超凡的风景描写成为中国长篇小说高峰D.现代小说创新出很多叙述视角今天的小说往往缺失了风景，反映出的是某种精神的缺失们共同的特点是消费故事、消费情节，而景物描写在快餐文化里属于累赘物，影响阅读观赏的节奏”，可见，选项推论出小说的文学性与流量无法兼顾的说法不成立D.“是重构人与世界的深层次联系的必由之路”错，夸大事实原文说“我们在阅读有风景描写的作品时，之所以会产生特别的感受,很大程度上是因为作家们描摹了足以令人震撼、感动甚至是净化内心的美妙风景，让我们感受到人与大地、阳光、空气的融合”，可见，原文只是说读者阅读有风景描写的作品时感受会有些特别，但是并不是说这是“必由之路”故选C

3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力A.可支撑“一些作家片面地理解现代小说和后现代小说的理念”的观点

8.说的是《哦，香雪》人物的内心世界描写，不能支持材料一的观点C.该项可以支撑“风景描写是文学作品的有机组成部分”的观点，丰富“文学经典，无论中外，都有大量的风景描写”的论据D.该项可证明材料一第一段风景描写可以成为“一个地区的文化符号和精神写照二故选B

9.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力根据“学经典，无论中外，都有大量的风景描写尤其是中国古典诗歌，讲究情景交融，所谓‘言外之意境外之境，都是基于景物描写的基础上‘昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏，《诗经》如此，‘美人芳草的《楚辞》亦是如此唐诗宋词更是留下无数情景交融、脍炙人口的风景经典至今被认为是中国长篇小说高峰的《红楼梦》里的风景描写更是无与伦比”分析，第三段中的中国古典诗歌作为事实论据，与《红楼梦》共同支撑“文学经典都有大量的风景描写”的观点根据“风景描写的缺失还是作家对经典文学的生疏和缺课造成的……，而是经由畅销书和网络文学进入创作，他们缺少对经典的深度阅读和理解”分析，以古典诗歌为例，证明小说家”对经典文学的生疏和缺课”，紧扣了论题10本题考查学生运用文中信息以及名著阅读的能力妙笔如对关大观园宏伟建筑的描绘以及贵妃省亲的描写，选景广阔,笔力集中；如由“《红楼梦》第六回中刘姥姥一进大观园所看到的情景……上了正房台矶，小丫头打起猩红毡帘，才入堂屋，只闻一阵香扑了脸来，竟不辨是何气味，身子如在云端一般满屋中之物都是耀眼争光的，使人头晕目眩刘姥姥此时惟点头咂嘴念佛而已于是来至东边这间屋内……”可知，通过刘姥姥的足迹一步步写景，写出荣国府的豪富奢华，同时也带出欲写之事可谓景随人现，事随景出；如由“贵妃省亲时，只见院内各色花灯闪灼，皆系纱绫扎成，精致非常上面有一匾灯，写着‘体仁沐德四字元春入室，更衣毕，复出，上轿进园，只见园户香烟缭绕，花彩缤纷，处处灯光相映，时时细乐声喧，说不尽这太平景象，富贵风流，连贾妃在轿内看此园内如此豪华，也默默叹息奢华过费并题诗一绝‘衔山抱水建来精，多少工夫筑始成天上人间诸景备，芳园应赐大观名可知，借诗绘景，诗情画意；妙用如对空灵的太虚幻境的描写对于幻境的描写是在第五回中贾宝玉梦游太虚幻境，当宝玉悠悠荡荡来到太虚幻境之中时，首先映入他眼帘的是“朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到”，可谓空灵出尘、仙气十足，为警幻仙姑的出场作了铺垫渲染气氛，营造场景《红楼梦》的景物描写，只要故事情节稍事逗引，景中情与情中景便纷至沓来如慧紫鹃情辞试莽玉，致使宝玉急火攻心，大发痴狂，后来大病初愈，于清明这日拄杖闲游，只见众婆子各司各业，“也有修竹的，也有种树的，也有栽花的，也有种豆的，池中又有驾娘们行着船夹泥的，种藕的”这是一副春耕图，众女儿们正在观景取乐，见宝玉来了，湘云却道“快把这船打出去！他们是接林妹妹的！”这儿的此景本无此情，是靠了情节的补充才情趣盎然的；借景铺垫，推动情节如对黛玉葬花情景的描写，“花谢花飞飞满天”，写出了“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的凄凉身世；或衬或喻，刻画人物11C

7.D

8.C

9.“新”体现的三个方面

①打造新农村；

②发展新农业；

③培育新农民

10.

