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7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（A.意与境交融之后生成意境，意境可以超越具体的时间和空间，给读者更多的想象余地
8.“境生于象”包括两层含义一是没有象便没有境；二是意境是对具体的象的超越与升华C.”无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”呈现的意境，不是靠比喻、象征、暗示形成的D.抒情诗、抒情小赋中多有“情境”，这种“情境”有的是直抒其情，有的是借景抒情
8.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.引《董氏武陵集纪》中称赞董铤诗的语句，意在证明刘禹锡重视象的摄取与加工B.《卖炭翁》一首诗是一个贴近现实生活的事境，可给读者“亲切不泛”的美感享受C.”仍怜故乡水，万里送行舟”是借景抒情而成境的例子，言乡水有情，更显思乡情深D.“情境求“美”，理境”求“真，“情”“理”在同一诗作中通常不能兼而有之
9.结合材料内容，下列选项中诗歌意境表现对象不同的一项是（）A.榆柳荫后檐，桃李罗堂前B.天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城C.我从去年辞帝京，谪居卧病沼阳城D.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪阅读下面的文字，完成下面各小题材料一文化的主体是人，传承的载体也是人我国传统思想文化根源在社会生活，是人们思想观念、风俗习惯、生活方式等的集中体现习近平总书记强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展把“创造性转化、创新性发展”落到实处，关键要靠人靠有担当的文化人正所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”文化要发展,就需要一群有担当的文化人，能够感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼他们应该对文化热爱而执着，最懂人民对文化的所需所盼，最会从优秀传统文化中汲取营养智慧，创作出无愧于时代和人民的文化精品，在潜移默化中以文化人，在砥砺前行中引领风尚，在无声润物中培根铸魂靠有绝技的手艺人活跃在民间的大批手艺人，正是文化的传承者，让风俗习惯、美食服饰、艺术表演、刺绣雕刻等代代相传无论是口头文学创作的“吴歌，还是有“寸锦寸金”之称的南京云锦；无论是被誉为古代交响乐”的西安古乐，还是原生态、传千载的民歌民谣，民间的文艺形式跳动着文化传承的脉搏不可忽视的是，随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险，全面落实“非遗”保护政策刻不容缓靠有情怀的开拓者推动文化发展繁荣，要坚持把社会效益放首位、社会效益与经济效益相统一的原则要善于通过市场化的方式不断发展，把文化融入经济社会发展各个方面让文化产业成为经济转型升级的有力支撑和经济发展的重要组成部分，离不开文化产品和服务无论是文化产品的市场开发，还是文化服务的拓展，抑或是为经济发展注入文化韵味，我们都需要善于运用市场化的手段推动文化发展繁荣（摘编自李广春《文化传承创新关键靠人》）材料二坚持开放是保护与传承优秀传统文化的最佳路径优秀的文化不能束之高阁,只有扩大开放的胸襟，主动拥抱公众、拥抱市场，才能将自身的超常魅力散发出去，并且在市场的浪潮中挖掘出更大的历史文化和商业价值，让传统文化活起来、火起来开放就是要揭开传统文化的神秘面纱特别是在互联网和信息技术蓬勃发展的当下，公众能够接受到的各类文化产品非常丰富，影视、音乐、游戏异彩纷呈，尤其是短视频、直播等新型业态的兴起，堪称是对过去文化格局的颠覆如果博物馆等文化场所还满足于过去“高冷”的人设，坚持封闭，只会加速观众流失人气的减少就意味着那些珍贵的文物、建筑等会明珠蒙尘，只能沦为历史研究的工具，难以发挥出传承文化的价值开放就要彻底对固有理念和传统模式进行大胆革新要去管理中心化，把中心转移到公众身上，公众需要什么、喜爱什么，就要努力去迎合他们的需求，坚持以开放的步伐走下去善于运用新的技术、新的渠道，让传统文化能够与现代社会有机融合，推动传统文化的传承与发展（摘编自《向故宫学习，传统文化越开放越有活力》）材料三要让传统文化更受欢迎，我们需要在传播方式上接纳新的形式，学会构造独特的传播体系，创新传播方式，让线上和线下传播共同发力，让节目被更多人看到、知道今日头条与《上新了，故宫》强强联手，共同为传播优秀传统文化助力今日头条配合该档节目呈现四大版块——故宫文创新品独家投票通道、网络创意投稿独家平台、故宫宝鉴呈现和单院长主题任务推送，同时更多节目短视频一并呈现网友可在今日头条上对每期《上新了，故宫》的文创新品进行投票此外，为了让文化“活”起来，除了专业设计师外，节目也面向高校优秀设计师征求创意投稿大众通过今日头条创意投稿的征集平台，参与到文创新品的研发过程中，更多的参与感和互动感让大众更加主动地参与到优秀文化的传承与弘扬中节目通过与今日头条的深度合作，不断地寻找具有厚重历史沉淀的故宫文化与年轻大众喜爱的流行元素间的平衡点，不断寻找文化传播方式与渠道的新突破点，力求实现更深层次的文化传播除了与今日头条的配合传播外，故宫博物院联合微博、淘宝等共同为传统优秀文化的传播与发展锦上添花微博中拥有600万粉丝的故宫博物院对《上新了，故宫》进行宣传，其中的文创新品也在微博中频频出现，解读故宫文化的同时，让故宫产品的文化内涵得到更多地展现与传播另外，随着网络的发展兴起，网络购物应运而生，故宫博物院借此契机纷纷开办淘宝店铺，借助网络平台对文创产品进行宣传与销售《上新了，故宫》的文化创意产品，多在淘宝店铺上新，得到当下年轻人的青睐与关注第一期节目播出后，第一批5000件产品在一小时内以每套2000元的价格抢购一空；网络众筹故宫睡衣”在短短几天筹款已超过280万元，这些成绩不仅能够体现该节目的火爆程度，更能吸引越来越多的年轻人关注并参与其中，探索热销背后的文化原因《上新了，故宫》节目以电视为主要播出平台，以今日头条为新媒体传播平台，以年轻人聚集的淘宝、微博为营销平台，多媒体融合，提升节目文化传播效果，扩大节目影响力，扩宽优秀传统文化的传播渠道（摘编自滕华琳《从〈上新了，故宫,看优秀传统文化的传承》）
10.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.传统文化与社会生活息息相关社会生活是传统文化的根源，传统文化的传承离不开社会生活；传统文化影响着社会生活，体现在社会生活的方方面面B.推动文化发展繁荣，就要把文化推向市场，加大文化产品开发力度，拓展文化服务种类，全面追求文化的经济效益，使其成为经济发展的重要组成部分C.坚持开放就是要做到去管理中心化，努力迎合市场需求，揭开一些珍贵文物和建筑的神秘面纱，面向公众开放，将其历史研究价值逐渐转化为商业价值D.《上新了，故宫》与今日头条、微博等新媒体的成功合作，既证明了传统文化能够与现代社会有机地融合，又实现了节目组培养更多年轻研究者的目标
11.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，要不忘本来，从传统中汲取营养智慧；要面向未来，以文化人，引领风尚，助力复兴B.随着信息技术的蓬勃发展，公众能够接受到的现代文化产品日益丰富，导致不少老技艺面临失传的风险，传统文化的传承难度越来越大C.近年来，故宫能够重塑公众对博物馆乃至传统文化的认知，一个主要原因就是敞开胸襟、扩大开放，而且是从理念到行动的全方位开放D.《上新了，故宫》的巨大成功，一方面表明了开放、创新的重要性，另一方面也表明了传统文化在当下依然具有很大的吸引力和感染力
12.下列说法中，不能作为有力论据来支撑材料二观点的一项是（）A.2020年孔子博物馆举办亚洲文明展，实现与日本知名潮牌设计师共同研发“朝圣之旅”系列文创产品的深度合作B.北京某艺术区开设扎染课，由民间手艺人讲解扎染的步骤，学员在半成品的基础上进行加工，亲手做出自己的作品C.2019年故宫举办“紫禁城上元之夜”文化活动，首次在晚间大规模点亮紫禁城古建筑群，并免费向预约公众开放D.《中华传统文化百部经典》遴选中华传统文化中100部经典，出版《周易》《诗经》等一系列面向大众的古代典籍
13.概括每则材料内容并简要说明三则材料之间的内在联系
四、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题乡土本色
①从基层上看去，中国社会是乡土性的那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好土字的基本义是泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法凡是从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟,也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统一位到内蒙旅行回来的美国朋友说你们中原去的人，到了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了
②靠种地谋生的人才明白泥土的可贵城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”，他们象征着可贵的泥土我初次出国时，奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下，又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃这是一包灶上的泥土
③直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的一位在张北研究语言的朋友说,这一带不但语言上没有受蒙古话的影响，其他方面也很少“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动”大体上说，这是乡土社会的特性之一以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态
④中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会
⑤在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？“乡土社会里从熟悉得到信任这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性这自是“士气”的一种特色这种办法在一个陌生人面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的（节选自费孝通《乡土中国》）
14.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.因为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层，所以从基层上看去中国社会是乡土性的B.乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的藐视C.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的一个特性D.乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子，人们生于斯、死于斯，形成了一个熟悉的社会
