2022高二上期中（全国版名校）—论述类文本阅读

高二上期中（全国版名校）一论述类文本阅读2022

一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题

①在早期中国文明研究中，曾长期存在“中原中心论”，研究者把关注的重心完全放在中原地区，认为似乎只有中原才有文明但越来越多的考古发现显示，中国文明起源的模式更像是“满天星斗”“群星璀璨”文化生态视域下的四大板块之间密切的互动，构成早期中国文明的基本文化生态框架

②东南板块是农耕文明的核心区域中国拥有华北的旱作农业与长江中下游稻作农业两个起源区，事实上，在华南地区还发展了园圃农业东北地区依赖水生资源，发展出来一种定居的狩猎采集经济，又称为“渔猎新石器文化”尽管东南板块的各个区域农业开始早晚并不相同，农业形态也各有差异，但普遍具有较高的定居性，这是东南板块各个区域显著的共性

③西北板块以草原、荒漠、高原等地形为主，这里的初级生产力水平较低，动物群流动性大有了马牛羊等物种后，人类稳定利用草原地带成为可能，随后在这一地区青铜文化的基础上发展出游牧政权由于游牧经济并不是自给自足的，一方面需要与农耕群体进行贸易交换，另一方面游牧群体利用骑射的优势常常劫掠，交换与战争构成了西北板块与东南板块互动的主要方式

④西北板块与东南板块的互动并不是直接发生的，而是通过从东北到西南的生态交错带板块实现的，这个地区堪称中国文明演进的“枢纽”生态交错带同时具有两个生态区的资源，相比于单个生态区的资源种类更丰富，但是由于它处在两个生态区的交界地带，随着气候环境的变化，这个交界地带的位置频繁迁移，因此，其资源供给具有不稳定性生活在这个地带的早期人群，需要根据环境的变化不断调整其文化适应方式这一调整不仅包括生计方式的改变,还包括人群的频繁流动这一特征在辽西地区新石器时代考古材料中可以清楚地看到，当时人们在狩猎采集与农业之间徘徊

⑤相比其他三个板块，海洋板块更少受到重视有研究表明，早期这个区域

10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（A.针对爱子与教子这一对矛盾，传统家教坚持内容上教子以义方、方法上严与慈相济的原则B.传统家教伦理、品德、处世三方面规范各有侧重，又共同奠定中华民族淡泊明志生活情趣基础C.清廉在次序上优先于孝亲，这是家教规范在其与家国大义矛盾时舍小德从大德原则的体现D.儒、道、墨三家的教育思想有共通之处看重“熏陶”的力量，强调以身作则、潜移默化

11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.《周易》中有不少的篇目已经涉及到家教问题，这便足以证明中国家教文化源远流长”B.《左传》并不是专门讨论家教的经典，但引用其中相关文字以证明家教相关观点并无不妥C.文章两次引用《颜氏家训》，目的各异，前者是为突出家教需养教结合、严慈相济的观点D.本文采用总分结构，论述传统家教中“爱与教”的矛盾、传统家教规范和传统家教方法