①土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土

②乡土社区间人口流动率小，士气是因为不流动而发生的

③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏【解析】

6.本题考查学生理解文中重要句子的能力A.“人与人在空间排列上的不流动性”错误，原文是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的”B.“为了谋生这一共同目标，分工协作”错误，这是“机械的团结”的特点D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，原文是“乡土社会的信用并不是对契约的重视”，并没有比较两者故选C12本题考查学生理解分析材料内容的能力D.“原因就是国家大规模地向农村进行财政转移支付”错误，原文是“取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系:故选Do13本题考查学生理解分析材料内容的能力C.“现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”错误，原文是“现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代二故选C14本题考查学生筛选并整合信息的能力题干已给出答题范围，在材料三，根据第二段“乡村振兴就是要……让农村也美起来，去完善乡村的‘包装，去美化乡村，打造‘新农村”可得出打造新农村；第三段“要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住‘农业’这个关键，发展新农业，提高农业的经济效益”可得出发展新农业；第四段“振兴乡村还需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍”可得出培育新农民

15.本题考查学生筛选并整合信息的能力根据材料一“我们说乡下人士气，这个土字用得很好土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”得出土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土；“种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的”可得出乡土社区间人口流动率小，士气是因为不流动而发生的；“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的于是，‘士气成了骂人的词汇”可得出乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏【点睛】非连续性文本阅读方法

1.寻找所需信息发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标

2.整合得出结论对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论

3.构建文本意义对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本,要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义

11.C

12.C

13.B

14.

①青年亚文化存在哪些热点现象（热点群体）？（或青年亚文化现状如何？）

②他们关注的问题与诉求是什么？（或青年亚文化群体有怎样的特点）

③如何正确看待青年亚文化及“圈层化”现象？

15.

①积极向上的青年亚文化对青年群体的正向激励作用，追求自我价值和认同;

②青年亚文化以其独特的创新理念和表现手法，对主流文化产生着越来越重要的补充功能；

③必须警惕青年亚文化的“走偏”现象，引导青年理性思考【分析】

11.本题考查学生理解文中概念含义的能力C.”会产生正向影响”不正确原文在材料一中表述为“积极向上的青年亚文化对其圈内成员的认知和心态会产生正向影响二故选C

12.本题考查学生分析、概括材料内容的能力A.原文材料一表述为“鲜明地反映出年轻人依托网络进行陌生人之间的圈群化再聚合的特点”，而不是“年轻人暂时抛却现实困恼，释放压力和焦虑”的特点B.原文材料一表述为“传统社会中的族群往往以家庭、社区、学校和单位为纽带”，选项中缺少“往往二D.“表明了青年亚文化必将成为主流文化的一部分”表述过于绝对，材料三写“代圈女孩”自发组织物资救援队，张光北、方锦龙与洛天依同台亮相、成功实现跨次元合作只是展示了当今青年亚文化成功的“破壁”融合，并未说青年亚文化必将成为主流文化的一部分故选C

13.本题考查学生分析论点、论据及论证方法的能力材料三观点为青年亚文化“破壁”，与主流文化互相融合而B项中是说在群内满足青年人渴望被关注、被肯定，同时也希望通过帮助他人实现自身价值的需要没有“破壁”，更没有与主流文化互相融合故选B