15.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法，说明中原人除了耕种再也找不到利用土地的其他方法了B.奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我”服用的故事，有力地证明了土是靠种地谋生的乡下人的命根”这一论断C.以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民，虽然地域上邻近内蒙却并没有受到游牧习俗的影响D.文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法，没法应付陌生人组成的现代社会
16.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.在乡土社会里，乡下人离不了泥土，一旦不在乡下住，他们就会失去谋生的办法B.在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土，种地谋生的人崇拜它们是因为明白泥土的可贵C.乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家园子村和邵家桥村的村名就寄存着这样的信息D.关渠村的老王向发小老张借2万元钱，老张二话没说就取了钱给老王，在“熟人社会”中这是很正常的阅读下面的文字，完成下列小题人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上,而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治社会礼治社会并不是指文质彬彬的社会礼也可以杀人，可以很“野蛮”譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼礼的内容从现代看去，可能是很残酷的但残酷与否并非合礼与否的问题礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是对的，对是合式的意思如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家权力来推行的,维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚那是因为在乡土社会里传统的效力更大乡土社会是安土重迁的不但人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任其祖其父的经验不必知之，只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值依照着做就有福,不依照就会出毛病于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺;人服礼是主动的礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”孔子很重视服礼的主动性颜渊问仁,子曰“克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉”这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事，见不得人，那是不好;受人唾弃,是耻礼则有甚于道德:如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成这是个人习惯所维持的礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了法治和礼治发生在两种不同的社会情态中这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色（摘编自费孝通《乡土中国》）
17.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的
18.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点;最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征B.第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范C.文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行,而是人的主动服从D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法
19.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序B.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳;反之就可能受挫C.礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象
五、非连续性文本阅读阅读下面的材料，完成下面小题材料一从中国文化传统来看，“家一国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”至U“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地所以，在传统中国社会中,“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟“家’’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去在以往对中国传统文化的批判中，家与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献,如马克斯・韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重’’的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治一道德建设中的作用始终是缺位的霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治一道德的建设中的作用”这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治一道德意义因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治一道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴““家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是个体”得以社会化的最初和最重要的环境在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态（节选自孙向晨《重建家”在现代世界的意义》）材料二“家”是中国文明构成的总体性范畴相比于犹太一基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化一心理结构”即民情的基础即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化一心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究（摘编自肖瑛《“家”作为方法中国社会理论的一种尝试》）
20.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——家”国”具有同构性，也就是家是最小国”国是最大家”B.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据
21.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础D.其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾
22.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（）A.左宗棠家书天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心B.梁启超家书总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿C.《黄氏家规》人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也D.《钱氏家训》利在一身勿谋也，利在天下者必谋之
23.对于“家”的作用分析，选文两则材料和下面这则材料的侧重点有什么不同？请对三则材料分别作答以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄由己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路在乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要沿亲属差序向外扩大在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》《乡土中国•家族》）阅读下面的文字，完成下面小题材料一地名是一种文化，地名的起源与人类的语言、生产、社会活动同步无论古代还是今天，地名驻留在大地上，成为一方百姓的记忆，也见证了一方民生全国的地名汇合在一起，则成就了一部恢宏的长卷仔细推敲，地名长卷中不仅有文化，有历史，更有多彩的民生与一段段难忘往事一个地方获得名称，最初大都属偶然且随意，比如胡家窝棚，应是最初迁入此地的内地胡姓移民，临时搭起的暂居之所，并由此成为地名，这样的地名偶然且随意可以想见晚清时期的东北大地，地广人稀，每一座窝棚都会成为一处标识，于是翻开地图我们会看到许多被称为某某寓棚的地名至于张家庄、何家屯等，这是乡间最通常的地名，其得名或是与当地始迁者的姓氏有关，或属于本村大姓，这类地名的形成同样具有随意性现实中以三岔口作为地名的也不少三岔口即三条路的分岔之处，特征鲜明而自然，用于地名简单明了，无疑具有随意性此外，还存在大量具有地理指示性的地名，如涅源、泾源、孟津、天津、湖口等，都具有地理指示性特征涅源、泾源都属于河流的源头所在，而孟津、天津则位于渡口，这类地名不仅标识了一个地方，而且都具有地理指示性特征，透过地名我们可以获得许多地理信息，有的还可成为研究过去环境变化的依据其实，随意性、偶然性并不是所有地名的特点，将人们的意愿包含在地名之内，是大多地名命名的特点如淮安、泰安、雅安、惠安、吉安、西安这类有“安”字的地名，含有人们对安定生活的祈祝中国地名中也会嵌入各种信息,如吴堡、十里堡这类带有“堡”字的地名，往往是元代以来国家主要交通道路沿线，军事驿站——急递铺的设置地点，用在地名“堡”与“铺”相通灯市口、珠市口、鱼市口这类地名的地方，往往曾经是某种商品繁华的集中销售区地名中不仅含有文化，也铭刻着历史中人们难以忘怀的英雄山