12.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.传统家教重点在伦理规范、道德品质等价值观的培育和实践，知识教育处于次要地位B.古时田稷母亲教子廉洁一事可谓因时而教、因势利导之典范，非常值得现代家庭借鉴C.鲁迅认为教育的功德在大禹治水的功德之上，文章摘录鲁迅的言论以表示对此观点的认可D.总的来看，中国传统家教文化对个人修身养性、家庭稳定以及社会和谐都有重要作用阅读下面的文字，完成下面小题在当今信息化时代，个人信息不再是隐私权的客体，也不是人格权衍生出的财产权的组成部分，而成为国家、企业和个人共享的数据资源因此，关于个人信息的立法不应再狭隘地局限于个人利益或私权保护，应侧重规范信息资产合理开发中个人利益和社会公共利益的平衡，应更好地发挥个人信息在促进个人全面发展和推动社会进步中的公共产品作用个人信息作为传统法律上人格权的客体，一直处于静态而稳定的法律关系之中然而，近十年进入大数据时代以来，个人信息的法律保护制度在全球范围内正经历着一场重大变革这一变革的根本原因在于随着社交时代的到来，数据量激增，云计算普遍运用，物联网雏形逐渐显现等，数据资产在政治、经济活动和社会结构中的核心地位愈发凸显与在传统隐私权或人格权保护中个人居于主导地位不同，在大数据、云计算与人工智能时代，单个主体作为大量信息流的一个末梢，其可识别性的符号化特征在以关联关系为核心的大数据要求的全样本分析中，已经成为模糊的信息加工客体个人信息不是纯粹的私法权利客体，享有与使用它而产生的利益不能仅从私权保护的角度进行狭隘的思考就个人信息的范围而言，在个人提供的信息、产生的信息产品与信息服务中，既有个人所创建的信息，又有他人参与创建或主要由他人创建的信息（如信用信息和信誉信息等），故而，已经不能完全从隐私权或人格权的私有化属性方面进行边界厘定在大数据时代，单一性个人信息的价值越来越不明显个人信息对经济和社会发展的微观效应，迅速让位于大数据时代全部样本的信息挖掘产生的分析价值和预测效用个人信息保护方式必须向此种经济和科技运行模式妥协，由此构建新型的个人信息公开化和可利用化的法律规范个人信息经过数据企业的批量或整体性加工，变成符合一定目的的数据资产在一定程度上，这种数据资产作为深度把握社会财富流动、维护社会秩序、节约社会资源、预测及避免重大系统性风险的公共数据一些国家或地区的最新立法已逐步放弃个体对个人信息的绝对控制权理论，使个人信息权从绝对性的私法性权利或基本人权，向具有公共产品属性的公共信息财产转化个人信息相关的法律规范，在世界范围内多因信息技术的发展,以及消费者与数据企业关系的变化，而由特别法实时进行调整与更新在这个大的社会发展趋势之下，静态的、以个人隐私的绝对保护为中心的传统个人信息保护模式，已经很难适用（摘编自《大数据时代个人信息保护模式需改变》）

13.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.信息化时代，个人信息成为国家、企业和个人共享的数据资源后，能够在促进个人全面发展和推动社会进步中发挥作用B.在数据量激增、云计算普遍运用、物联网雏形逐渐显现的社交时代，个人信息在政治经济等方面中的核心地位愈发凸显C.在由个人提供的信息产生的信息产品与信息服务中，他人也参与创建了信息，因此这些信息就完全不再具备私有化属性D.大数据时代全部样本的信息挖掘产生的分析价值和预测效用远大于单一性个人信息，个人信息已丧失了法律保护的必要

14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.本文以总分结构展开论证，先总说大数据时代个人信息保护模式需改变，再从多角度分别展开论证B.文章主体部分从个人信息的客体性、个人信息享有与使用、个人信息保护的重要性等方面展开论述C.大数据、云计算、物联网等信息技术带来的时代变革，是本文的立论前提，也让文章具有现实意义D.文章末尾提及世界上某些国家或地区在保护个体信息的立法调整和改变，用现实的例子佐证了论点

