福建省永安市九中高一下学期开学检测语文试题

福建省永安市九中学年高一下学期开学检测语文2022-2023试题学校:姓名班级考号

一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面各题材料一苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍苏东坡读书时也就是用这种方法若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考镂羽而归苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育（摘编自林语堂《苏东坡传》）材料二苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷的阪依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠王公土人奔走膜呗，腾沓系路愈闻恶之，乃上表日:“佛者，夷狄之一法耳自后汉时始入中国，上古未尝有也若不即加禁遏，伤风败俗，传笑四方，非细事也”表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死裴度日“愈言讦悟,罪之诚宜然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争”帝日；“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸天促言何乖剌邪愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦”乃贬潮州刺史愈至潮，问民疾苦，皆日“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，自是潮无鳄鱼患袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚既行，众皆危之元稹言“韩愈可惜”穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入乱既平，愈归来,帝大悦长庆四年卒，年五十七，谥日文每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然树立，成一家言（节选自《新唐书•韩愈传》，有删改）

9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸天促/言何乖剌邪/B.愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸天促/言何乖剌邪/C.愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸天促/言何乖剌邪/D.愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/

10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.字，古代女子15岁男子20岁，不便直呼其名，故取一与本名意思相关联的别名以表其德B.六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，与《师说》中所言六艺不同C.宫市，本指宫中市场，此处指中唐时宦官在民间市场以宫市名义贱价强买的弊政D.佛骨，即佛舍利，佛教的高僧死后火化留下的遗骨，在佛教中受到尊敬和供奉

11.下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.韩愈幼年丧父，勤奋好学他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大,能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问B.韩愈正直敢谏，多次被贬韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差点被皇帝处死，在他人的求情下，被贬为潮州刺史C.韩愈不顾生死，宣抚叛乱皇上下诏让韩愈前往招抚，韩愈出发后，大家都认为有危险，皇帝也感到后悔，下诏不让韩愈进入敌营招抚D.韩愈关心民生，关爱百姓韩愈被贬潮州后，关心百姓的生活疾苦，解除了潮州的鳄鱼之患；为袁人七百多奴仆赎身，将他们归还给他们的父母

12.把下列句子翻译成现代汉语1既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕2句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也

13.唐宪宗派使者迎请佛骨一事，王公贵族和士大夫都奔走膜拜佛骨，歌颂佛的功德,而韩愈却很厌恶这种行为，为什么？请结合文本简要概括【答案】

9.D

10.B

11.C

12.1韩愈已经很有才干，却屡次遭贬谪，官职又被贬，就写了一篇《进学解》来表明自我心迹或自我安慰2不通晓句读，向老师学习；不能解决疑惑，却不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃了我没有看出那种人的明智之处

13.

①韩愈认为佛教是外民族的一种宗教，是远古所从来没有的；

②如果不立即加以禁止，盲目崇拜恐怕会败坏风俗；

③还会被四面八方的人耻笑【解析】

9.本题考查学生文言文断句的能力句意韩愈说我信奉佛教过分了，还可以宽容至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？“愈言我奉佛太过”「太过”补充说明“奉佛”的程度，关系紧密，中间不能断开，排除ACo“东汉奉佛以后”是时间状语，中间不能断开，而且“天子”是下一句的主语，主语前面要断开，排除B故选Do

10.本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力B.“与《师说》中所言六艺不同”说法有误这里的“六经”和《师说》中的“六艺”都是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》故选B

11.本题考查学生分析理解文章内容的能力C.“下诏不让韩愈进入敌营招抚”说法错误由原文“穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入”可知，穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去由此可知，穆宗只是让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去，并没有不让韩愈进入敌营招抚故选Co

12.本题考查学生翻译文言句子的能力1“数”，屡次；“黜”，贬谪；下迁”，贬官；乃”,于是，就；“谕”，表明心迹2“句读之不知”“惑之不解”都为宾语前置，“不知句读,不解惑”;“不”，同“否”;“小”,形作名，小的方面；“大”，形作名，大的方面

13.本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力韩愈反对迎请佛骨的原因，可从他上奏皇帝所说的话中找到相关信息“佛者，夷狄之一法耳自后汉时始入中国，上古未尝有也若不即加禁遏，伤风败俗，传笑四方，非细事也”意思是佛教，本是来自外民族的一种宗教从东汉时才传入中原，是远古所从来没有的如果不立即加以禁止，恐怕会败坏风俗，被四面八方的人耻笑,这不是小事情由此可概括出韩愈认为佛教是外民族的一种宗教，是远古所从来没有的如果不立即加以禁止，盲目崇拜恐怕会败坏风俗，会被四面八方的人耻笑参考译文韩愈，字退之，是邓州南阳人韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问韩愈考中了进士韩愈操行正直，直言无所顾忌上疏竭力讨论宫市问题，德宗震怒，贬官为阳山令爱护百姓，百姓生的孩子大多用他的姓氏取名韩愈已经很有才干，却屡次遭贬谪，官职又被贬，就写了一篇《进学解》来表明自我心迹宰相看到这篇文章后，为他的才能感到惊奇宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养王公士人奔走膜拜诵经，路上纷至沓来人流不断韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷说“佛教，本是来自外民族的一种宗教从东汉时才传入中原，是远古所从来没有的如果不立即加以禁止，恐怕会败坏风俗，被四面八方的人耻笑，这不是小事情”韩愈的奏章送上去，皇上大怒，拿着奏章给宰相裴度看，要将韩愈处死裴度进谏说“韩愈上书触犯皇上，治他的罪确实应该但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽恕他，以招引群臣进谏”皇上说“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！”于是被贬为潮州刺史当初韩愈到达潮州后，询问百姓的疾苦，都说“恶溪中有鳄鱼，几乎吃光百姓的家畜，百姓因此贫穷”几天后，韩愈亲自前往视察，命令他的属官秦济将一只羊一头猪投到溪水中，并向神灵祷告祷告的当晚，溪水中刮起了狂风，伴随着电闪雷鸣，几天后溪水完全干涸，从此潮州人再没有遭受鳄鱼的祸害袁州人为了借钱将儿女抵押给人作奴隶，过期无力赎回，就归债主所有韩愈到任后，计算出全部费用赎回已经归债主所有的人，还给他们父母的有七百多人镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚韩愈出发后，大家都认为有危险元稹说“韩愈可惜了”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去动乱已经平定，韩愈回朝报告皇上，皇上很高兴长庆四年韩愈去世，享年57岁，谥号文韩愈经常说文章自从汉代司马相如、司马迁，刘向、扬雄以后，后世再没有这样的作者，因此韩愈深入探究根源，卓然树立，自成一家之言（节选自《新唐书•韩愈传》，有删改）

四、古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成下面小题渔家傲朱敦儒谁转琵琶弹侧调，征尘万里伤怀抱客散黄昏庭院悄，灯相照，春寒燕子归来早可惜韶光虚过了，多情人已非年少只恐莺啼春又老，知音少，人间何处寻芳草

14.下列对本词的理解和赏析，不正确的一项是A.词的

一、二句运用了视听结合的手法，叙写了词人听到琵琶声而引起的无限感慨B.“征尘万里”点明了客居他乡的处境，“伤怀抱”一词奠定了全词的感情基调C.“客散黄昏庭院情”写出了客人聚会离开后庭院静谧的情形，给人孤单落寞之感D.“只恐莺啼春又老”一句既点明时令，又在景物描写中寄托着强烈的情感

15.有人说词的下片充满了悲惋之情，请结合词句分析【答案】

14.A

15.