西的左权县为纪念牺牲在抗日战场上的左权将军，北京、天津、上海、武汉都有张自忠路因他们而命名的地名，就是后人追念他们以及那段历史的一种方式（摘编自韩茂莉《中国地名文化》）材料二我国地名是中华民族文明史的特殊记录与见证，是世界文明史的记录与见证,是人类的共同财富中华优秀传统地名文化蕴含着多重价值内涵，主要体现在以下几个方面地名文化是传承优秀传统文化的重要载体地名文化演绎历史文化发展地名体现了中华民族对于特定历史事件、乡风民俗、文化迁徙、政治变迁等方面的发展变化比如，河南修武县，相传商末周武王兴兵伐纣，途经宁邑，遇暴雨不能行，就地驻扎修兵练武，改宁邑为“修武，延续至今，成为我国最古老的县名之一，已经被联合国授予千年古县”称号地名文化蕴含传统审美观念，地名是人们对特定空间位置实体赋予的专有名称，在这种符号意义的表达过程中，体现了传统审美观念比如，采取方位对称的形式命名，常用东和西、南和北、上和下、左和右等，地名如山东和山西中国人崇尚中庸之道、中正之美，这种命名方式体现了典型的中国传统文化中追求中正对称美的特征地名文化承载人们的价值追求地名文化是人民日常生活的重要意义符号和价值传递系统，承载了人们的价值追寻，留下了深刻的痕迹例如中华民族对于未来生活充满了美好与期许，对国家和人民充满了善意的祝愿，在地名文化中常用宁、安、吉、泰、康等字眼可见，中华民族将价值追寻以一种特定的方式凝集在地名文化中地名文化是增强文化归属感、提升爱国热情的重要途径地名文化承载浓厚的文化归属感中华文化博大精深，地名文化形态万千基于传统社会文化结构而形成了一种特有的对土地的深情、故土的眷念、国家的热爱，一种特有的“寻根文化”情结地名文化是每个人都熟悉的文化，富有浓厚的情感基础，成为吸引人、凝聚人的特有精神资源地名文化中可以找到共同的记忆、找到心灵共鸣、找到文化精神的归属例如湖南炎陵地名文化的传播与发展，不再是简单的湖南一个县城的地名文化传播问题，依托于炎陵祭祖文化的广泛传播，这种地名文化已经成为海内外华人寻根问祖、祭祀祖先、传承中华文化、传播国家主流价值导向的重要载体，是海内外华人寻求文化归属的重要载体地名文化是爱国主义教育的重要途径爱国主义是一种归属感、尊严感和自豪感的统一，爱国主义精神是激励中华儿女为国家、为民族做奉献的强大精神力量爱国主义包含了爱故土、爱人民、爱国家的最基本要求，这几个方面有着不同的层次要求爱故土是一个人生于斯、长于斯，必然会念于斯、归于斯,是对故土的无限热爱与眷念爱祖国的大好河山，情感的基础首先起源于爱自己的美好家乡（摘编自田定湘、蒋伟《中华优秀传统地名文化的价值内涵何在》）
24.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.起初一个地方的得名大都偶然且随意的，但仍有其意义，一个地方若改名，则可能会被赋予其新意义B.被联合国授予“千年古县”的河南修武县原名“宁邑”，是我国最古老的县名之一，“修武”得名跟当地乡风民俗分不开C.我国许多地名十分形象，令人一看就知道其地名意义，如三岔口即三条路的分岔之处，特征鲜明而自然D.地名其实是一种特定符号，人们透过这种符号语言可以找到共同记忆，产生心灵共鸣，进而体现文化认同
25.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一与材料二均谈到了地名得名原因，不过前者侧重其价值内涵，后者侧重其特点B.江西湖口因处于长江与鄱阳湖交汇处而得名，这一地名极具地理指示性特征C.湖南炎陵这一地名具有一种特有的“寻根文化”情结，让海内外华人有文化精神的归属感D.山西将辽县更名为左权县，具有激励中华儿女为国家、为民族作奉献的强大精神力量
26.下列说法中，最适合作为论据支持材料二“地名文化承载人们的价值追求”观点的一项是（）A.承德，旧称“热河”，1733年雍正皇帝取承受先祖德泽之意，称“承德”B.广东和广西、河南和河北等地名采取了地理空间方位对称的形式进行命名C.开封，春秋时期取名“启封”，西汉时避汉景帝刘启名讳，改名为开封”D.湖北恩施自治州的来凤县，传说因县境翔凤山有凤凰飞临得名来凤县”
27.请简要分析材料二的论证结构与论证思路
28.济南原本位于济水南岸，但由于历代黄河改道与泥沙淤积，将济水湮废，这条河流便不存在了那么，今天我们保留这个地名还有怎样的意义？
六、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题作为中国悠久历史文化的精华，石雕、山水画等中国艺术品在海外有许多欣赏爱好者对文化交融现象极为敏感的英美诗人常常透过本土语境去解读博大精深的中国文化，应该说，他们在文化交融过程中画出了浓墨重彩的一笔威廉・叶芝钟爱中国的“天青石雕70岁生日时，叶芝收到一块中国乾隆年间的天青石雕面对友人赠送的礼物，他灵感迸发，一年后发表了一首题为《天青石雕》的诗歌中国学者早已经从这首诗探知叶芝与东方的关系面对这尊展示悲剧、艺术以及中西方文化差异关系的艺术品，《叶芝诗集》译者傅浩先生认为叶芝既肯定西方艺术对待悲剧的英勇，也向往东方艺术对待悲剧的超然态度”；广西民族大学张跃军先生认为“《天青石雕》是一首以文字为载体，蕴涵了浓厚道家思想的典型的中国山水画风格的读画诗”在《致多萝西•威尔斯利论诗书信集》中，叶芝直言“这首诗几乎是近年来所作的最好的作品”o是什么使这位引领20世纪英语诗坛的爱尔兰诗人如此评价这首诗？这与当时叶芝所处的时局和艺术的功能关系密切，正如张跃军先生指出“在20世纪30年代硝烟四起的欧洲，人类文明再次面临崩溃的边缘，叶芝尝试着从东方文明中寻找西方现代社会的出路”面对动荡的局面时，社会通常召唤一位悲剧式的英雄人物，将人们带出困境，这就解释了为何叶芝首先在本诗中去勾勒莎士比亚悲剧中的典型人物“所有人在扮演各自的悲剧，/有阔步向前的哈姆雷特，有李尔，/那是奥菲利亚，那是考娣莉；/可是，若终场来到，/大布即将落幕，/若配得上剧中的显要角色，/就不会说台词时哭泣/他们懂哈姆雷特和李尔的快乐；快乐改变着所有的恐惧/所有人都曾追求、发现和丧失快乐；/谢幕；极乐之光照进头顶/悲剧达到极致”由此可见，在危难时刻叶芝仰仗西方的悲剧艺术去弥合人类的悲伤面对悲剧，如果说“绝望中英雄般的呐喊”堪称是西方逾越悲痛的一种手段,那么东方应对悲剧时的“恒定”姿态也是一种良药，这正是诗人在观察这尊中国石雕时获得的感悟在这块石雕上，隐约可以看到中国雕刻家雕刻的山峦、庙宇、树木、小径和正要登山的隐士和弟子“天青石上刻着俩中国人，/身后还跟着第三个人；/他们头上飞着只长腿鸟，/那是长生不老的象征；/第三位无疑是个仆人，/随身携带着一件乐器”无须详细描述，叶芝经过简单勾勒就展示出一幅典型的中国印象“恒定”即长寿与定力，在中国传统文化中，长寿经常与世外桃源中具有仙风道骨、驾驭仙鹤的居士联系起来，用以形容一种超脱的生活态度《淮南子•说林训》有记“鹤寿千岁，以报其游”叶芝笔下的“长腿鸟”无疑就是这种带来长寿意蕴的仙鹤从他以往作品来看，叶芝心中的确有一种逃离喧嚣、安居于清静之地的愿望，如他时而踏上“因尼斯弗里小岛”，时而“3更向拜占庭”在本诗中，叶芝仿佛转移到东方神秘的圣山间诗人宛如旁观者，在记录“注视整场悲剧”的居士们的同时，也似乎听到“悲悼的曲风”“每片因颜色消退的石头，/每处偶然的裂缝或凹陷都像河道或是一场雪崩，/或是依然下雪的险坡，/尽管李子树或樱枝无疑/熏香了半山腰那小凉亭，/那些中国人仍向上攀爬，/我乐意想象他们坐在那；/在山峦之上，天宇之上，在那里注视着整场悲剧”在雪崩和险坡这种逆境之下，石雕中的中国人没有像诗人所想的那样坐在山腰的凉亭内注视着整场悲剧令他吃惊的举动来自那些无视充满裂缝或凹陷的石头继续选择向上攀爬的中国人在攀爬过程中，诗中的人物不仅有迎难而上的意志，还有弹奏悲悼曲艺的乐观态度与西方悲剧观不同，叶芝理解的东方并不是只关乎悲喜和胜负，更多的是长寿的心态和坚韧的精神作为完美的“他国”形象，中国在叶芝心中象征着恒定”的存在《天青石雕》也被赋予了东方所特有的思想，当提到东方永远有自己的解决办法”时，叶芝实则已经肯定了中国在处理动荡事件时的可取之处在世界各大博物馆的展览中，很多中国的绘画、陶瓷、玉雕和书法，都以极高的地位吸引着观众时至今日，日本仍收集了很多宋代名画据斯奈德记载:“在十二世纪的南宋时期，当中国北部落入契丹人手中时，长江下游的城市成了落难艺术家和学者的避风港日本禅宗和商人非常欣赏其中的一些画家中国人以画换日本剑，用以击退北方入侵者，以至于现在很多这个时代的绘画都保存在东京”面对蕴含异域文化的艺术品，诗人们很容易睹物思“情”除了叶芝与斯奈德，还有凝视“希腊古瓮”而联想到“美与真”关系的济慈，以及观赏中国名画“潇湘八景”而创作《七湖诗章》的庞德，他们无不从中寻得宝贵的灵感（摘编自陈浩然《英语诗人走入中国艺境》）
29.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（A.在海外也有欣赏爱好中国艺术品的人，比如一些英美诗人就常常透过本土语境解读中国文化，这对文化交融具有一定的影响B.友人赠送的天青石雕刺激了威廉・叶芝的创作灵感，叶芝创作并发表了诗歌《天青石雕》，这首诗显示出叶芝与东方的联系C.叶芝观察中国石雕时发现了面对悲剧时东西方的不同态度，他认为东方的“恒定”姿态是一种良药，甚至超越了西方D.叶芝的诗句中记录的“注视整场悲剧”的居士们，面对“雪崩和险坡这种逆境”，他们仍具有迎难而上的意志和乐观态度
30.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.叶芝直言《天青石雕》是他所作的最好的作品，他尝试从东方文明中寻找西方现代社会的出路，借以挽救面临崩溃边缘的人类文明B.叶芝首先在诗中勾勒莎士比亚悲剧中的典型人物，体现出叶芝在面对动荡局面时，依然会用西方的悲剧艺术去弥合人类悲伤C.“恒定”意味着长寿和定力，在叶芝心中中国是象征着“恒定”的存在，叶芝赋予《天青石雕》东方所特有的思想，如长寿、坚韧D.本文作者陈浩然围绕“走入中国艺境的英语诗人”，以叶芝及其创作的《天青石雕》为例详细论述，略述斯奈德、济慈等，详略得当，论述清晰
31.下列选项，最适合作为论据来支撑文章倒数第二段观点的一项是（）A.法国卢浮宫为挽回游客减少的颓势，举办了“维米尔和他的时代”特展，一段时间之内一票难求B.人们惊奇地发现，古蜀遗址出土的金面具竟与古埃及、古希腊和美洲古代文明中的金面具撞脸C.大英博物馆两年前将中国明代山水画《秋林读书图》立体化的尝试，在互联网上流传甚广，至今仍有借鉴意义D.在欧洲，法国太阳王路易十四喜爱中国瓷器，在凡尔赛宫建造“瓷宫”，祖，稍逊风骚一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”以“惜字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说毛泽东一生嗜书不倦，尤其爱读历史书籍毛泽东读史书，总是以历史人物的传记为中心，对历史进行见解独到的品评他评价历史人物，不因袭旧说，而是独具慧眼，抓住历史人物最本质、最突出的特征，发人之所未发，言人之所未言毛泽东诗词思接千载，视通万里，中华历史上下五千多年，从三皇五帝到历代将相，毛泽东每有所感，就有评说这些评点，虽只区区三言两语，却折射了他的历史观，反映了他的是非观就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”“中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的”他甚至说过解决中国的问题，须马克思加秦始皇他在《七律・读〈封建论〉呈郭老》中写道劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量毛泽东评价汉武帝刘彻汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、默武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇“自古能军无出李世民之右者”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”（摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.革命诗词是指在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，记录着革命者和建设者们伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀的诗词B.毛泽东诗词作为革命诗词最杰出的代表，既有革命浪漫主义的精神，又有革命现实主义的风格，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概C.毛泽东的《沁园春・长沙》写于1925年前后的长沙，与1936年2月写于陕北的《沁园春・雪》在内容上有很大的差别，二者之间没有关联D.毛泽东诗词中的警言佳句被人们吟咏流传，是因为这些充满强大战斗精神特别收藏来自中国的青花瓷