14.本题考查学生理解、概括文章内容的能力依据“青年亚文化呈现出丰富多元的态势”“每一个分区都能代表一个热点群体，而其中不断更新的内容都显示了当前青年亚文化的热点现象”可知，本段是在阐述“青年亚文化的现状”，所以可填青年亚文化现状如何？依据“当前青年亚文化表现的不再是一种‘反抗，而转向‘自我的彰显，也就是对自我的认知、认同与张扬，以及对自我价值的追求””……鲜明地反映出年轻人依托网络进行陌生人之间的圈层化再聚合的特点”可知，本段是在阐述“当前青年关注的问题与诉求”，所以可填他们关注的问题与诉求是什么？依据“青年亚文化以及相关群体“圈层化”的现象实际上是这部分青年彰显自我存在和力量的结果”“‘圈层化会对群体中的每个个体产生很强的影响力和约束力，积极向上的青年亚文化对其圈内成员的认知和心态会产生正向影响，青年网络技术的热谙程度，以及信息获取能力、传播能力、文化产品再生产能力等得到锻炼和提升但同时，也要重视某些青年亚文化社群的封闭化倾向，信息茧房带来的网络群体极化和社会粘性丧失会在圈层区隔之下表现得更为剧烈”可知,本段是在阐述“对青年亚文化及“圈层化”的正确认识”，所以可填如何正确看待青年亚文化及“圈层化”现象？

15.本题考查学生理解、概括文章内容并对其进行个性化解读的能力依据“积极向上的青年亚文化对其圈内成员的认知和心态会产生正向影响”“不同亚文化产品的推陈出新不仅给予了年轻人展示个人创作能力的路径，也构建了一个对话主流文化的平台狂欢，并不是逃离现实，也不是自我麻痹，而是通过狂欢寻求平等对话的途径，追求自我审美取向的价值认可”等可概括为积极向上的青年亚文化对青年群体的正向激励作用，追求自我价值和认同依据“主导文化和青年亚文化携手对抗疫情，是留给我们的共同记忆”“汉服文化、国货潮牌文化、老字号复兴文化’等借助直播带货、网红传播以及线下夜经济、市集经济模式，不断升温发酵，促进了青年亚文化与传统文化、主导文化之间的互相认知和接受”可概括为青年亚文化以其独特的创新理念和表现手法，对主流文化产生着越来越重要的补充功能依据“但同时，也要重视某些青年亚文化社群的封闭化倾向，信息茧房带来的网络群体极化和社会粘性丧失会在圈层区隔之下表现得更为剧烈”可概括为警惕青年亚文化的“走偏”现象，引导青年理性思考

16.A

17.D

18.C

19.

①礼最初可能起源于宗教祭祀仪式；

②周公制礼；

③孔子以仁释礼；

④荀子引礼人法

20.

①在维护统治阶级封建统治和规范人们的日常行为中发挥了重要作用

②礼乐文化有助于塑造文明守礼的国民风范（文明素养）礼乐文化可以引导人们明礼遵规，不断提升文明素养，使民众内在道德品性的普遍提升

③礼乐文化有助于涵养积极旷达的文化心态它在引导人们关注感性生活、追求高雅情趣、优化向上向善人文生态、自觉抵制不良追求等方面都有启示意义

④礼乐文化有助于构建和谐有序的社会生态“不学礼，无以立”“无规矩不成方圆”，礼乐文化有力地保证了人际关系、社会关系的持久稳定和谐

⑤礼乐文化有助于增强民族文化传播力当今世界，文化交流、交融、交锋日益频繁，中国礼乐文明在向国际社会阐明共同价值的世界意义方面具有很多优势，可为未来文明提供中国方案【解析】

16.本题考查学生理解和分析文章内容的能力B.“因而”错误，原文的表述是“荀子所强调的‘礼，已经超越一般的道德规范，明显具有法的刚性，礼被赋予了法律的强制力”，选项强加因果，逻辑错误C.“礼乐文化……是礼乐生活”扩大范围，原文“从这个角度来说，礼乐文化就是礼乐生活”D.曾点之乐’……”偷换相念或缩小范围，原文的表述是“礼乐文化重人伦和乐、追求仁者之乐……对于抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚具有重要的文化功能”，可见应为“礼乐文化”,“曾点之乐”应是其表现之一故选Ao

17.本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力D.“材料二采用总分总的论证结构模式”错误，材料二采用的是总分结构故选D

18.本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力C.“睁着眼睛说瞎话”是俗语，不是礼乐文化，且与礼乐文化相违背故选C