①从“韶光虚过”“多情人已非年少.只恐莺啼春又老”可看出词人内心那份韶华已逝、年老体衰的无奈与忧愁

②从“知音少，人间何处寻芳草“可以看出词人因人海茫茫，知音难找，无志同道合之人相伴相守，流露出的孤独失意之感【解析】

14.本题考查学生对诗词综合赏析能力此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合整首诗词进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析本题要求选出“下列对本词的理解和赏析，不正确的一项”，A项，“运用了视听结合的手法”分析错误，这里应是听觉，并无视听结合故选Ao

15.此题考核评价文章的思想内容和作者的观点态度的能力，重点考核诗歌的情感，分析诗歌的情感注意以诗歌的抒情方式、注释、标题和诗中的表情达意的重点词句作突破口，答题时先答出情感，然后结合诗歌的内容解说此题要求分析词的下片表达的悲惋之情，理解内容是关键这首词下片内容较为简单抓住关键词，“韶光虚过是说时光流逝，却过得没有什么意义，光阴虚度，一事无成；“多情人已非年少”也是在说自己已经不再年轻，流露出词人内心那份韶华已逝的伤感之情；后面“春又老”，春是每年都会来的，它是不会老的，老的是人，物是人非，年华已逝的伤感与忧愁“知音少”，这是比较直接的抒发，慨叹知音难觅，没有志同道合之人；“何处寻芳草”，以景结情，世界之大，到哪里去寻找那些美好？流露出一种无人陪伴，知音甚少的孤寂与落寞【点睛】诗歌的情感分析的题目一直是考试的重点，但是考核的难度并不是太大，存在的问题主要是不知道答题的突破口，答题时要注意结合诗中标题、注释和诗中表情达意的重点句子作答，重点是在自己的答案要包含诗歌中的重点词语，这样就能和给的答案无限接近，还要注意诗歌的抒情方式，根据抒情方式分析情感答题时情感都要求结合诗句分析，不要只答出情感而放弃诗句

五、情景默写

16.补写出下列句子中的空缺部分1曹操在《短歌行》中借《诗经》中的句子表达了自己对人才的渴望这两句诗是2《劝学》中，从走路反面设喻，强调学习重在积累的语句是“,「3《赤壁赋》中写作者乘小舟在浩大江面自由自在的句子是“,4李煜《虞美人•春花秋月何时了》中，“两句以设问方式，用经典春水意象写出作者无法消解的愁绪5《永遇乐・京口北固亭怀古》中，辛弃疾认为北伐抗金应作好充分准备，如果像宋文帝那样草率出兵，虽有“”的雄心，只怕也会是“”的结局6姚鼐在《登泰山记》中借写日观以西峰“皆若偻”来烘托泰山之高峻，李白的《梦游天姥吟留别》中，“，两句与之有异曲同工之妙【答案】青青子衿悠悠我心故不积蹉步无以至千里纵一苇之所如凌万顷之茫然问君能有儿多愁恰似一江春水向东流封狼居胥赢得仓皇北顾天台四万八千丈对此欲倒东南倾【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力易错字词衿、珪、至、凌、顷、狼居胥、赢

六、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题《哦，香雪》这篇小说人物不多，情节简单，表现的是改革开放初期以香雪为代表的山村少女对现代生活的向往在那停车一分钟的间隙里，她毅然踏进了火车，用积攒的四十个鸡蛋换回了梦寐以求的带磁铁的泡沫塑料文具盒作为“荷花淀派”杰出的后起之秀，铁凝用诗意化的语言展现了那群山村女孩文章中，作者写香雪的同村姐妹凤娇，偶然认识了火车上那个温文尔雅的年轻乘务员“北京话“，并从与他的接触中了朦胧的少女情愫跟“北京话”做买卖时，凤娇有意磨磨蹭蹭，直到火车开动时才把整篮的鸡蛋塞给他，她是故意不让他有付钱的机会而凤娇却觉得很开心很满足，因为她地为她爱着的人付出这一系列细节充分展现了山村女孩对的爱情特有的含蓄与执着，而这种特有的情怀不论在哪个时代都具有很强的代表性但是，小说的细节是香雪下火车之前，“北京话”在说话时无意中提到他的爱人，这让香雪感到委屈香雪既替凤娇委屈，也为整个台儿沟委屈如此的妙笔，写到山村少女的心里去了，因为这儿的姑娘只能梦想幸福，却很难真正得到幸福

17.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.萌发心甘情愿可望而不可即出人意料B.激发心甘情愿风马牛不相及出人意料C.萌发心悦诚服风马牛不相及出其不意D.激发心悦诚服可望而不可即出其不意

18.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.作为“荷花淀派”的后起之秀，铁凝用诗意化的语言展现了那群山村女孩B.作为“荷花淀派”杰出的后起之秀，铁凝用诗意化的语言展现了那群山村女孩清泉般的心灵C作为“荷花淀派”的后起之秀，铁凝用诗意化的语言展现了那群山村女孩清泉般的心灵D.作为“荷花淀派”杰出的后起之秀，铁凝用诗意化的语言描写了那群山村女孩清泉般的心灵

19.文中两个词语“荷花淀派”和北京话”都用了引号，这两处引号的作用是否相同，请说明理由【答案】

17.A

18.C

19.两处引号的作用不同“荷花淀派”的引号表示特殊含义，特指文学创作的流派；“北京话”的引号表示特定称谓，小说中是对火车上那个不知姓名又说一口漂亮的“北京话”的小伙子的称呼【分析】

17.本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力第一处，萌发种子或胞子发芽，比喻事物发生激发刺激使奋发根据横线后“朦胧的少女情愫”可知，应用“萌发工第二处，心甘情愿心里愿意，一点儿也不勉强心悦诚服诚心诚意地佩服或服从此处说的是凤娇为“北京话”付出心里一点儿也不勉强，应用“心甘情愿工第三处，可望而不可即只能够望见而不能够接近，形容看来可以实现而实际难以实现风马牛不相及比喻两者全不相干此处说的是爱情难以拥有，应用“可望而不可即工第四处，出人意料（事物的好坏、情况的变化、数量的大小等）出乎人们的意料，在人们的意料之外出其不意趁对方没有料到（就采取行动）此处没有采取行动的意思，应用“出人意料”故选Ao

18.本题考查学生辨析并修改病句的能力划横线的句子有两处语病

一、“杰出的后起之秀”语意重复，可删去“杰出”；

二、“展现了那群山村女孩”缺少宾语中心语，可在“女孩”后加“清泉般的心灵”全部改对的是C项故选C

19.本题考查学生正确使用标点符号的能力首先给出结论两处引号的作用是不同的然后解释理由引号的作用一般包含

①表示直接引用

②表示特殊含义

③表示着重强调

④表示特定称谓

⑤表示否定和讽刺荷花淀派，以孙犁为代表的一个当代文学的流派主要作家还有刘绍棠、从维熙、韩映山等荷花淀即白洋淀，这一流派得名，不但源于白洋淀这个地方，也源于孙犁的短篇小说《荷花淀》“荷花淀派”的引号表示特殊含义，特指文学创作的流派；而“北京话”的引号表示特定称谓，小说中是对火车上那个不知姓名又说一口漂亮的“北京话”的小伙子的称呼所以这两处引号的作用是不同的