32.文章运用了哪些论证方法？请简要分析
33.请结合文本，谈谈你对“《天青石雕》是一首以文字为载体，蕴涵了浓厚道家思想的典型的中国山水画风格的读画诗”的理解
七、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成小题材料一盲盒的起源可追溯至日本的福袋在盲盒火爆前，扭蛋、文具福袋等产品在一定的人群间也较为流行盲盒营销类似于一种抽奖游戏的商品营销手法，能够大大刺激用户的复购率由于二次元用户IP忠诚度高，常常有收集癖，盲盒营销最初大量用于二次元领域的手办销售如今，盲盒营销已经成为IP玩具礼品、线上线下互动营销常用的方式之一目前，盲盒相关产品投机性已成市场关注的热点盲盒模式尽快进入监管视野，是许多民众所期待的盲盒理论上有可能被反不正当竞争法第十条认定为‘有奖销售‘”有业内人士称，但它不同于现在众多流行的抽卡类手机游戏，监管层可以通过提取后台代码对中奖概率进行直接监管盲盒的概率设置过程中应该如何来监管,目前并没有明确的说法”（摘编自《盲盒经济大行其道上瘾现象普遍炒作行为值得警惕》）材料二图书盲盒、美妆盲盒、高校录取通知书盲盒、生鲜盲盒……近年来，以盲盒经济为延展的商业模式在各行各业被复制、借鉴随着盲盒的火爆，越来越多的年轻群体开始大量购买盲盒作为一种商业营销模式，盲盒热潮带来了众多跨界创新产品，包括故宫、麦当劳、上海迪士尼等在内的多个商家均将盲盒概念引入自己的产品这类盲盒具有创新意义，不但塑造了品牌形象，增加了销售量，客观上还传播了文化和理念如旺仔牛奶职业罐设置25种职业，包含电竞选手、说唱歌手等新职业，体现出对职业更包容的心态；2020年“故宫淘宝”推出了“宫廷宝贝”“猫祥瑞”等主题盲盒，中秋期间还推出了故宫猫中秋限量盲盒，引发广大消费者的购买热潮材料三随着盲盒热潮在图书、美妆、文创等众多领域延展，盲盒消费得到了众多消费者的青睐但与此同时，盲盒自身存在的诸多问题也越来越引人关注因为不知道里面到底有什么东西，盲盒本身是很难评估价格的，其标价实际上取决于消费者的心理预期，期望越大，价格越高当然，这种心理预期的另一面是“期望越大，失望越大”正因为如此，盲盒自问世之初起，就始终无法摆脱“变相赌博”的质疑盲盒的异军突起，正是因为迎合了人们喜欢“碰运气”的心理，不过，当一掷千金成为习惯，甚至深陷其中无法自拔时，碰运气与“赌博”其实已没有实质性差别现实情况也正是如此，在一路狂飙野蛮生长的过程中，有些盲盒将假冒伪劣产品收入其中，有些则直接放入人民币，演变成货真价实的赌博行为盲盒经济持续升温的过程中，鱼龙混杂的状况越来越严重，泡沫化乃至“灰色化”的属性越来越明显（摘编自《神秘盲盒不应成为监管盲区》）
34.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.盲盒起源可追溯到日本的福袋，盲盒营销和某种抽奖游戏的商品营销手法相似B.盲盒虽已成为市场的关注点，但其概率设置缺乏监管给不法分子提供了可乘之机C.盲盒热潮带来了众多跨界创新产品，在一定程度上增加了销量，促进了商业发展D.盲盒存在着“变相赌博”的质疑，有些盲盒设置的内容已使其发展成了真正的赌博行为
35.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.材料介绍了盲盒的起源及其营销模式的特点，肯定了其是一种比较成功的商业营销模式B.很多商家将盲盒概念引入，开发创新性的产品，传播了文化和理念，引发了购买热潮C.如果对盲盒经济缺失监管，任由发展，那么盲盒经济在发展过程中的问题将越来越明显D.消费者“期望越大，价格越高”的心理预期，使得盲盒的标价往往与消费者预期成反比
36.对于盲盒这种经济现象，你有怎样的评价？请结合材料简要说明
八、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍娃巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢忏，写出一片欣奋祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴之态此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明（摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》）
37.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握B.从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价C.杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态D.对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照
38.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素B.文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正C.文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人作了对比D.文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统
39.根据原文内容，正确的一项是A.杜甫之前的诗人，或以感性见长，或以理性见长，至杜甫方能二者兼备B.杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新C.对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁D.杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡
九、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成小题材料一文人常常借助月亮来表达思念之情人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全但愿人长久，千里共婵娟”此词是中秋赏月遣怀之作，表达了苏轼对胞弟苏辙的无限思念文人常常借助月亮来表达思乡之情床前明月光，疑是地上霜举头望明月，低头思故乡”以月光写相思，以秋霜写乡愁，一片月光，一方秋霜，象征了异乡人最凄凉的心境短短四句诗中，就出现了“月亮”和“月光”两个意象这首家喻户晓的《静夜思》，古往今来不知触动了多少漂泊在外的游子，勾起了那离乡别亲的愁绪和思乡念亲的乡泪诗人在借助月亮表达思念、思乡之情的同时，也偶尔用来表达男女之情，多半是夫妻之间的温情比如杜甫的《月夜》今夜廊州月，闺中只独看遥怜小儿女，未解忆长安”作者望月抒怀，离乱之痛和内心之忧熔于一炉，对月惆怅，忧叹愁思，以此来表达对远方妻子和儿女深切的挂念之情，以及对安定美好的幸福生活的期待和向往，情真意切，真挚动人与中国诗歌相对比，在西方的文化背景里，“月亮”在诗歌中常常用来描写浪漫唯美的爱情，或与爱情有关的美丽女性从文艺复兴到现在，在西方的文化里，月亮几乎总是和爱情紧密地联系在一起，如影相随比如雪莱的《回声》,直接把月亮和爱情紧密联系在一起爱情有更真实的回声，比一切回声要更美妙，月亮周围闪着星星，笛声琴声，柔和的吉他声，反复地奏起爱情的曲调”诗人在该诗中将月亮与人类最温柔的情感——爱情相提并论，足见其浪漫的情怀和温柔的笔触为什么东方的“月亮”善于传达思念之情，西方的“月亮”常用于表达爱情呢？这背后有着深层次的文化原因中国历来受儒家思想影响深远，诗歌作为中国古代主要的文化艺术形式之一，除了抒情咏志、传承文化这个功能之外，还承载着“载道”的重任中国的诗歌如果单纯追求文化艺术上的真，仅仅用来抒发个人私密的情感和表达浪漫的情事，而忽略政治伦理教化作用，那这样的诗歌将得不到主流文化的认可所以，我们今天见到的中国古代诗歌中,“月亮”多用于表达非私人化的情感而西方的诗歌意象多追求艺术上的“真”对事物逼真的描写与细腻的刻画、对真实思想感情的表现因此西方诗歌能够将情感与思想如实地表达出来与此同时，西方讲求以个体为中心的个人本位，体现在艺术形式上就是直抒个人胸臆，在表达过程中不受集体意识和世俗礼仪的影响，因此能淋漓尽致地表达个痛快“月亮”在诗歌中就能完全表达个人的所思所想，甚至是深藏在心底的个人情感（摘编自周庆艳《“月亮”在中外诗歌中的意象对比研究》）材料二李白诗中的月亮已不单纯是客观的物象，而是具有丰富的蕴含冰清玉洁的月，更象征着一种情操、一种人生追求，诗人把自己的梦”、自己的喜怒哀乐都寄寓其中，使“月”这一富有阴柔之美的意象，具有独特的审美内涵李白的诗歌擅长运用非凡奇特的想象，抒发他那吞五岳、纳四海的胸怀，宣泄他恣纵汹涌的情感，表现出超凡绝俗的才能和高标独致的风节而李白的月亮诗表现得尤其突出他笔下的月亮，充满灵机异趣，明月可乘“耐可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌》十二）；可寄我寄愁心与明月，随风直到夜郎西（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）；可衔雁引愁心去，山衔好月来”（《与夏十二登岳阳楼》）；可揽俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢跳楼饯别校书叔云》）；可问“青天有月来几时？我今停杯一问之”（《把酒问月》）；甚至可赊“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？且就洞庭赊月色,将船买酒白云边”（《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其二）生花妙笔，创造了前所未有的天地李白还擅长从神话、传说和历史典故中吸取营养，撷取形象，使他的月亮诗可以超越时空，将现实和梦境幻境、人间和仙界鬼域打成一片，诗歌既充满浓郁的文化内蕴，又熔铸了诗人的自我人格情趣，具有独特的意味如其《古朗月行》“小时不识月，呼作白玉盘又疑瑶台镜，飞在青云端”诗人对月亮的描写完全是在神话和想象中展开的诗歌以儿时对月的遐想开篇，既充满童真童趣，又使人对月产生无限遐想诗以童趣为引导，引出诗人无穷的奇妙新颖的想象，展现诗人起伏不平的感情，突出体现了李白诗歌雄奇奔放、清新俊逸的风格特色李白天才放逸，飘然不群，以其超凡的创造力，向人们展示了一个个清新超逸而又迷离浪漫的月的世界，在这个世界中，自然与社会，物境与我境交织融合，使诗人那豪放飘逸的诗风放射出耀目的光彩（摘编自霍雅娟《从李白的月亮诗看其豪放飘逸的诗风》）