19.本题考查学生分析和概括材料内容的能力依据“其中占主导地位的观点认为礼最初是原始社会祭祀神灵、祈求幸福的一种宗教仪式”可概括为礼最初可能起源于宗教祭祀仪式依据“周公在总结商朝灭亡原因时认识到……他发现世代传习的礼’就是这一规范系统的胚胎于是他将上古流传下来的分散零乱的礼制加以整理、补充、修订，并给予充分的论证，使之礼典化礼得到进一步的系统化和规范化，形成了一套治理国家规范人们行为的制度”可概括为周公制礼依据“在孔子看来，礼不过是人类道德生活的外在根据，仁才是人类道德生活的内在根据所以孔子强调以‘仁释礼，用‘仁来充实‘礼可概括为孔子以仁释礼依据“正是基于这种认识，荀子注重引礼入法，强调依靠‘礼的等级制度来规范个人利益和社会财富分配，并由此形成规范有序的社会秩序”可概括为荀子引礼人法

20.本题考查学生分析运用材料内容的能力依据材料一“传统礼文化作为中国古代最高的道德准则和最正统的治国方略，在维护统治阶级封建统治和规范人们的日常行为中发挥了重要作用”可概括为在维护统治阶级封建统治和规范人们的日常行为中发挥了重要作用依据“礼仪礼节是道德素养的体现，也是道德实践的载体文明守礼的国民风范，既有赖于外在明礼遵规的行为表达，更有赖于内在道德品性的普遍提升”可概括为礼乐文化有助于塑造文明守礼的国民风范（文明素养）依据“乐的本质不是肤浅的快乐体验，而是一种积极乐观、愉悦明朗的健康心态和情感状态”“这种精神文化传统对于引导人们关注感性生活、追求高雅情趣、优化向上向善人文生态等方面具有启示意义”“礼乐文化重人伦和乐、追求仁者之乐，蕴含着中华民族志于生命大乐的文化心态取向……对于抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚具有重要的文化功能”可概括为礼乐文化有助于涵养积极、健康的文化心态依据“从饮食起居、庭院洒扫、服饰仪表、进退辞让、待人接物、婚丧嫁娶等，都有礼可循从这个角度来说，礼乐文化就是礼乐生活……新时代的人们更应树立‘不学礼，无以立的文明观念，才能稳定形成中正平和、尊重谦让、和谐有序的社会生态”可概括为礼乐文化有助于构建和谐有序的社会生态依据“在增强文化软实力的进程中必须充分用好传统文化的力量,要认识到博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基推进中华民族文化的国际传播力、提升中华文明的影响力是经济全球化时代的文化使命”“中国礼乐文明在向国际社会阐明共同价值的世界意义方面还具有很多优势”可概括为礼乐文化有助于增强民族文化传播力

21.C

22.A

23.

①焚绢，“狠命的撕”体现她对宝玉深深的埋怨和对爱情的彻底绝望

②毁诗，“瞧了瞧，又摞下“，说明有犹豫，因为诗稿是她大观园生活的见证和记录，表达了她对美好生活的留念，但最后还是烧了，体现了她对往事的决绝

24.

①从人物塑造上，这样更能激发观众的悲伤情绪，让观众身临其境的体会那种痛苦和悲伤之情，这样安排既提高了情感效果，也丰富了林黛玉的人物形象

②从表现手法上，悲剧最动人之处就是将美毁灭给人看，通过对比描写，一边是熙熙攘攘，热闹非凡，一边是冷冷清清，凄凄切切，增添了宝黛爱情的悲剧色彩

③从主旨表达上，强化家长意志和自主爱情的冲突，借贾府的态度表现家长权力意志，这是恋爱者之间的情感阻隔，是柔弱病重的黛玉不堪承受之重【解析】

21.本题考查学生对小说内容的理解能力C.“无非是单相思”错误从“宝黛诀别”可以看出林黛玉对贾宝玉并不是单相思故选C

22.本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力A.“直接描写”错误既有直接描写心理，又有间接运用语言、动作等细节描写来表现心理故选A