七、选择题

20.下列词语中加点字的注音，不正确的一项是A.炎U溪shAn隽永ju*n樊笼fWn周公吐哺bti••••B.罅隙xi鱼稻菽shm霓裳shWng羽扇纶巾liin••••C.嘲斯zhaozha木讷ne檄文xi青青子衿jTn•••♦♦D.孱头c*n句读dbu熨帖yti间关莺语jiAn•••♦【答案】BB.“霓裳”的“裳”应读作“chGg”“,羽扇纶巾”的“纶”应读作“g的T【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力故选B

21.下列词语中加点字的注音，不正确的一项是••♦A.百舸ge敛裾ju隽永juan蓊蓊郁郁w6ng••••B.着恼zhuo熨帖yu早釉shan窸窸窣窣su••蹩脚bieC.分廉nie木讷ne挥斥方遒qiii••檄文XID.罅隙xia■■【答案】B【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力B.“着恼”的“着”应读zh4o；“早釉”的“釉”应读故选Bo

22.下列词语中有错别字的一项是A.端详吝啬无的放矢残羹冷炙声名狼藉B.坍圮慰籍冠冕堂皇浩繁卷铁蓊蓊郁郁C.骐骥袅娜望洋兴叹装腔作势离群索居D.雕琢国粹孜孜不倦礼尚往来峥噪岁月【答案】B【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力B.“慰籍”的“籍”应为“藉浩繁卷铁”的“铁”应为“帙工故选Bo

23.下列情境下的谦敬语使用正确的一项是A.学生给老师送贺卡，学生写“师恩难忘，惠赠老师”B.学生向老师请教，学生说“请您不吝赐教工C.朋友请求帮助时，我说“我一定鼎力相助工D.去朋友家做客时，我说“今天寒舍真是蓬草生辉工【答案】B【详解】本题考查学生语言表达之得体的能力A.“惠赠称人赠与的敬辞这里是学生给老师送贺卡，用法错误，可以改为“敬赠C.“鼎力相助”，敬词意思是指大力支持帮助，用于请别人帮自己这里是我帮助朋友，使用错误可以改为“全力相助工D.“寒舍”，谦辞，对人称自己的家这里是朋友家，使用错误“蓬草生辉、意思是使寒门增添光辉（多用作宾客来到家里，或赠送可以张挂的字画等物的客套话），这里指去朋友家做客，使用不合语境故选Bo

24.下列填入画横线处的内容，最恰当一项是（）譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的那么，怎么办呢？拿来主义”者是全不这样的

①勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是混蛋

②但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头;

③我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！

④不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然地蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物A.

①②③④B.

①④②③C.

③④②①D.

③②①④【答案】D【详解】本题考查学生语言表达之衔接排序的能力根据“那么，怎么办呢”这一问，后文肯定回答穷青年面对大宅子的态度，故

③排在句首，排除AB；第

②句“但是，如果反对这宅子的旧主人……”中的但是“表转折，明显是与

③相反的态度，

①④也是与

②一样的态度，故

②排在

③后，排除C故选Do

八、材料作文

25.阅读下面的材料，根据要求写作中国太极图中，黑色与白色均衡对称、稳定和谐地组成一幅美的画图二者相交相融，互生互动，共同构成的“中和”之美，是中华优秀传统文化的核心要素之一“对立者可以共构，互殊者可以相通这种“中和”地看待万事万物的人生态度和思维方式，包含着清醒睿智的哲思，时至今日，依然具有广泛的借鉴意义以上材料对我们颇具启示意义请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息不少于800字【答案】例文1黑白相生，中和之美传统中有大智慧，太极图蕴大乾坤黑白色，相交相融，互生互动，是乃中和之美“对立者可以共构，互殊者可以相通“依我之见，“中和”智慧时至今日，依旧对个人、文明乃至国家有广泛借鉴意义“万物并育而不相害，道并行而不相悖”这是人与人之间的“中和”之美体育界里，林丹和李宗伟是多年对手，津津乐道的世纪之战的背后，是两人惺惺相惜、共同进步的“中和”之美百年前的欧洲数学界，牛顿和胡克唇枪舌剑，在激烈的争论质疑的背后，是两人共同追求真理的“中和”之美没有对手就没有进步，没有争论就无法得到真理，中华传统文化中的“中庸之道”永远在启示我们对立者可以共构，对手亦可以是最好的朋友因此在学习生活中，我们青年都应客观辨证看待矛盾的事物，在看似对立二者间寻到中和之余地，则与己与人都将大有裨益“美人之美，各美其美，美美与共，天下大同”这是文明之间的“中和”之美撰写《全球通史》作者曾言倘若有来生，他愿出生在十三世纪的新疆那是大唐盛世中丝绸之路的枢纽，伊斯兰、突厥、中华文明在此交汇，谱写了光照万世的文明史诗可曾记得，鉴真七渡日本，东京鉴真寺屹立至今，是中日两国文化“中和”之美；可曾记得，郎世平等众多传教士远渡重洋，带来更先进的数学知识和天文仪器，魏源乃有“开天眼”之感，这是中西文化“中和”之美每种文化注定有其独特之处但对立者未必苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙’的超然旷达的艺术高境（摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》）材料三相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国夏承素在《论词绝句》中云“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间”说明其生前文集已在国外广为传播日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调苏轼最有名的豪放词有《念奴娇•赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承素在《域外词选》序言中称赞他“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后“，与苏轼进行跨时空的对话“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角便把大江东去意，试问南飞鸟鹊斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊人生知几，仰天长啸寥廓”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荤二为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳•警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹硬有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇•汴京怀古》这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳•警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳•警世》词完全一样再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀如用琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒”高野竹隐的《水龙吟》“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒’的模仿，高野竹隐的《水调不能共构，相异者也可以相通，当我们以包容欣赏的心态看待其他文明，当我们以“中和”的思维方式看待多元文化，相融文化会结出更甘甜的果实构建人类命运共同体，构建一个守望相助，可持续发展的世界，这是国家之间的“中和”之美在这个波诡云瑞的时代，在这个本应守望互助的后疫情时代，却总有大国坚持零和博弈的思维，处处阻挠我国的发展但枪炮的轰隆声并不能掩盖丝绸之路上悠远的驼铃,独赢的痴心终究敌不过构建人类命运共同体的时代大势“山和山不相遇，人和人要相逢”，虽然各国文化文明颇有殊异，但寻同存异，追求中和是处理国际关系的准则黑白相生，道不尽“中和”之美作为新时代新青年，漫漫征途在眼前，以“中和”之道行之，亦必有“中和”之美让我们聆听这传统文化中的“中和”之智，展现和谐共处之姿建议得分56评语

一、规范意识较强，注重点题扣题拟题规范，简明得体，突出材料中“中和黑白等关键概念构段规范，每段均以引导句来提示该段的侧重点，结构布局合理，使得语意不枝不蔓，层次分明，思路清晰连贯，并能在“对立”和“互殊”的前提下谈论中和之美