40.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国古代诗歌中，月亮常常被借来表达思念、思乡之情，写月诗不断出现在读者面前B.虽然中国古代诗人很少用月”来表达夫妻之间的温情，但是杜甫的《月夜》却开了先河C.雪莱的《回声》以温柔的笔触，直接把月亮与爱情联系在一起，足见其情怀无比浪漫D.李白天才放逸，创造了“可乘”可寄“可衔”“可揽”……一系列“月”的意象，清新超逸
41.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.《静夜思》中出现了“月亮“月光”两个意象，触动了无数游子的心，它是李白写月”诗的最高峰B.材料一采用总分总式的结构形式，论说了中外古诗中月”这一意象寄寓的情思以及不同特点C.如果中国古代诗人使用“月”这一意象仅仅是用来表达个人的私情，那么就很难得到主流文化的认可D.材料二引用了《古朗月行》一诗，这是为了证明李白擅长把丰富的内涵赋予“月”这一典型意象
42.下列选项，不适合作为材料一第二段论据的一项是（）A.万里乡为梦，三边月作愁（岑参《送人赴安西》）B.月出惊山鸟，时鸣春涧中（王维《鸟鸣涧》）C.梦绕边城月，心飞故国楼（李白《太原早秋》）D.露从今夜白，月是故乡明（杜甫《月夜忆舍弟》
43.对待文化遗产，既要继承，又要创新，请结合材料一和材料二分析李白的写月诗在“继承”和“创新”上表现在哪里读下面的文字，完成小题材料一我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，里面一间房门上，垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边还贴着鲜红的对联我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海穿的虽是粗布，倒都是新的我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短地向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等她听着,脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨地看着我，好像在看连长做示范动作似的我只好硬了头皮，讪讪地向她开口借被子了，接着还对她说了一遍共产党的部队打仗是为了老百姓的道理这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两半晌，她转身进去抱被子了（节选自茹志鹃《百合花》）材料二一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子她这才想到把它举起来仔细端详她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！（节选自铁凝《哦，香雪》）材料三月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着要问白洋淀有多少苇地，不知道；每年出多少苇子，也不知道只晓得每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上,就成了一条苇子的长城女人们在场里院里编着席编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数的船只运输银白雪亮的席子出口不久，各地的城市村庄就全有了花纹又密又精致的席子用了大家争着买“好席子，白洋淀席！”这女人编着席不久，在她的身子下面就编成了一大片她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香但是大门还没有关，丈夫还没有回来（节选自孙犁《荷花淀》）
44.下列对选文中人物形象的分析，不正确的一项是（）A.材料一中的新媳妇有着笑而不语、美丽娴静的别样韵致，“半晌二字足见新婚被子的珍贵和她情感上的不舍，也因此更见出人物形象的真实B.材料二中“淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲”的自动铅笔盒，象征着文化、知识、现代文明，体现了香雪对新生活的向往C.材料二写到“她多么盼望她们会再三盘问她啊”，香雪端详铅笔盒之后，的史诗篇章已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.毛泽东的《菩萨蛮・大柏地》和《七律・长征》以革命英雄主义的气魄，刻画了共产党人高昂的战斗意志和斗争风骨B.毛泽东诗词对中国革命与建设事业的历程做了高度概括与总结，为后人更好地面向未来、创造未来提供了前进的动力C.毛泽东多次肯定秦始皇的历史功绩，写有“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”的诗句，表明他肯定“焚书坑儒”事件D.毛泽东在诗词中肯定了部分古代帝王的历史功绩，如认为汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，勇于罪己，开创盛世
3.结合材料内容，下列选项中最能体现毛泽东诗词浪漫主义风格的一项是（）A.敌军围困万千重，我自惜然不动B.要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇C.霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽D.携来百侣曾游，忆往昔峥崂岁月稠
二、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成各题以工匠精神雕琢时代品质李斌
①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨，企业对高精尖，炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合只有像手工匠人一样雕球技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最执刷眼光的检验
②《说文》里讲“匠，木工也”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技术希望同伴们盘问她，这是少女虚荣心的表现，也意味着纯真而质朴的乡村文化的失落D.材料三中“柔滑修长的苇眉子”“在她怀里跳跃着”，这两句活画出了水生嫂有着优美的劳动姿态和娴熟的编席手艺
45.下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.材料一，选文写新媳妇的肖像、神态、动作以及“我”的解释，但不写新媳妇的语言，目的是写出新媳妇在贫寒中仍然保持着温润的美好B.材料二，作者通过对人物心理活动的描写，表现了山村少女纯真善良、洁白无瑕的心灵，洋溢着浓郁的浪漫主义气息C.材料三，在皎洁的月光下她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上”，这两个充满想象的比喻，把水生嫂的劳动场面诗化了D.材料一写新媳妇的神态、材料二写香雪的动作、材料三写水生嫂的劳动场面，都有着清新的笔调、温婉的用词以及灵动的叙述节奏，勾勒出一幅文中有画，画中有诗”的画面
46.三则材料都有着相近的风格，是“诗意小说”的典范请结合文本，从矛盾冲突、景物描写、心理描写、人物特点四个角度中任选两个角度，分析诗意小说”的特征
十、实用类文本阅读阅读下面的作品，完成下面小题国家最高科技奖得主曾庆存我还没有登顶”邱晨辉即便是站在了国家科技最高领奖台，85岁高龄的曾庆存，还是那个在科学高峰面前保持谦卑、依旧不愿停下探索脚步的“攀登者”1月10日，当这位满头银丝的中国科学院院士、中国科学院大气物理研究所研究员，从国家主席习近平手中接过2019年度国家最高科学技术奖证书时，他和黄旭华，以及此前的屠呦呦、袁隆平、于敏等科学家一起，进入到我国科技领域终身荣誉行列那一刻，第一次听说曾庆存的人，被这个名字背后一连串的科技成果、诸多头衔以及传奇经历所惊叹——曾庆存首创了半隐式差分法”，成功实现原始方程数值天气预报，这一工作成为数值天气预报发展的里程碑他的一些原创性成果还被国际学者评价为“气象学理论化极重要的篇章”构筑气象力学必不可少的学术基础”，他本人也被国际气象学界公认为数值天气预报理论的重要奠基人”“享誉全球的大气科学家”他的学术生涯也颇为传奇1978年，43岁的曾庆存还是中国科学院一名助理研究员，但转眼就被破格提升为研究员两年后，45岁的他便当选为中国科学院学部委员，成为当时最年轻的院士之一曾庆存亲手书写长达80万字的《数值天气预报的数学物理基础》、30万字的《大气红外遥感原理》等大部头，让他“著作等身”；两项国家自然科学奖二等奖，五项中国科学院自然科学奖一等奖，以及一项世界气象组织最高奖——国际气象组织奖等奖项，则让他“荣誉等身”如今，再到他摘下这一次的国家最高科技奖，有人说，曾先生可算是登顶了吧！”曾庆存却不止一次地说，还没有登顶，还没有登顶对于这样的说法，和曾庆存共事多年的同事、学生一点也不意外中国科学院大气物理研究所研究员赵思雄说，“曾先生对于科学简直到了痴迷的程度！到现在，他那句‘饿着肚子推公式，越推越新鲜’都让身边的人记忆犹新”曾庆存是广东农家穷孩子出身按照他的描述小时候家贫如洗，拍壁无尘双亲带着他和哥哥曾庆丰——后来成为我国著名地质学家——力耕珑亩，每日往返于田间和学堂小学三年级期末，老师给曾庆存写下了天资聪颖，少年老成的评语小学没毕业，弟兄俩便参加了百里挑一的“跳考，直接进入中学读书后来，曾庆存考入北京大学物理系，当该系安排一部分学生主修气象学专业时，他当即服从安排那一年，一场晚霜把河南40%的小麦冻死了，我挨过饿，深有体会如果能提前预判天气，还会这样吗？”从此，他走上大气科学的研究之路说起天气预报，人类最初是“凭经验”，比如古人看云识天——天上钩钩云,地上雨淋淋；到了20世纪，科学家发明和应用了气象仪器来测量大气状态，气象学由此进入“科学时代”后来，有科学家提出数值天气预报模型这是一个全新的解决方案，其中最难的，就是原始方程的算法拿计算方面来说，原始方程包含需要计算的大气物理变量很多，例如温度、气压、湿度、风向、风速等等，在当时的计算条件下，要想追上天气变化的速度”将其计算出来，实现真正的“预报”，几乎是不可能的事曾庆存苦读冥思，反复试验，几经失败，终于从分析大气运动规律的本质入手，想出了用不同的计算方法分别计算不同过程的方法，一试成功他提出的,正是著名的半隐式差分法”那时，这个年仅20多岁的年轻人并没有想到，他做出的这个成果，后来会成为一个划时代的产物——世界上首个用原始方程直接进行实际天气预报的方法,随即用于天气预报，至今仍在沿用此后，曾庆存全身心投入到科研高峰的攀登之旅踏足全新的气象卫星领域,提出“最佳信息层”和反演方法，提出人工调控自然环境的理论方法、气象灾害的监测、预测和防控调度实用研究……（《中国青年报》
2020.