23.本题考查学生对人物心理的把握能力材料二第一段写黛玉焚绢黛玉接到手里，也不瞧诗，只是狠命的撕那绢子，绢子是宝玉送给她的，她狠命的撕，体现出黛玉对宝玉深深的怨恨之情以及对爱情的绝望黛玉将诗稿拿起来，瞧了瞧，又摞下了，说明此时黛玉虽然怨恨宝玉，但是诗稿是她在大观园美好生活的见证和记录，所以她的内心是犹豫的，表现了黛玉对美好生活的眷恋但是黛玉最终还是拾起诗稿，摞在了火上，从而体现出黛玉对过往生活的一种决绝的态度

24.本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力《红楼梦》是以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索，当林黛玉从贾母丫鬟口中得知贾宝玉将要和薛宝钗成婚的消息时，林黛玉内心是崩溃的，加速了林黛玉的死亡，将林黛玉的死亡安排在贾宝玉和薛宝钗成婚的这一天,更能让读者身临其境地感受林黛玉内心的那种痛苦和悲伤，从而更能激发读者内心的悲伤情绪，从而让读者对林黛玉的命运更加同情，丰富了林黛玉的人物形象从表现手法上来看，当林黛玉在弥留之际睁开眼时，只有紫鹃和奶妈并几个小丫头在那里，而当林黛玉去世时贾府重任也只有探春和李纨在场，从而可以看出林黛玉去世时是非常地冷清和凄凉的而贾宝玉作为贾府的贵公子，成亲的时候必然是熙熙攘攘、热闹非凡的，所以二者形成鲜明的对比，从而更增加了宝黛爱情的悲剧色彩《红楼梦》是以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线，贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是封建家长专制的产物，将林黛玉之死和宝玉成亲放在了同一时空下，从而更能看出封建家长制的强大，宝黛的爱情再真挚纯洁也无法和封建家长的权力意志相抗衡，柔弱病重的黛玉不堪承受之重

25.D

26.C

27.B

28.

①首先提出论点“饮食方式的改变源于桌椅形制的改变“

②接着介绍了从西晋到唐代的家具发展的过程及坐姿的改变

③进而通过唐代绘画证明了唐代用高足大椅会食进餐的情形

④最后呼应开头，重申论点

29.

①中国古代墓葬中出土的饮酒器

②中国古代画作中（壁画中）人物使用的饮酒器皿

③与饮酒器皿有关的汉语词汇和汉字

④中国古代文献中直接对饮酒器皿的记载

⑤日韩等深受中国文化影响的国家所使用的饮酒器皿【解析】

25.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力A.“都可以证明中国人的坐姿最终完成了革命性的改变”错误，中国人的坐姿发生革命性改变是在唐代，敦煌285窟的壁画是西魏作品，无法证明

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.优美的风景描写是文学作品的有机组成部分，因此没有优美风景描写的作品不可能成为经典B.以流量为终极目标的商业文化消解了高质量的风景描写，可见小说的文学性与流量无法兼顾C.读者阅读习惯可能影响作者写作选择，故提升读者审美情趣或许能促进优美的风景描写回归D.作家通过风景的书写去感动甚至净化人们的心灵，是重构人与世界的深层次联系的必由之路

3.根据材料内容，下列选项中不能支持材料一观点的一项是（）A.弗兰兹•卡夫卡的《变形记》是现代主义的荒诞小说，其中也不乏对窗外、街上的景物描写B.铁凝的《哦，香雪》基于对山乡变化和青年内心世界的关注，更致力于人物内心“风景”的描摹C.施耐庵《水浒传》中的风景描写，为情节的铺展、人物的塑造、主题的展现提供了强大“背景二D.鲁迅《祝福》《故乡》等作品中的风景独具鲜明的地方特色，引得读者纷纷打卡他的家乡绍兴