二、有理有据，善于积累与思考从个人到国家，从体育到文明，文字透露出书卷气,体现考生善于阅读积累的良好习惯同时，也体现出作者有较好的思维能力，论证有理有据并能合理展开分析，使文章言之有物，内容充实，有一定的说服力例文2互殊亦可交融，中和观照万物太极对称，于对立共构之中呈现均衡之美；黑白互生，于相交相融之中构建中和之核太极图仅黑白双色，而构造出你中有我，我中有你的交融图景，深蕴中华优秀传统文化的核心理念“中和”精神立于天地太极之中，观于时代大潮之上，我看到互殊亦可交融，“中和”可观照世间万物“对立者可以共构，互殊者可以相通”这正是“中和的核心要义对立并非绝对，互殊亦非藩篱，融合是化解对立的良方，中和是破解隔阂的妙法太极呈现黑白互动,是中立调和的缩影，世间万物互殊互异，亦可以“中和”调之站在历史的长河前回眸，“中和”精神如明珠闪耀君可见盛唐气象之下，佛儒道三教合流，孕育互融互通的精神文明；君可见宋元流转之中，中原与边疆以和平取代了斗争，中原民族与游牧民族互学互鉴，创造紧密相依的民族文化；君可见晚清危机之下,有识之士纷纷以西方之先进理念融合中华传统文化，传入开眼看世界的一丝光亮由此观之，“中和”精神向来是中华民族创造灿烂成果，应对危机挑战的有力工具,交融之中孕育成就，中和之中创造新生算而今，“中和”这颗明珠已然随着历史之河顺流而下，流转至当今时代的掌中站在时代的浪潮上俯视，“中和”精神如明星闪烁当代的“中和”精神，在艺术家的手中如花绽放徐悲鸿融合中西技术，挥就万马奔腾的壮景；吴冠中调和中西理念，渲染江南水乡的柔美“中和”，是他们的笔中之灵，画中之魄当代的“中和”精神，在科学家的指尖如星辉照屠呦呦结合古代典籍与当代技术，于浸渍中提取“青蒿一握:挽救千万生命；邓稼先融合精确计算与灵活思维，于戈壁上点燃“惊雷一重、挺直民族脊梁“中和”，是他们的手中之力，心中之义时代时时催人进，惊涛重重引人思正是“中和”，带我们于时代浪潮之上激昂而不失方向与力量站在寰宇的高度上放目，我们耍牢牢把握好“中和”精神当今世界变数频仍，国际风波谪诡，台海波澜又起，美国强权喧器，这正是“中和”的反面一一分裂孤立之弊幸得交融之心，我们56个民族团结一些；幸得“中和”之理，我们构建人类命运共同体千里征程犹在脚下，百年变局正待扬帆面对时代挑战，我们以交融超越互殊，创造和谐新生；面对世界风波，我们以中和调和差异，共建均衡局面把握交融，秉持中和，我们定能从容面对时代与世界之变建议得分54点评文章审题精准，立意深刻，中心明确行文始终围绕“中和”之美进行思考与体悟，从是什么、为什么、怎么做等角度进行多方位思考；从政治、经济、文化等维度多角度论证；从历史、现在与未来等维度以发展的眼光来论述“中和之美”同时，始终关照“对立，，与，，互殊，，的前提，使得对于“中和之美的价值论证更具启示意义行文语言表达力非常强，表达精炼、词汇丰富、句式整齐，论据充实契合，论证深刻精当例文3包容借鉴，创中和之美中国太极图中，黑白相交相融，共构”中和之美工古之哲理映照现实，于我而言,当以包容借鉴，创中和之美黑白差异悬殊，却可在圆内共处，这是对立者可以共构之哲思，启示我们要开放包容；黑白互生互动，在太极图内构成美之图画，这是互殊者可以相通之道理，启示我们要借鉴共通对立者可以共构，明开放包容之思黑白两相对立，却可在圆内共处，斯亦五味相兼吾辈青年，当有开放包容的思维方式古往今来，对立共构之景亦比比皆是念往昔春秋战国，百家争鸣之势，各学者诸如孔子、老子、韩非子同台竞技，争相游走宣传自己的学说学说之间相互碰撞产生火花，共同缔造了中华民族后世思想源头的百家争鸣，令人心驰神往念当今新文化运动主战场蔡元培主持的北大学府，蔡公聘请各路流派的教师来北大授课，有革命共和党陈独秀、钱玄同等人，也有推崇君主帝制的辜鸿铭，几派之间风起云涌，争辩包容不断,让北大学府成为新思想的云集之地，焕发无限生机倘若无蔡公敢为人先，开放包容之胸怀去接纳不同学者，又怎得当时思想的极大解放呢？对立者可以共构美好之景，此乃中和之美，吾辈青年当承开放包容的思想方式，主动接纳外来事物，方可创中和之美互殊者可以相通，实借鉴化用之践黑白互殊，黑中带白，白中带黑，构太极奥妙之图，斯亦借鉴化用之妙吾辈青年当实践此为人生态度且看诸子百家后期各思想在交流中借鉴融合，有如荀子吸收儒法二道隆礼重法，对如今依法治国犹有借鉴意义；再看程朱理学吸收佛家的哲理，创造了新儒学，推进文化思想发展；中国改革开放主动借鉴西方市场调节机制，终成强国富国之路于是，互殊者可以相通，互借鉴共创新，吾辈青年，当有借鉴化用的人生态度去处理争端，引领多极化走向天下大同当今世界复杂多变，我们亦须“中和“之美、中和之智去携手共面难关，构建人类命运共同体中国实行一带一路，超越了社会制度差异，正是“中和”在当今的生动实践吾辈青年，应明开放包容之思，实现对立者共构；亦践借鉴化用的人生态度，实现互殊者相通一黑一白，中和之美，吾辈当共勉建议得分53点评文章审题到位，扣“中和之美展开独到思考，以青年视角对“中和”之美所蕴含的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观等方面进行论述，行文能够在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美，能够跨越时空、超越国度，结合历史、经济、政治及文化等维度来谈人、社会、自然、国际关系、文化文明等方面的交融论据充实契合，论证深刻精当语言表达生动流畅、深刻有力例文4对中共构殊中求通昼夜的更替，构成每天；四季的更替，构成每年黎明黑夜纵然不可共存，阳春白雪纵然不可同生，但它们于对立中共构，让世界有了周期变化又如中华古老智慧——太极图，于阴阳极相交相融、互生互动中，我们深入“中和”思想，领会为世之大道对立亦可共构，求同存异以求共同绽放在人类社会发展过程中，矛盾是普遍存在的，矛盾的存在带来了对立黑与白对立，水与火对立，乾与坤对立可对立中亦有统一，于是，我们便将对立事物共构起来，矛盾的发展便也推动了人类社会的前进当今世界正处于多极化发展的大势之下，各国不可独善其身，而要融入世界论坛，与各国携手共进由此，习近平新时代外交理念的核心思想“构建人类命运共同体”便在当下这个时代熠熠生辉国与国之间也许会有对立的利益，但是在当下更应“求同存异”，构建人类命运共同体，于世界民族之林各放异彩这也便是“中和”之美互殊亦可相通，互相包容以求互补共进“相通”的思想自古便有生动实践大汉王朝，匈奴来犯为了稳定边疆、维护国土，汉宣帝推崇“和亲”政策于是，一位叫王昭君的女子远离故乡，踏上了和亲的征程，维护了汉朝的和平安定在古代，为国家大局而与少数民族通婚的公主不计其数，这不正是“中和”思想的生动体现吗？