1.1有删改）
47.下列对曾庆存人生经历的表述，不正确的一项是（）A.曾庆存小学没毕业就“跳考”，直接进入中学读书考入北京大学物理系后，服从安排主修气象学专业B.曾庆存20多岁就首创了“半隐式差分法”，成功实现了原始方程数值天气预报，该成果至今仍被沿用C.曾庆存43岁时还是中国科学院的助理研究员，但两年后，他便成为当时中国最年轻的科学院学部委员D.曾庆存先生在85岁高龄时，获得2019年度国家最高科学技术奖，进入到我国科技领域终身荣誉行列
48.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.文章列举了曾庆存先生的科技成果、诸多头衔，并从不同侧面展现了其传奇经历，使传主形象更加丰满厚重B.人类最初是“凭经验”来预报天气，进而依靠气象仪器来测量大气状态，后来用原始方程直接进行天气预报C.曾庆存一开始提出的数值天气预报模型并不被看好，甚至被认为是不可能的事但他在几经失败后终于成功D.曾庆存先生著作等身，荣誉等身，是享誉全球的大气科学家，但却始终没有停下探索的脚步，一直努力攀登
49.曾庆存先生能够取得成功的原因有哪些？请结合材料简要概括
十一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题思想上很有独特见解的陶渊明，在诗歌创作中也颇有创新，其中之一就是革新了题材在先前的民歌中，民间的歌手也曾歌咏过农耕生活，但远不充分，大约在他们的心目中这是非常普通的事情，没有必要多唱，还不如多唱唱爱情《诗经》中还有一首著名的农事诗《豳风七月》，汉乐府中竟举不出类似的名篇来陶渊明却以一个隐士的身份大写田园的风光和生活，也咏叹农村的凋敝和农民的辛苦，给予人们很多审美的享受，从此以后田园就成了诗歌中的热门题材，唐诗中即有孟浩然、储光羲等人的田园诗派陶渊明又改造了传统的赠答诗，极大地扩展了这一古老题材的艺术容量赠答诗古已有之，建安以来更为繁荣，佳作不少，但后来颇有流于一味应酬,把彼此的具体关系讲得太多太琐碎，又有或作无聊之吹捧者，可以用于社交，等于请客送礼，完全失去文学价值又有为人代作的情形（例如贾谧赠陆机的诗是潘岳代作的），也使诗歌丧失个性，成为一种秘书式的作业陶渊明写了不少赠答诗，他一般不去多写彼此关系的细节，而以抒发自己的情愫和感慨为主，成为抒情诗中的一大模式赠答在他只是一枚钉子，各种内容都可以挂在下面例如他的《赠羊长史》《别殷晋安》等篇，都是意味深长的名篇，而绝非只是交游考述的插图赠答诗的写法在陶渊明手中获得极大的解放，他的家世、生活、思想、感情、政见等等都生动地反映或流露在这里咏史诗自东汉的班固以来，形成了以韵语形式将历史故事和人物敷衍为诗歌的传统，而自西晋左思以来，又新辟了借咏史来咏怀的抒情诗写作新路径陶渊明的厉害之处在于他左右开弓，两手都很硬，甚至在同一组诗中，也兼用这样两种手法，而仍能从容不迫得心应手陶渊明又成功地实行了玄言诗的革新在陶渊明生活的时代，诗坛上最流行的是玄言诗，笔者在一篇旧作中写道“到东晋，玄学在社会上士大夫阶层中广泛流行，懂得一点玄理并拿来装点门面的人多了，能够就玄学哲理进行一对一的辩论亦即所谓‘清谈’的人多了，哲学思辨的平均水平则不免大为下降；此时绝大部分名士并不研究玄学而只是运用玄学，或者简直是在享受玄学，借玄言以自炫而正在玄学水平并无提高更无突破的时候，玄言诗却大为膨胀繁荣起来参与某一运动之人数的增加，历来会促使它平均水准的下降，二三流的文人在这当中往往会起相当大的推波助澜的作用玄言诗可以说乃是玄学得到普及以至变成一种时髦的产物”（《玄言诗初探》）晋朝的玄言诗后来大量地被时间所淘汰陶渊明也写过传统的玄言诗，如《形影神》，但已大有改造，其中的思想不是从书本上抄来，而是自己从生活中体会提炼出来的，只是形式上还保持着传统的面貌他的另外一些作品则取消全诗都作玄言的格局，改为在常见的叙事抒情中有机地插入包含哲理的诗句，例如《归园田居》其三全诗写自己去为豆苗锄草，其中顺便说起——衣沾不足惜，但使愿无违为了自由，可以付出各种代价高级的真理总是朴素的，而且来自生活陶渊明改造了当年流行的玄言诗，结束了那种哲学讲义似的陈旧模式，直接从生活中提炼哲理，并且与诗中的叙事抒情融为一体，多有理趣，而无理障这就丰富了诗歌的表现手法，为后人的诗歌创作开启了新的门径，陶渊明很少写通篇玄言的诗，却把许多看似家常平淡的诗篇写得充满哲理，耐人寻味、深（摘编自顾农《陶渊明的文学创新》
50.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.陶渊明对诗歌题材的革新表现在为诗歌王国开辟田园领土，改造赠答诗和玄言诗三方面B.赠答诗自建安以来最为繁荣，佳作不少，但后来主要因政治应酬原因，使其丧失了个性C.文章中首次提出了东晋的“玄言诗乃是玄学得到普及以至变成一种时髦的产物”的观点D.在同一组诗中，陶渊明能以韵语形式将历史故事、人物入诗，还能借咏史来咏怀抒情
51.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章围绕陶渊明在诗歌创作中对题材的革新，从多个方面进行论证时有详有略B.文章先交代赠答诗发展概况，再以大量详实的例证说明陶赠答诗的特点，对比鲜明C.文章论证方法多样，运用举例、引用、对比论证等方法，使文章观点突出，论说透彻D.文章指出传统玄言诗和陶渊明玄言诗的不同，否定前者而肯定后者，学术立场鲜明
52.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.陶渊明最先开启对农事生活的歌咏，对唐代孟浩然、储光羲等人的田园诗派都有深远影响B.研究陶渊明写的赠答诗，不仅能汲取写法知识，对了解其家世、思想、政见等也有参考价值C.《饮酒（其五）》在日常生活的叙事中有机插入哲理，与《归园田居（其三）》一样应是新玄言诗D.艺术创作不能装腔作势，故作高深，以“玄”自炫，应学会从朴素的生活中凝练高级的真理
十二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题材料一乡愁，是中国诗歌的一个历久常新的普遍主题余光中的《乡愁》美的令人瞩目，特别是音乐美《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的旋律上，其中乡愁是……”与在这头……在那（里）头”的四次重复，四节中同一位置上“小小的”“窄窄的”等叠词的运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉而“一枚”“一张”等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路，这是古典诗歌没有摸索出来的在这个意义上，他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路材料二诗歌的音乐性一向是业界争论的热点问题文学评论家谢冕认为包括新诗在内的所有诗歌都必须包含音乐性诗歌没有了音乐性，就与其他的文体没有区别了，而中国新诗缺少的恰恰是音乐性北师大教授李山说，现代诗没有必要像古诗那样讲究平仄、中间对偶，但讲究语言的和谐还是必要的李山所强调的向古诗学习，并不是要我们回到传统，而是倡导现代的散体诗如何在借鉴古代汉语有声调这一特点的基础上，创作出符合现代品位、又能充分体现汉语魅力的诗，他认为这是需要大力尝试的Q诗人王久辛说，出现新诗有无音乐性的疑问，是不懂修辞的诗人提出的一个很可笑的疑问真正懂修辞的诗人是不会提出这样的疑问的，因为畅达的修辞,高妙、精微、动人的修辞，那种有复合性的修辞，都是对诗歌音乐性的一种大胆的创造、勇敢的探索诗人西川提出，格律是个假命题主张诗歌要讲究格律的人，是“要给新诗立规矩的人”，他称这些人大多是一些创造力匮乏、趣味良好、富有责任感的好心人材料三中国新诗走过的一百年里，质疑之声似乎从未断过诗人郑敏甚至从源头上对新诗做了否定20世纪之所以没能出现“李白”“杜甫”，原因是“五四”时期引入了西方文化的末流，割断传统，使得白话诗万劫不复如此说来，这真是一部让人沮丧的百年新诗史但是且慢，持不同意见者也大有人在诗人于坚就坚持认为，“中国20世纪的所有的文学样式，小说、散文、戏剧等等，成就最高的是新诗，被误解最多的是新诗，被忽略最多的也是新诗，这正是伟大的迹象”既然如此，我们该如何看待新诗？千百年的熏陶与培育，使得国人至今依然不屈不挠地拿新诗与古诗一决高下,依然用发展了几千年的古汉语经验来衡量当下的诗歌创作中国古典诗歌有着超稳定的审美规范，平仄间的韵律流转充满内外交融的音乐性，起承转合的结构又极为自然从如此强大的古典诗歌参照系出发，读者对新诗的数落与普遍不满便可以预料能让人完整记住的新诗名篇凤毛麟角，经典之作屈指可数；新诗语言做不到出神入化；新诗离真正走进大众生活及其内心世界还有距离然而，必须正视一个严酷的事实，古典诗歌堪称优美的诗情画意，在后起的新诗这里已经出现了脱节或者转变新诗与古诗既可比又不可比可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱,走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同“制式”的诗歌对这两种状态下的诗歌，显然不能用一把尺子去衡量，“花开两朵，各表一枝”的评价体系或许才是明智之举多年来，诗歌界有这么一个共识，新时期的中国诗歌用二三十年的时光，几乎走完了西方现代、后现代诗歌的全部征程，“浓缩”了西方近百年的现代诗、后现代诗发展历史学习和吸收西方现代诗歌，无疑为中国新诗提供了转型契机，但这种转型不是分阶段的蜕变，而几乎是共时性完成的中国新诗对西方现代诗歌的吸收，有时消化很好，有时消化不良，有时过于贪食——狼吞虎咽、饥不择食，有时反复挑剔——食不厌精、脍不厌细，以致营养过剩在中外诗歌的评价与比照中，人们总是将各国的诗歌菁华与国际级大师串联起来，组成纵深队列的国际军团——从20世纪第一个诺贝尔文学奖得主法国的普吕多姆，到爱尔兰的叶芝，再到瑞典的特朗斯特罗姆……多国联军步步进逼，综合全部优势，用世界诗歌的精粹“总和”轻松地把单一国家的百年新诗比了下去这种缺乏对等参照的评价标准无形中变成自我矮化，拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距除了与古代诗歌、西方现代诗歌直接或间接的“对抗”，中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容、形式和语言，创造新的诗歌范式新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，对新诗的接受与评价也应该面对其自身小传统的考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，不必执念新诗必须是古诗的一种分支与延续最后，还涉及对前辈诗人的具体评价问题当下不少诗人对新诗诞生之初的历史成绩持否定态度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的诗歌写作都是二三流”，这种断语相当有代表性他们用已经大大发展了的现时尺度去审视过去，忽视了任何接受与评价都不能偏离历史特定语境的原则