4.材料一论题为“为何现在的小说难见风景描写“，但第三段却提到了中国古典诗歌请从论证的角度分析其作用

5.材料一说“《红楼梦》里的风景描写更是无与伦比，其妙笔与妙用数百年来一直为人所称道”，材料二又提到“《红楼梦》那般的韵致”若以“《红楼梦》风景描写的韵致”为题写一篇文艺短评，请根据你对原著的阅读体验，结合材料对你的启发，从“妙笔”和“妙用”两个方面各列出三个要点（2022春湖南岳阳-高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题・材料一从基层上看去，中国社会是乡土性的那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层我们说乡下人士气，这个土字用得很好土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普B.“如高力士之兄高元理墓室壁画中的墓主人像”错误，高力士之兄高元玮墓中的墓主人像只能证明“唐代中期以后已有标准垂足坐姿”，但不能证明“用高椅大桌进餐二C.“水稻早熟新品种的引入，麦饭代替小米粥成为主食”一说无中生有文中只说“筷子的角色在汉代发生了变化，这与小麦粉制成的食品（如面条、饺子、煎饼和烧饼等）在此时开始变得日益流行有关……在南方地区，稻米从远古时代起就是主粮，南方居民可能很早就使用筷子来取食米饭和其他配食在宋代，水稻产量在中国南方和北方都得到很大提高到了明代，水稻种植面积持续增长”，选项于文无据故选D

26.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.”秦汉之际，中国人已经采用合餐制”错误，材料一“周秦汉晋时代，筵宴上实行分餐制”，鸿门宴发生在秦汉之际，应该是分餐制B.“可见，唐代席地而坐的跪式坐姿依然出现在中国人的日常生活中”错误，《贾生》一诗写的是西汉的贾谊，所以不能证明席地而坐的跪式坐姿是唐代的情况D.“只要……就……”错误，材料一“分餐向会食的转变，没有这场家具变革是不可能完成的”说明，家具变革只是分餐向会食变化的必要条件，选项表述“只要……就……”是充分条件，过于绝对故选C

27.本题考查学生分析、运用文中信息的能力材料一“在敦煌285窟的西魏时代壁画上，我们看到了年代最早的靠背椅子”，可见西汉时还没有出现靠背椅子，因此，B项的场景不会出现故选B

28.本题考查学生分析文章结构和思路的能力第一段，“会食制的诞生大体是在唐代，而这种饮食方式的改变，是源于桌椅形制的改变”，首先提出论点“饮食方式的改变源于桌椅形制的改变:第

二、

三、四段，“大的历史变革，导致了家具发展的新趋势，传统的席地而坐的姿势也随之有了改变，常见的跪姿坐式受到更轻松的垂足坐姿的冲击，这就促进了高足坐具的使用和流行”“西魏时代壁画上，我们看到了年代最早的靠背椅子”“及至唐代，各种各样的高足坐具已相当流行，垂足而坐已成为标准姿势”，分别介绍了从西晋到唐代的家具发展的过程及坐姿的改变第五段，“《备宴图》，描绘了宫中大宴准备情形……《宫乐图》,图中十多个作乐的官女，也是围坐在一张大案前“，通过唐代绘画证明了唐代用高足大椅会食进餐的情形第六段，“家具的革新直接影响了饮食方式的变化分餐向会食的转变，没有这场家具变革是不可能完成的”，最后呼应开头，重申论点

29.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力结合“1955年在西安发掘的唐代大宦官高力士之兄高元理墓，发现墓室壁画中的墓主人像他端坐椅子上，双足并排放在地上，这是唐代中期以后已有标准垂足坐姿的证据”可推知，中国古代墓葬中出土的饮酒器结合“在敦煌285窟的西魏时代壁画上，我们看到了年代最早的靠背椅子”，可推知“中国古代画作中（壁画中）人物使用的饮酒器皿二“‘吃一顿饭通常就等于‘吃了一种谷物……非谷物类食物被称为‘菜，有时被称作下饭菜，可见菜的主要功能是辅助人们摄入谷物食品”可推知，与饮酒器皿有关的汉语词汇和汉字结合“在文献中被称为‘匕箸……根据中国礼仪文献，食粥用勺子更好，筷子则主要用于从有汤的菜中夹起食物，或夹取非谷物类的食品，是一种次于勺子的进餐工具“可推知，中国古代文献中直接对饮酒器皿的记载结合“今天在朝鲜半岛，我们仍能看到这种饮食传统的延续就像中国古代的饮食习俗，朝鲜或韩国人通常用勺子取食谷物食品（即米饭），而用筷子夹取非谷物类的食品”可推知，日韩等深受中国文化影响的国家所使用的饮酒器皿

30.D

31.B

32.C

33.