少数民族地区与中原文化各有差异，但历代的贤明君主并未因此排挤地域文化，而是以通婚、开辟丝绸之路等方式来增进与不同文化的沟通交流于是，中华文化也渐渐成为了一种具有强大包容性的文化可见，互殊者可以相通，并于相通中扩大胸怀、容纳百川，成就自己的一番特色扬“中和”之美，成缤纷世界“中和”，是不排挤外来，正视差异，寻求相通之处的智慧在国际交往中如此，人际交往中亦如此如古之蔺相如与廉颇，文武官职互殊,但君臣携手，为国家献忠，传为千古佳话我们也应心怀“中和”思想，也许对于那些“志不同道不合”的人，也会有学习之处潮涌催人进，风正好扬帆在当今这个交流愈加密切的时代，我们青少年更应以“中和’思想照耀人生成长之路建议得分52评语优点文章能围绕核心话题“中和”之美来谈首段从太极图引出观点，二三段关注“对立”和“互殊”的前提，有理有据，很好地阐释了“中和”之美，第四段谈及“中和”之美的普适价值审题准确、结构严密、条理清晰、例证丰富不足之处第三段对“通婚”目的的阐述有待商榷倒数第二段从“国际交往”回到“人际交往、在逻辑上没有更进一步，有点遗憾例文5架中和之桥梁，达命运之共同体在中国太极图中，我们可以观出“中和”之美黑白均衡对称，稳定又和谐地组成了一幅美的图画，太极图中蕴含的“中和”之美，给予我们启发我们要架中和之桥梁，以中和待外物，以达命运之共同体“中和”是什么？我认为中和是一种智慧，是中国智慧，为当代中国发展提供有益借鉴“中和”是中华优秀传统文化的核心要素之一，早在春秋战国时期，“中庸”之道就已诞生“中和，，，作为中华优秀传统文化，在古时便告诉我们，看待万事万物要中和在当代，它仍在告诉我们“对立者可以共构，互殊者可以相通:早在1955年万隆会议上，周恩来总理提出“求同存异”的那刻我们可以看出；早在习总书记提出要构建人类命运共同体的时候我们可以看出可见，“中和”是中华优秀传统文化给予我们的瑰宝，是中国智慧，具有广泛的借鉴意义“对立者可以共构，互殊者可以相通、在太极图的中和之美中，黑白两色相互交融、互生互动，对待万事万物的人生态度和思维方式亦可从“中和”中得到启发在面对个体之间的差异时，我们可以运用“中和”尊重个性差异，既不歧视，也不盲目自卑；在面对事物时，我们可以运用“中和”，和谐统一辩证地看待事物的两面性以中和看待事物，有利于我们尊重差异，求同存异，辩证地看待事物，有利于我们探求独特的思维方式，树立积极的人生态度“中和”的思想亦可以运用到当今世界的国际关系之中“和平与发展”为时代的主题,但当今世界并不太平俄乌矛盾持续，美国打着霸权主义、强权政治的旗帜等种种因素威胁着国际的和平与发展但若运用“中和”思想，倡导和平共处五项原则，倡导求同存异，倡导构建人类命运共同体，各国共同应对所有的威胁与挑战，世界将会往更加合理公正和平的方向发展当代中国，积极主动担起重任，弘扬中和之中华优秀传统文化，倡导求同存异，积极构建人类命运共同体，推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展，中国正以实际行动告诉我们！我们要架中和之桥梁，以中和待万物，以达命运之共同体建议得分50评语优点文章能围绕核心话题“中和”之美来谈，先从“中和”是中华优秀传统文化的瑰宝谈起，再紧扣“对立”和“互殊”的前提对“中和”之美进行理解，最后对“中和”之美的“广泛借鉴作用”进行阐发审题准确，条理清晰不足之处文章第三段虽有结合材料对“对立”“互殊”进行阐释，但缺乏例证，论证稍显空洞语言稍显啰嗦例文6“中和”之美需发扬中国太极图中，黑色与白色均衡对称，相互交融二者的和谐不禁让我们想到“中和”之美如今，这种“中和”之美仍具有其时代价值与意义，对我们仍有深远的借鉴意义“中和”之美，是中华优秀传统文化的核心要素之一它体现着中华民族和谐共处、开放包容的心态，印证着中华优秀传统文化之博大精深、源远流长从古至今，“中和”之美，贯穿着中华文明上下五千年的历史君不见，唐朝时期社会呈现多元开放、兼收并蓄的社会风气多种文化的引入、佛教的引入，与中华文化相“中和”，为唐朝文化繁荣添上浓墨重彩的一笔；君不见，近代中国革命者引入马克思主义思想，秉持“中和”之美，将马克思主义与中国具体实际相结合，独创中国特色社会主义；君不见，习近平总书记始终坚持和平与发展的历史时代主题，融合“中和”之美，提出“构建人类命运共同体”的伟大目标，为世界和平发展做出贡献“中和”之美，体现在中华文明发展的历史进程中“中和”之美，有利于稳定和谐的发展“中和”之美，正是推动“对立者可以共构，互殊者可以相通”的关键在当今的国际局势中，强权政治、霸权主义仍然兴盛，其发展只会更加加剧世界的不稳定性在此情形下，我们更应该坚持构建人类命运共同体的理念其中的“中和”之美可以推动世界和平发展，既顺应了时代主题，又符合各国人民的共同利益「中和”地看待万事万物的人生态度与思维方式，引领中华民族更好地发展习近平总书记曾说，当代青年是与时代同向同行、共同奋斗的一代生逢盛世、肩负重任我们青年人应在中华传统文化中追寻“中和”之美，在时代发展的浪潮中发扬“中和”之美我们既需要学会“中和”地看待万事万物，也需要用“中和”之美推动社会的和谐发展传承“中和”之美，发扬“中和”之美，让“中和”之美融入我们的生活中之中建议得分48分评语优点文章能围绕核心话题“中和”之美来谈，行文关注在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美作者从“中和”之美在中华文明发展历史进程中的体现，谈到“中和”之美的内涵和作用,最后呼吁当代青年追寻和发扬“中和”之美，结构清晰，逻辑较为严密不足之处文章第四段对“中和”之美的内涵理解还不够深入，对“对立者可以共构，互殊者可以相通”中“对立”和“互殊”的情境分析不够透彻文章结尾没有很好的地分析“中和”之美的普适价值，对“中和”之美的“广泛借鉴意义”理解还不够深刻例文7和谐交融，共同发展中国太极图中黑色与白色均衡对称，稳定和谐地构成一幅美丽的图画这蕴含了道家万物都有其对立面的观点，也蕴含了不同而和，互生互动的道理时至今日，和谐交融，共同发展的观点还适应于现代吗？答案是肯定的，中和地看待万事万物，包含着睿智的哲思，与他人共同发展，这才是当代发展的安身处世之道纵观古今，张骞打通西域的隧道，开辟了著名的丝绸之路，这是与西方国家的友好往来；日本派往大量遣唐使来学习优秀制度和文化，这也是与他国友好交往中国加入世界贸易组织，开展杭峰会等，这也是与外国友好交往虽然国家之间思想、意识、发展程度有许多不同，但都和谐交往，共同发展，开创向前的道路假若对立者不可以共构，互殊者不可以相通，则会带来灾难《六国论》曾言“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”假如七国之间和平发展，又怎会被灭国，假如秦国不重徭役赋税，不兴建宫殿，与百姓为乐，又怎么会被灭国呢？再看20世纪前中叶的历史，一战，二战，两次世界大战使得无数人流离失所，犹太灭族,南京大屠杀，广岛投放原子弹等等无数悲剧浮现在人类的历史我们还有什么理由不热爱和平呢？我们还有什么理由不去好好学习呢？我们还有什么理由不和谐交融共同发展呢？