53.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.余光中等人探索了新诗音乐性，为新诗的发展做出了贡献，使之超越了古典诗歌B.李山认为新诗创作要讲究格律，西川则认为讲究格律会使诗人失去创造力C.于坚认为对新诗的误解、忽略，表明新诗已经引起了人们的注意，处境开始变好D.材料三认为，对诗人进行评价不应该抹去时代背景，否则容易做出不恰当的评价
54.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）A.余光中的《乡愁》借助叠词和数量词表现出的音韵美，显示了深厚的语言功力B.材料一以著名诗人余光中的《乡愁》为例，证明了中国新诗富有音乐性的特点C.材料二中谢冕与王久辛均认为，要使新诗具有音乐性，诗人就要懂得修辞D.从材料二中可以看出，业界对新诗音乐性的认识不同，争论可能还要持续下去
55.下列说法中，不符合材料三观点的一项是（）A.中国古典诗歌处于高峰期后的“熟透”阶段，现代新诗处于生长期，二者不可比B.中国古典诗歌千百年的熏陶与培育，使得现代新诗具有了与母体同质性的一面C.与西方现代诗歌相比，中国新诗的发展时间短，虽有学习借鉴，依然不够成熟D.新诗经过不断地探索、实践、创新，挖掘自身的元素，逐渐走向了自洽的生长
56.材料三是围绕什么来展开分析论证？其分析论证的角度有哪几个？请简要概括
57.请结合三则材料谈谈你对百年新诗的评价？
十三、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题唐人古体
①古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现精湛、造诣高深的代名词，职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别，工匠精神厚植的企业，一定是一个气质客、活力涌流的企业，崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家特产品当成艺本，将质量视为生命”，正是这样的极致追求,将我们带往一个更为不凡的世界
③一盏孤灯一刻刀，一辆样尺一把性，构成一个匠人的全部世界，别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界；不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域，工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量，坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱商敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚,展现创新引领，追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根国本，为中国力量凝神铸魂
④将一门技术掌握到炉火纯肯，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又选不限于此有人说“没有一流的心性，就没有一流的技术”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有修于至善、超今冠古的追水，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动，脚踏实地的笃实，工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进手道、超然达观的人生信念从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气，短视心态的自我疗治，对美好器物，超凡品质的主动探寻，我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者
⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在;是企业的金色名月，亦是社会品格，国家形象的蒙耀写照工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道
4.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗体它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体
②
五、七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生新变唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进一般说来，较之汉魏六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥喋、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见,不构成唐人古诗的主流另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，诗歌韵调皆不同于晋、宋以前的纯任自然
③所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言唐无五言古诗”（李攀龙《唐诗选序》），那就太过分了清王士祺《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略睹焉”（《古诗选・五言诗凡例》），显示出同一偏见倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见
④至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察我们看
五、七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近乎平时说话的语调；七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔试读“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》），或者像暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墙走，老妇出门看”（杜甫《石壕吏》）这样的句子，无论叙事还是抒情，口气何等自然平实，不带任何拖腔但如少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”（杜甫《哀江头》），以至于“中兴诸将收山东,捷书夜报清昼同，河广传闻一苇过，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵马》），则不管是悲慨还是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门,抑扬抗坠，铿锵成韵我国古代传统上有诵诗与歌诗的区分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异，五言和七言在调式上的分别大抵类此这就是为什么五七言古诗尽管都起源于民歌，而五言诗在东汉中叶以后即日渐脱离音乐，取得独立的发展，七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围内，直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故（节选自陈伯海《唐诗学引论》，有删改）
58.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.与过去古体诗有四言、五言、七言、杂言不同，唐人古体在形式上只有五言、七言两种形式B.古体诗在唐代的生命力并不强，因为此时出现了篇幅短小、格律严整、生命力强劲的近体诗C.虽然明清的部分学者贬抑唐人古体诗的成就，但是不能就此抹杀唐人古体诗敷陈充畅的特色D.读杜陵有布衣，老大意转拙”一诗，会有发扬蹈厉的感觉及类似于朗诵或歌唱表演的声腔
59.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章先说古体诗特点，再说唐古体的新变与评价，最后说唐古体五言与七言的差别B.文章第二段先后从表现范围和音节声律这两个方面论述了古体诗在唐代发生的新变C.文章第三段引用李攀龙的话，说明了明代格调论者认为唐人古诗是汉魏古诗的“变体”D.文章第四段通过举例和对比，论证了唐人古体五言和七言在节奏感与韵律感上的不同
60.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.古体诗在唐代发生新变主要是因为唐代社会生活领域的扩展及人的思想情感变得复杂B.唐代古体诗对今体诗的格律或吸取或排斥，形成了有别于纯任自然的独特的诗歌韵调C.五言古体安详舒缓，七言古体发扬蹈厉，因此，五言古体更宜叙事，而七言古体更宜抒情D.五言和七言古体在与音乐的结合上走向不同道路，源于字数不同导致的节奏、韵调不同