①把“记忆”“想象”带进城市研究，就是把人的主观情感和想象力带入，这样才能发现城市的喜怒哀乐、七情六欲，看到城市的既古老又新鲜的样子

②“记忆”既是对历史的客观承载，又在遗忘、误解的同时对城市的历史有着再创造，对这种都市“想象”的解读丰富了城市的形象，延续了人类的精神

34.

①城市学是一门以城市为研究对象，有自己的问题域和方法论的学科

②城市文学研究对象是以城市生活和城市居民为主要表现对象的文学作品，对此的描述与阐释有助于理解被文学想象塑造的城市

③城市文学研究应作为城市学的子题【解析】

30.本题考查学生筛选并辨析信息的能力D.“是出于对乡土文明传统的反叛”错原文是“对于作家来说，这种独特经验，是青年一代的写作者必须去关注的，因为他们恰恰生活在此”，可知”是出于对乡土文明传统的反叛”错误故选D

31.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力

8.“由此不能纳入传统文学学科”表述过于绝对结合“因为它受到了文学研究之内各种规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以很难真正进入到文学价值评判领域”可知，是“很难进入二故选B

32.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力A项和B项都属于对城市的地理、经济方面的研究，不属于材料一主要表达的观点C.结合“不是纯粹的史地或经济，而是城与人的关系如此兼及‘历史‘与文学”，“必须把‘记忆‘与‘想象’带进来，这样，这座城市才有生气，才可能真正活起来”可知符合D.《边城》以川湘交界的边城小镇茶恫为背景，不属于城市，可知其不能支撑材料一观点故选C

33.本题考查学生筛选概括文章内容的能力文中写“把人的主观情感以及想象力带入都市研究，这个时候,城市才有了喜怒哀乐，才可能既古老又新鲜”，抓住“主观情感”“想象力”“喜怒哀乐”“既古老又新鲜”等词语可概括为把“记忆”“想象”带进城市研究，就是把人的主观情感和想象力带入，这样才能发现城市的喜怒哀乐、看到城市的既古老又新鲜的样子；文中写“既然我们对于城市的‘记忆，可能凭借文字、图像、声音，乃至各种实物形态”可知，“记忆”是对历史的客观承载；文中写“就像所有的回忆，永远是不完整的，既可能无限接近目标，也可能渐行渐远一一正是在这遗忘（误通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵农业直接取资于土地种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结:用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么？乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的于是，“士气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了（摘编自费孝通《乡土中国乡土本色》）・材料二中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联“乡村”构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，概括来看，这种巨变表现在三个层面第一个层面是治理之变2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿取消农业税和国家向农村大规模输入资源,极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要第二个层面是村庄基础结构之变进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体第三个层面是价值之变传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序（摘编自贺雪峰《回乡记我们所看到的乡土中国》）材料三乡村振兴是一个系统、复杂的过程，需要在农业、农村、农民上多下功夫，依靠“新”助推乡村振兴党的十九大报告指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，去完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，发展新农业，提高农业的经济效益而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，更好地实现农业的转型振兴乡村还需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑（摘编自陈红《乡村振兴要靠”新”》）

6.对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（）A.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在B.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会C.受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约

7.根据材料一和材料二，下列理解和分析不正确一项是（）A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，与土地分不开

8.乡土社会是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有区别C.现代化建设的发展，推动了我国村庄基础结构的变化，同时推动了全国绝大多数地区农民生育观念的转变

9.进入21世纪前后，国家与农民的关系得到了极大的改善，原因就是国家大规模地向农村进行财政转移支付10根据材料二和材料三，下列理解和分析不正确的一项是（）A.现代化建设绕不过农村，每一个个体与乡村之间息息关联，乡村成为了绝大多数人安放心灵的精神家园11随着现代化建设，越来越多的农民进城务工经商，相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变C.从中国乡村社会发生的三个巨变来看，现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代D.振兴乡村要牢牢抓住农业这个关键点，农业转型也需要让农业的发展与市场接轨，才能让农业有吸引力12请根据材料三，简要概括助推乡村振兴的“新”，具体体现在哪几个方面