究其根本，对立者可以共构，互殊者可以相通即使相互对立，也可以共构相同，即使互相特殊，也有相通之处周恩来曾在亚非拉会议提出“求同存异”即使我们有不同，也可以求得相同，共同发展世界正处于百年未有之大变，中美间的贸易战，俄乌间的热战，无不警示着我们习近平曾提出力人类命运共同体的构想，人类间的命运相生相连，体戚与共身处和平年代，国家间应互生互动，相互交融，共同发展我们应该与同学友好相友，共同学习，共同进步共和平与发展是当今时代主题，我们应顺应时代潮流，与他国共构，与他人互通，寻其相和，避其不和，保持清醒睿智的哲思，在差异中和谐交融，共同发展建议得分46分评语文章审题准确，立意较深刻能够围绕核心话题“中和”之美来谈，行文关注在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美主体部分从正反两面分析论证，思路较清晰，结构完整,例子比较丰富，较好地体现了材料作文的特点但是行文个别语句不太通顺，，上下文逻辑不够严谨，论证不够深入例文8“中和”看待万物，携手共创未来在中国太极图中，黑白均衡对称，稳定如游地组成一幅美的画国，二者相交相融,互生互动，共同构成的“中如”之美，而在当今这世界多极化的格局下这所谓的“中和”有着广泛的借鉴意义中和看待万物，携手共创未来对立者可以共构其实，在国际关系中，国与国乃皆是竞争者、对立者那为什么至今都可以和平发展？只是国与国之间有着共同利益，那么国家之间就可以用着共同利益来构成有利于双方利益的纽带，这纽带至今为止可说是多种多样，连绵不断“一带一路”的成功创建,使许许多多的国家与中国合作，这些国家中有的与中国的阶级是对立的，有的与中国的性质是对立的……可它们却可以与中国共创，这也就能说明用“中和”的态度去看待万物，即便双方是对立，也能够共同创造关系不仅加比，中国与美国乃是最显眼的对立者，但双方却依然有着合作，经济的往来互殊者可以相通从古至今，每个国家每年都会有一定的外国人的到访这使不同文化，不同精神的人交流在了一起，相互理解，相互了解双方在对方的眼中都是特殊的人，但他们并无歧视，有着“中和”的态度看待对方，与对方和睦相处这也是为什么会有那么多被中国化所感染的外国友人，具不完全统计，这世上已有超过五千万外国人会说一嘴流利的中文反观之下，如果对立者不可以共构，那么每天都会有国与国之间的较量，经济等不得发展，人民生活的状况恐怕是令人担忧；如果互殊者不可以相通，那么人与人之间不能相互理解，相互体谅，引发的矛盾也会越来越多所以，不仅是国家，还有社会、个人，都会学会“中和”的态度和思维方式，和平相处，共创美好的未来在这个世界中，每个人皆是主角，有着独一无二的剧本，而这特殊的舞台剧中，需要每个人用“中和”的态度，去清醒睿智的看待他人，两两一起携手共同创造这舞台剧的美好未来建议得分44评语文章审题准确，观点明确，行文关注在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美，正反对比论证，行文思路比较清晰但是例子比较匮乏单一，主体部分论述不够深刻,对“中和”思想理解比较肤浅，书写一般例文9黑白亦可相容在太极图中，黑色与白色稳定、对称、和谐地融于一体之中，其蕴含着“中和”精神，正是当代青年乃至国家所需的格局青年一代需有“中和”精神，在黑白相克之际寻求和青年一代大多面临着理想和现实的碰撞，想要“诗和远方”，却被现实的枷锁束缚，此时“中和”精神就发挥了作用北斗全国卫星导航系统总设计师谢军就很好地兼顾了二者，想要为北斗贡献，于是苦科研,虽然起步条件差，但并没有妨碍他，最终带领团队在基础下建成北斗系统“中和”精神是使人更好地看清时局，选择正确的道路党的“中和”精神，促使他们在黑白相克之际看清了时局，寻找到了符合国情的道路，才会共同繁荣，稳步前进地发展青年一代也应如此，要有“中和精神，坚信黑白亦可相容国家需要有“中和”的精神，在这历史未有之大变局的形势下，明白黑白亦可相容的道理，对处理国际事务有着重大的意义如今世界多极化，经济全球化的趋势加强各国联系愈加紧密，中国创建“金石专国家”发展一带一路，提出“人类命运共同体的思想等行为，都是于异中求同，于黑中容白国家的“中和”精神，使国际的意识形态对抗减弱，使世界共同繁荣发展欣欣向荣，若无国家的“中和”精神，认为对立者不可共构，互殊者不可相容，就如美国对苏联的“冷战”，最终只会导致自身的利益损害，得不偿失所以“中和”精神与国家而言是必不可少的，是黑白相容的前提无论是青年一代，抑或是国家社会，黑白可相容的“求和”的精神是不可或缺的青年一代要有“中和、有求同，国家才会和谐稳定国家之间有中和，有存异，世界才会共同繁荣，稳步的发展对立者可以共构，互殊者可以相通”，太极图中的黑白相融作为中华民族的优秀文化内涵，更加需要我们传承和发展，使之为自身，为国，为世界贡献中国智慧，达到黑白亦可相容的境界建议得分43评语文章能能够围绕核心话题“中和”之美来谈，但对材料理解比较肤浅，第二段论述不够准确，只是泛泛而谈“中和”，对“对立”和“互殊”关系下谈“中和”扣得不够，例子不够准确，紧缺乏逻辑联系，语言一般【详解】本题考查学生写作的能力审题本题为图画式材料作文题题目以中国太极图作为材.料，图中可见黑、白两种颜色本是界限分明，但是在相交处，线条柔和，甚至相互交融，从而呈现黑中有白，白中有黑之象材料总体分为四个层次第一层次为第一个句号内容，主要阐述太极图的表征特点第二层次为第二个句号内容，由表及里，从表征到内涵，提出“中和”之美这个中华优秀传统文化要素第三层次为第三个句号内容，将“中和”之美的内涵进行“聚焦式”思考、“情境化”限定，即在“对立”与“互殊”的背景下探讨“共构”与“相通第四层次为第四个句号内容，指出“中和”之美的“普世”价值整则材料围绕“中和”之美这个核心话题展开，阐述了“中和”之美的情境——“中和”之美的两者常常处于“对立”“互殊”关系之中；解释了“中和”之美的内涵——“相交相融”“互生互动此外，还剖析了“中和”之美的传统文化价值，隐性提示考生思考其蕴含着哲学思想，即事物运行遵循多元存在法则，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”多元存在的理想形态应该是相反相生，相辅相成，在矛盾的对立性中最终走向多元和谐统一材料涉及“中和之美的时代启示意义，引导学生思考“中和”之美所蕴含的行为范式，即其中蕴涵的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观等等，对协调人、社会、自然、国际关系、文化文明等方面的多重矛盾具有重要意义，提示学生认识到只有彼此化育，才能共生共赢行文时，可以选择一个自己熟悉的角度，结合当今文化、政治、经济、生活等方面的现象，选择以“辩证中和”的态度进行辩证分析如选择人生奋斗过程中的“进取”与“退后”来构思，可以先肯定拼搏进取和休憩不前的积极意义和正面作用，然后使用假设论证,推向如果个人如果一味向前、不懂张弛、节奏失控和停滞不行、原地打转、不思进取分别会带来怎样的负面影响，再辩证论述应以“中和”的态度取二者之长，避二者之短，将二者有机结合，把控力度，规划方向最后重申观点，总结全文立意