十四、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题材料一前些年一家有影响的报纸刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”一米不养人，糠不养猪，草不养牛”这种不顾事实的说法给农业科研人员和广大农民心头蒙上了阴影袁隆平写了一封信寄给人民日报社，凭着他杰出的学识和无与伦比的实践，用事实说明杂交稻既能高产又能优质”信中，袁隆平说:我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右1976年--1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克由此可见，杂交水稻的推广，对解决我国11亿人口的温饱问题发挥了极其重要的作用的确，在我国南方生产的稻谷中，有相当一部分米质较差，这主要是双季早稻目前积压的稻谷以及历年来粮店出售的大米，大多数为这种早知稻他写道，双季晚稻和一季中稻一般品质较好，粮店偶尔出售这种稻米时，则出现排长队争购的现象而杂交稻则占双季晚稻和中稻面积的80%左右，产量占90%以上因此，说杂交稻属劣质米与事实不符（摘编自沈英甲《喜看稻菽千重浪》）材料二“让更多的人吃饱了饭”的袁隆平今日13时逝世他的辞世，是中国和世界科学界的巨大损失，是中国人民和世界人民的巨大损失“国之脊梁”，必将被我们永远铭记卓越贡献改变世界袁隆平是杂交水稻研究的开创者，是世界上第一个将水稻的杂交优势成功地应用于生产的科学家他几十年来致力于杂交水稻技术的研究、应用与推广，为我国粮食安全、农业科学发展和世界粮食供给作出巨大贡献在马达加斯加，杂交水稻被印在了当地最大面额的纸币上袁隆平逝世后，外国媒体和网友纷纷发文悼念，赞颂他对世界粮食安全的卓越贡献治学态度影响深远“我出生在旧中国，经历过国家贫穷落后、人民受苦挨饿的日子新中国成立后，我们那一代人都翻身了，就想怎样为国家做事，报效国家，为人民服务”袁隆平是新中国培养的第一代大学生，他的身上始终流淌着家国天下的热血，青春年华挥洒在田间地头，须眉皓然仍然孜孜不倦于攀爬科研的巅峰一路走来，袁隆平的科研不乏质疑、失败、挫折，他始终保持埋头苦干、不畏艰苦的科研基本功，闯出一片新天地他那句“哪有搞科学研究不失败的呢”，一直鼓舞着无数科学家博弈科学的竞场；他那句“做科研不要怕冷嘲热讽，不要怕别人说你标新立异”，一直激励着年轻学子勇闯创新的殿堂高尚情操受人敬仰袁隆平的人生原则是淡泊名利，踏实做人他无数次拒绝了来自国外的巨薪聘请，因为他知道他和杂交水稻的根都在中国他把杂交水稻的功劳归于党和人民生活中，他不追逐时尚的消费观，“如果老想着享受，哪有心思搞科研呢？”斯人已逝，精神永存袁隆平的卓越人生，就像他最热爱的种子一样，深埋在后人心间，令人从中汲取力量，传承使命（摘编自《袁隆平的卓越人生就像他最热爱的种子》，川观新闻，2021年5月22日）材料三“文革”期间，袁老师老师在安江农校教书，春播季节指挥生产的上级领导不顾寒潮南侵，命令限期完成稻谷播种任务，导致发芽的种谷全部烂在泥里袁老师深感惋惜，提出“农业八字宪法”（即水、肥、土、种、密、保、工、管）还应加一个“时”字，让这些领导明白“不违农时”、尊重科学的重要性1987年，袁老师获得联合国教科文组织科学奖，他将
1.5万美元奖金捐献出来，设立“袁隆平杂交水稻奖励基金”，奖励在杂交水稻推广应用领域做出突出贡献的人员，以促进人才的成长（摘编自何立庠《杂交水稻之父袁隆平的一生质朴》）
61.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.由材料一中袁隆平援引的数据可知，自1976年起15年间，全国粮食累计总产量已达到2000亿千克B.双季晚稻和一季中稻一般品质比较好，其中主要是杂交水稻，但是因为产量不高，所以粮店偶尔出售C.杂交水稻被印上钱币、外国媒体发文悼念袁隆平等事件，从侧面表现了袁隆平的巨大功绩和人格魅力D.”他知道他和杂交水稻的根都在中国”这句话是说，袁隆平知道只有中国的土地适合杂交水稻的培育
62.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.写好人物通讯的关键是抓住人物的特点，写出其个性和情怀材料一中袁隆平的来信就体现了他爱岗敬业的精神和非凡的学识B.这三则材料在记述袁隆平的事迹时，都选取了具有典型意义的事件来表现他的优秀品质，如材料一写回信、材料三捐献奖金等C.材料二中，作者多次直接引用袁隆平的话语，既有利于丰富袁隆平的形象，也使文章更具有真实性、生动性，读来亲切自然D.材料二在记述新闻事实时也表达了作者的观点，如“袁隆平今日13时逝世”是新闻事实，高尚情操受人敬仰”是作者观点
63.袁隆平的卓越人生就像他最热爱的种子，深埋在后人心间你从他身上读到了哪些精神品质？请根据材料进行概括A.”希望工匠精神可以变成我的墓志铭”这句话的意思是工匠精神是他毕生的追求B.职业与职业之间没有高低贵贱的差别，但人与人之间的职业品质、专业精神有着很大的差别C.坚守工匠精神有着擦亮爱岗敬业，劳动光荣的价值原色，高树质量至上，品质取胜的市场风尚的意义D.虽然工匠同世界脱节，但方寸之间，他们实实在在地改变着世界，不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域
5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章第
①段用一个企业家的话证明了今天是一个更加注重精细品质和独特体验的时代B.文章第
③段论述了匠人在方寸之间实实在在地改变着世界的观点，富有启发意义C.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者”体现了作者对工匠精神的推崇和倡导D.文章第
④段运用排比的修辞手法，层层深入地论述工匠精神的内涵与意义，增强了语气，使表达更加有力
6.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.工匠精神的概念并不局限于人，有工匠精神的个体可以是人，可以是企业，也可以是国家、民族，甚至可以是一个时代B.“匠”随着时代发展也具有了新的含义，演变为心思巧妙、技艺精湛、查诣高深的代名词，而这种精神改变了时代C.只要坚守工匠精神，人人成为工匠精神的践行者，我们就足以成功D.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者，比如在学习生活中精益求精，摆脱浮躁风气和短视心态
三、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题材料一意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董铤的诗“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕若群形，纠纷舛错，逐意奔走”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由,更多的想象余地杜甫登上高高的慈恩寺塔，俯视但一气，焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示诸如:“野旷天低树，江清月近人”“大漠孤烟直，长河落日圆”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”“岱宗夫如何，齐鲁青未了”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是境生于象而超乎象意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华（选自袁行需《境与象》）材料二诗歌意境，从表现对象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”所谓“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”为表现对象的审美意境山水诗、咏物诗、山水画、花鸟画中多有此类意境“物境”具有令人身临其境的“形似”的审美特点如“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”“风乍起，吹皱一池春水”“桃花春水深，水上鸳鸯浴”这些都是“物境”名句，一个个逼真如画，历历在目，令人有“处身于境”、目悦神怡之美感所谓“事意境”，也叫“事境”，就是以事为表现对象的审美意境叙事诗、咏史诗和写入诗中多有此类意境，此外古典戏曲、小说和散文中也往往有此类佳作事境有大有小，有时一句诗就是一个事境，如少小离家老大回”“风雪夜归人”落花时节又逢君”；有时一首诗是一个事境，如《孔雀东南飞》《长恨歌》和《卖炭翁》事境的审美特点是“近”，贴近生活，真实可信，所以才能获得“亲切不泛”的美感享受所谓“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”为表现对象的审美意境抒情诗、抒情小赋、抒情散文和音乐、戏曲中多有此类意境在古典诗歌中，有直打其情成境者如赵嘏《忆山阳》“折柳城边起暮愁，可怜春色独怀忧，伤心正叹人间事，回首多惭江上鸥”金圣叹评云“看他四七二十八字，中间杂用‘愁‘字、‘怜，字、‘忧’字、，伤，字、‘叹‘字、‘惭’字，凡若干悲苦字成诗，知先生怀忧，真有甚深者也？”但更多的是借景杼情而成境者如汉乐府《西洲曲》“南风知我意，吹梦到西洲”又如苏轼《水龙吟》:“细看来，不是杨花，点点是离人泪”李白是写情境的圣手，他有许多这方面的名句，诸如“秋风吹不尽，总是玉关情”“请君试问东流水，别意与之谁短长？”“仍怜故乡水，万里送行舟”“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”“狂风吹我心，西挂咸阳树”在李白笔下，风、水、月皆成为情的化身，而又是那样亲切自然，尽情尽理，真是大家风范所谓“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”为表现对象的审美意境如果说“情境”的审美特点是求“美”的话，那么“理境”的审美特点则是求“真”玄言诗、哲理诗、议论散文、寓言、写意画中多有此类意境如“海内存知己，天涯若比邻”“前不见古人，后不见来者”“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似”“欲穷千里目，更上一层楼”“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”“会当临绝顶，一览众山小”这些都是直言其理的名句，还有借景言理的，如崔颖《黄鹤楼》一诗，金圣叹评云“他何曾是作诗，直是直上直下放眼恣看，看见道理却是如此”什么“道理”呢？就是“黄鹤”飞了，“昔人”去了，甚至他们早都死了，而“楼”还存在着生命是有限的，空的，只有“楼”是无限的，实的所以，感叹生命无常、人生短暂，便是这首诗的道理这些道理是通过昔人、黄鹤、楼、白云、此地、千载等时空意象表现出来的前者所举名句，或理，或意，都浸泡在浓郁的感情里；后者所举的“道理”则隐含在意象之中所以朱光潜先生说“诗有说理的，但是它的“理”融化在赤热的情感和灿烂的意象之中，它绝不说抽象地未受情感饱和的理”（选自古风《意境探微》）。
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