13.为什么说中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明（2022春•湖南岳阳•高一统考期末）阅读下面的文字，完成各题材料一中国新闻周刊

①廉思青年亚文化呈现出丰富多元的态势，如在“哗哩哗哩”等视频类平台上，我们能够感受到各种不同的亚文化类型，从动画片、纪录片等原创作品的嫁接和创新，到克苏鲁神话、蒸汽朋克等特定幻想概念，每一个分区都能代表一个热点群体，而其中不断更新的内容都显示了当前青年亚文化的热点现象中国新闻周刊

②廉思当前青年亚文化表现的不再是一种“反抗”，而转向“自我的彰显”，也就是对自我的认知、认同与张扬，以及对自我价值的追求不同亚文化的背后是青年人共享的价值观，年轻人通过互联网扩大自己的社交圈，他们在一起闲聊，一起娱乐，倾诉心中秘密，与陌生人建立起紧密联系青年亚文化实践行为中的“同人”“圈子”“群,，”组”“部落”等命名方式，鲜明地反映出年轻人依托网络进行陌生人之间的圈层化再聚合的特点中国新闻周刊

③廉思青年亚文化以及相关群体“圈层化”的现象实际上是这部分青年彰显自我存在和力量的结果这些青年群体往往是在政治、经济、文化、社会地位、声望等方面缺少话语权和影响力的新生群体,但他们又具有强烈的自我意识和表达欲求，因此通过共同的兴趣和爱好集结成一个个新族群传统社会中的族群往往以家庭、社区、学校和单位为纽带，而很多青年群体则以兴趣爱好来聚合、以价值认同为连接新族群的形成正是亚文化“圈层化”的结果，他们试图规划自己的势力范围，并通过各种亚文化符号来刷新主流社会对自己的认知“圈层化”会对群体中的每个个体产生很强的影响力和约束力，积极向上的青年亚文化对其圈内成员的认知和心态会产生正向影响，青年网络技术的热谙程度，以及信息获取能力、传播能力、文化产品再生产能力等得到锻炼和提升但同时，也要重视某些青年亚文化社群的封闭化倾向，信息茧房带来的网络群体极化和社会粘性丧失会在圈层区隔之下表现得更为剧烈——（摘编自《出圈青年亚文化与“主流”的互相靠近》）材料二青年亚文化群体在网络上“发声”，用新技术创造亚文化语言符码表述风格与意义，在虚拟的赛博空间消弭真实的肉身，用多种技术手段混合文字、声音、动画、影像来传情达意，用恶搞、拼贴、戏仿等多种手段调侃、解构经典与权威，其文化实践与亚文化产品的生产与传播证明着自身强大的文化生产力比如，互联网上鬼畜视频的形式和内容无不充满着自娱自乐和无厘头的色彩鬼畜对于各种历史人物、明星人物进行的戏谑化技术处理，隐藏着与当下主流文化与精英文化“规训”策略的对抗，满足了亚文化群体娱乐的狂欢心态，在不断消解大众文化、超越官方话语的过程中彰显自我个性，形成了自己“另类的价值体系”，将在传统视频中种种脱俗高贵、智慧典雅、严肃正派的形象“世俗化”“不正经化”“去权威化”无论是何种形象，在鬼畜文化中，这些高大上的形象都会通过技术性的改编与二次创作被颠覆，消解原有的价值，从而呈现出全新的狂欢面貌二次元文化的壮大，鬼畜群体、恶搞文化、网络游戏在年轻人中的盛行，使得越来越多的年轻人投身其中，生产出大量的有别于主文化的亚文化风格作品，并借用新媒体平台和自身的亚文化传播权扩大影响力和传播范围不同亚文化产品的推陈出新不仅给予了年轻人展示个人创作能力的路径，也构建了一个对话主流文化的平台狂欢，并不是逃离现实，也不是自我麻痹，而是通过狂欢寻求平等对话的途径，追求自我审美取向的价值认可——（摘编自《网络青年亚文化群体新媒介赋权实践的三重层面。