1.传统文化中的刚柔相济，体现“中和”之美

2.以“中和”的态度对待得失

3.竞争并合作，以“中和”实现共赢4,处世进退有致，体现“中和”智慧歌头》云“我欲采槎去，招手海边鸥”森川竹硬的《水调歌头•琵琶湖上赋》云“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干“竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步如森槐南的《水调歌头》“论填词，板敲断，笛吹酸声裂哀怨第四，犹道动人难摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒‘在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄（摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》）

1.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法苦读B.苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上与苏轼从小就受到佛教思想的熏染信奉佛教有关C.夏承奏对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道；同时夏承奏对许多日本词人及其作品也进行了深入细致的研究D.日本词人森槐南非常崇尚苏轼的词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”

2.根据材料，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，正确的一项是（）A.苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，苏轼词作的数量之多已然突破了前人B.苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟C.苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，不仅在国内，在国外也广为传播D.森槐南等日本词人在模仿苏词时，经常撷取苏轼词的经典语词，表达相同情怀，足见苏轼对其影响之深

3.下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（）A.苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟B.苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈OC.《念奴娇•赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题D.苏轼在《卜算子•黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境

4.请简要梳理材料三的思路

5.苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的原因很多，请结合以上材料分析他成功的主要原因【答案】

1.B

2.C

3.D

4.1首先，提出“日本文人特别喜欢效仿苏轼的词作”这一观点，突出了苏轼作品在国外的影响力2然后，依次从词调、用韵、词意三方面举例论述，说明苏轼词作对日本词人创作的重要影响

5.1青少年时期运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解；2父亲在文体和为政之法方面的教育对苏轼大有裨益；3家庭环境和宗教氛围，对他的成长和思想都产生了潜移默化的影响；4政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作题材广泛，风格独特；5整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到极致【分析】

1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力B“苏轼从小就受到佛教思想的熏染信奉佛教”错误，由材料二第二段“从苏轼的经历看,他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，……这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想“可知故选Bo

2.本题考查学生理解文章内容的能力A.“苏轼词作的数量之多已然突破了前人”错误，原文说的是“题材之广泛已然突破了前人”B.“相对来说后期作品更趋成熟”错误于文无据，原文是说“他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡”，并没有认为其后期作品更趋成熟D.“撷取苏轼词的经典语词，表达相同情怀”错误，原文“有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀撷取”应为撷取化用”，“相同”应为“相似”故选Co

3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力D.《卜算子•黄州定慧院寓居作》中所表达的“孤高心境”主要是孤独高傲，但并不是旷达，所以不能用来支撑材料二的核心观点故选Do

4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力材料三共四段第一段总领全文，提出“日本文人特别喜欢效仿苏轼的词作这一观点，从而引出下文对这一观点的具体论述接着，第二段从词调方面来论述苏轼词作对日本词人创作的重要影响，举出“森槐南”的例子；第三段则是以“林读耕斋”“野村篁园”“森川竹硬”为例，从用韵方面说明苏轼词作对日本词人创作的重要影响；第四段是从“词意’方面来论述苏轼词作对日本词人创作的影响，举了“森槐南”“森川竹磅”等例子材料总体为总分关系，层次分明，论证有力

5.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力对于苏轼在创作上成功的原因，主要在材料一和材料二中，从材料一第一段“最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍苏东坡读书时也就是用这种方法”“这种读书方法,自有其优点”可知，苏轼青少年时期运用抄写的读书方法，对经典诗文的记忆与理解有着非常重要的作用从第二段“苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育”可知，父亲苏洵在文体和为政之法方面的教育对苏轼日后的成才大有裨益在材料二第一段中，“苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，……这对他产生了潜移默化的影响”这表明家庭环境和宗教氛围，对他的成长和思想都产生了潜移默化的影响第二段“乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心””黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性”则表明在政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作题材广泛，风格独特而第三段中“其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物，，“佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界，，则说明在整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响下，他的思想艺术境界达到极致

二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成小题忆北平的旧岁张向天到底北平这古城是座老城池，不但前门各处的城砖是老灰色，城内的旗民拘守着旧日王谢的生活，保守着老念头，就连在年节的岁时上，也是依然谨守旧制，大家通行旧岁古城中不是曾闹过新运动吗？掀起过风飙全国的新思潮吗？并也熔炼出许多各式各样的新人物吗？但，城依然是古城，旧习尚依然畅行着由东北的沈阳流亡到古城去，约有五年多的工夫也许是因了关内关外在满清当朝时就打成了一片，而一直到今天还是如此的罢！所以虽然由遥远的沈阳跑到北平去，但所见所受，和在沈阳时候比较起来，也没有什么绝大的差别在沈阳的住民讲起“北京”来，真有些超过事实了比如他们说北京城墙，有多么高大，城门有多么阔宽，城门的门环都是金子做的仔细讲起来，北京与沈阳又有什么特别呢？不过北平比沈阳，在气象上，北平更为恢廓伟大罢了！如今暂以北平的旧岁而言，就可以看得出来了先由旧历腊月的腊八讲起北京人吃“腊八粥”，确比沈阳人的腊八食用阔绰沈阳人的腊八粥，制法简单，只供人吃；而北京人的腊八粥，却制法繁杂，米也不是只一种米，而是杂合了各色各式的细米、豆等物，再加上姜留、莲子、枣、栗子当粥做成后，粥上再覆以鲜色的桃仁、杏仁、瓜子、青丝、红丝、佛手、白糖、花生仁等，装点得五色缤纷，非常悦目神祖祭完，才得以给人吃人吃毕，还须用粥涂墙抹壁，凡庭院门户、树木等物，均得用粥装点，更须喂猫，饲古犬、鸡鸭等禽类这种排场，按北京人看，名之为“谱”，是非讲求不可的这如果和沈阳比起来，所差的，只有豪华阔绰之别到旧历元旦这天，北京人多在五更后祭神，烧香、放鞭炮，以后是全家吃饺子吃饺子以后，另有一顿合家同吃的团圆饭至于拜年的规矩，是大人对大人拜年也有礼物相送的比如有朋友登堂拜年，主人还须拿出礼物来赠送，按北京人叫作送“百事大吉盒”，中有柿饼、核桃、桂圆、枣、栗子、花生等物这些物品都含有取义的，例如柿子有“事事如意”的取义，核桃是“和和气气”，桂圆是“富贵升高”，枣、栗子是“早生贵子”至于幼年哥儿拜年，则须送压岁钱了最奇特的是白云观庙会白云观在西便门外，由元旦日开庙一直到十九日从前在正月十八日那天晚上，善男信女们一定要在观里过宿一宵以会神仙，男则大福大寿，女则多贵多男但到民国以来，这种风俗似乎是不行了，不过在十八日这天的古城人士骑驴逛白云观，到老人堂看老人，却是一件极风行的事另外有火神庙、护国寺、铁塔寺、三官庙等庙会，也是非常热闹的再有安定门的黄寺、德胜门外的黑寺、雍和宫等喇嘛庙的打鬼、跳舞、布扎等等，更是引动阖城居民，拥挤往观以上所说的北平旧岁的节俗在宗教信仰上的种种，却是古城旧岁中不与人同的独有节目了北平古城至今虽然沦陷了有五个多月，但一想到古城的旧年景象，和逛庙的人众拥挤的情形，不禁使我更亲切地忆起北平记得去年旧历时，还特别地走遍古城的各个庙会，那一点熙熙攘攘地度岁的盛况，确是永不能忘的古城市街上，在旧历年底时候更显得繁荣了，往来者为衣食奔走，各个大街都是非常拥挤尤其在东安市场里，那些卖灯笼、气球的贩子，一家挨一家地排陈着；卖冰糖葫芦的贩子，尽着吃奶力气大声招卖在拥挤的市容中，还可以看到穿高跟鞋的摩登女学生们，半裸着膝腿，颤颤巍巍地高骑在慢步得得的小毛驴上，摇摆过市这是北京女学生们的习尚，多好骑驴逛大钟寺、白云观，又好赛驴不过那些穿高跟鞋的时髦脚趾，放在铁驴镜中，终觉不是太合适在和平门外，师范大学的附近，排满了席棚，里面满陈展着中国水笔的山水画画棚子延长占了半个街，如果每个画棚都能走遍尽览，真不是一件容易事呢！识货的人,可以用几角钱买得明清以来的画品、名人笔迹等更热闹的是厂旬，又叫海王村公园，附近多是旧书摊、古玩、金石玉器等在这里，用极低的价钱，可以买来很好的宋刻、元版等等好版本书籍在这里，不止高人雅士学者可以大逛，找便宜货，就连庸夫俗子、小孩子们，也可以杂在中间拥挤得推不开，挤不动这里有食物摊子、玩物贩子；孩子们可以花上几大枚，买一个玻璃长颈喇叭，吹吹打打地跑跳沦亡五月多的古城，至今可能是无恙罢？如今恰是度旧岁的时节，古城度岁的情形知道是怎样的呢？恐怕在这一切旧时的景象中，已经到处杂上了草绿色的异族，威风凛厉地在搜索着！古城呵！纵有铁骑纵横肆虐，但，耐心地度过今个旧岁罢！过了冬天就是春天，春天来的时候，难道还有威凛逼人的冰寒吗？（有删改）

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中通过比较北京和沈阳在城墙、城门、腊八粥、过旧历元旦以及拜年等方面的不同，表明二者并没有什么大的差别，只是在气象上有所不同罢了B.文章开头提到北平闹过新运动，掀起过风飙全国的新思潮，熔炼出许多新人物，以此来反衬北平旧习尚至今依然畅行，并运用反问的句式加以强调C.文中写北京女学生穿着高跟鞋，半裸着膝腿，高骑在小毛驴上摇摆过市的情形，虽然这体现了当时女学生追求解放的思潮，但作者对此行为不太认同D.文章结尾句化用雪莱《西风颂》中“如果冬天来了，春天还会远吗？”一句，表达了作者对北平的祝愿，在困境之中要勇敢面对并对未来充满希望

7.北平的旧岁有哪些特点？请结合文本简要分析

8.作者是如何将个人遭际和国家命运紧密联系在一起的？请结合文本，谈谈你的理解【答案】

6.A

7.

①豪华阔绰从北京人吃“腊八粥”可看出

②保守传统从旧历元旦的祭神、烧香、放鞭炮、全家吃饺子可看出

③宗教节俗从白云观等庙会熙熙攘攘可看出

④热闹繁荣从大街的拥挤、街市叫卖到处都可看出

8.

①直接点明如文中直接写“由东北的沈阳流亡到古城去，约有五年多的工夫”“北平古城至今虽然沦陷了有五个多月沦亡五月多的古城等

②内容暗示如开头写古城中曾出现新运动、新思潮、新人物，北京女学生们的摩登习尚等

③结尾运用借代和象征手法如文章最后两段中，用“草绿色的异族”“铁骑”指日本侵略者，“冬天”指在日军占领下威凛逼人的环境，“春天”指中国人民迎来的赶走侵略者的胜利【解析】

6.本题考查学生分析鉴赏文章内容和艺术特色的能力A.“比较北京和沈阳在城墙、城门、腊八粥、过旧历元旦以及拜年等方面的不同”说法不当，原文没有比较北京和沈阳过旧历元旦以及拜年的不同故选Ao

7.本题考查学生对文本内容的分析理解和概括的能力依据“北京人吃嵋八粥，确比沈阳人的腊八食用阔绰”“北京人的腊八粥，却制法繁杂,米也不是只一种米，而是杂合了各色各式的细米、豆等物……是非讲求不可的这如果和沈阳比起来，所差的，只有豪华阔绰之别”可知，从北京人吃腊八粥的习俗可看出，北平的旧岁豪华阔绰；依据“到旧历元旦这天，北京人多在五更后祭神，烧香、放鞭炮，以后是全家吃饺子吃饺子以后，另有一顿合家同吃的团圆饭”可知，从北京人祭神、烧香、放鞭炮、全家吃饺子等习俗规矩可看出，北平是保守传统的；依据“最奇特的是白云观庙会白云观在西便门外，由元旦日开庙一直到十九日从前在正月十八日那天晚上，善男信女们一定要在观里过宿一宵以会神仙，男则大福大寿,女则多贵多男但到民国以来，这种风俗似乎是不行了，不过在十八日这天的古城人士骑驴逛白云观，到老人堂看老人，却是一件极风行的事”“另外有火神庙、护国寺、铁塔寺、三官庙等庙会，也是非常热闹的再有安定门的黄寺、德胜门外的黑寺、雍和宫等喇嘛庙的打鬼、跳舞、布扎等等，更是引动阖城居民，拥挤往观以上所说的北平旧岁的节俗在宗教信仰上的种种，却是古城旧岁中不与人同的独有节目了’“但一想到古城的旧年景象，和逛庙的人众拥挤的情形，不禁使我更亲切地忆起北平记得去年旧历时,还特别地走遍古城的各个庙会，那一点熙熙攘攘地度岁的盛况，确是永不能忘的”可知，从白云观等庙会熙熙攘攘可看出，北平是崇尚宗教节俗的；依据“古城市街上，在旧历年底时候更显得繁荣了，往来者为衣食奔走，各个大街都是非常拥挤尤其在东安市场里，那些卖灯笼、气球的贩子，一家挨一家地排陈着；卖冰糖葫芦的贩子，尽着吃奶力气大声招卖”可知，从大街的拥挤、街市叫卖到处都可看出，北平是热闹繁荣的

8.本题考查学生理解文本内容、鉴赏表现手法的能力依据“由东北的沈阳流亡到古城去，约有五年多的工夫.北平古城至今虽然沦陷了有五个多月”“亡五月多的古城”等处可知，文中有多处语言直接点明了古城所处的沦陷状态依据“古城中不是曾闹过新运动吗？掀起过风飙全国的新思潮吗？并也熔炼出许多各式各样的新人物吗？但，城依然是古城，旧习尚依然畅行着”“在拥挤的市容中，还可以看到穿高跟鞋的摩登女学生们，半裸着膝腿，颤颤巍巍地高骑在慢步得得的小毛驴上，摇摆过市这是北京女学生们的习尚，多好骑驴逛大钟寺、白云观，又好赛驴”可知，通过古城中曾出现新运动、新思潮、新人物的出现，北京女学生们的摩登习尚等风俗的盛行，暗示了古城出现的革命活动、新生事物依据“恐怕在这一切旧时的景象中，已经到处杂上了草绿色的异族，威风凛厉地在搜索着”“纵有铁骑纵横肆虐，但，耐心地度过今个旧岁罢”可知，“草绿色的异族”和纵横肆虐的“铁骑”均有所指，这两个词语指代的是日本侵略者结尾句“过了冬天就是春天，春天来的时候，难道还有威凛逼人的冰寒吗？是象征手法的运用，“冬天”指在日军占领下威凛逼人的环境，春天指中国人民迎来的赶走侵略者的胜利通过借代和象征手法的运用，写出了国家所处的沦陷状态以及对赶走侵略者的胜利的期盼

三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题韩愈，字退之，邓州南阳人愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表会卒，嫂郑鞠之愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学擢进士第操行坚正，••鳗言无所忌上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令有爱在民，民生子多以其姓字之题••才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕执政览之，奇其才宪宗遣使者往凤翔。