15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.传统法律认为，个人信息是隐私权的客体，是人格权衍生出的财产权的组成部分，个人信息理应受到保护B.大数据、云计算与人工智能时代，经济和科技运行模式已发生改变，个人信息保护方式也应做出调整C.个人信息经过数据企业的批量或整体性加工，就可变成数据资产，为企业或政府决策提供一定参考D.个体放弃对个人信息的绝对控制权后，个人信息就成为具有公共产品属性的公共信息，供公众自由使用阅读下面的文字，完成下面小题杜甫的诗一向被称为诗史，它广泛而深刻地反映了唐代安史之乱前后的现实生活和时代面貌把杜诗称为诗史，最早见于晚唐孟弟的《本事诗》其在叙述李白的一段中，附带着提到杜甫，说杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为诗史”从这句话看来，诗史这个名称好像是在杜甫时代已经存在了——纵使不在杜甫时代，也应该在孟柒以前普遍地用诗史标志杜诗的特点，始于宋代五代时写成的《旧唐书.杜甫本传》没有提到诗史；北宋写成的《新唐书》则说杜诗“世号诗史”宋代诗文以及诗话中，凡是有关杜甫的，诗史二字常常可以遇到像“推见，至隐，殆无遗事、像读之可以知其世、像“纪当时事，皆有据依”，的确是杜诗的特点，也是杜甫成为我国一个伟大诗人的重要原因之一杜甫在这方面给中国的诗歌拓宽了一个领域，明代的唐诗研究者胡震亨说，以时事入诗，自杜少陵始”他认为以时事入诗，杜甫发挥了极大的独创性，道前人所未道，这是杜甫对于中国诗歌的丰功伟绩但回顾诗歌的历史，追溯《诗经》的传统，这种说法是不符合事实的但把目光局限在从晋宋到唐初的三百年内，这时期的诗歌除却陶潜、鲍照、庾信以及后来的陈子昂等人的优秀作品外，自然代替社会，形式胜过内容，已成为普遍的现象，而杜甫以其满腔热诚，大量地歌咏时事，从这方面看来，说是自他开始，也未为不可杜甫生在唐代封建社会发生巨大变化的时代他既有热情的关怀，也能作冷静的观察，洞悉时代的症结和问题的核心所在他观察的范围广、认识深，并能以高度的艺术手法把他观察、认识的所得在诗歌里卓越地表达出来，大大超过了在他以前的任何一个诗人所以我们说，杜甫是中国诗歌优良传统伟大的继承者和发扬者也就是这个缘故，杜诗才获得了千百年来被人公认的诗史的称号诗史不同于历史，不能理解为用诗体写成的历史一部好的历史同样需要作者能够认识时代的症结和重大问题的核心，同样可以写得很生动可是作为诗史的杜诗则在深刻反映现实的同时，还通过多种多样的风格和具有独创性的表达方法处处体现出作者本人的形象，很少只是客观的描述浦起龙说得好，“少陵之诗，一人之性情，而三朝之事会寄焉者也”诚然，杜诗不仅反映了时代，同时也浸透了作者的思想感情，使人感到诗人的性情活跃在诗的字里行间这正是杜甫的诗史与一般历史不同的地方，正如胡宗愈所说的，里边包涵着诗人的“出处去就，动息劳佚，悲欢忧乐，思愤感激，好贤恶恶”抒情和时事与社会生活相结合，是我国诗歌从开始以来一直到建安时代的一个共同的特点这个特点的发扬光大，杜甫做出了巨大的贡献（摘编自冯至《论杜诗和它的遭遇》）

16.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.据孟桀《本事诗》记载，杜甫遭逢“安史之乱”，作品充分反映社会现实，有可能当时就称之为“诗史”B.与自然代替社会，形式胜过内容的诗歌相比，陶潜、鲍照等人的作品同杜诗一样，都在大量地歌咏时事C.乱世中的杜甫对社会生活有广泛的观察和深刻的认识，并凭高超的艺术手法表达出来，这是前无古人的D.作为“诗史”的杜诗不同于一般的历史，字里行间包涵着“悲欢忧乐”“好贤恶恶”，活跃着诗人的性情

17.下列对原文相关论证的分析，不正确的一项是（）A.文章开篇提出论题，接着论述杜诗被称“诗史”的历史、原因及“诗史”与历史的区别B.文章引用胡震亨的论述，阐明杜甫以时事入诗给中国的诗歌拓宽了一个领域的观点C.第四段在论述杜诗的特点时，将浦起龙与胡宗愈的说法进行对比，支撑了自己的观点D.文章在赞扬杜甫对我国诗歌贡献的同时，也对言过其实的说法有所辩驳，具有思辨性

18.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.与同时代大多数诗人不同，杜甫以满腔热诚、大量歌咏时事著称，所以我们说以时事入诗，自杜少陵始”，也未为不可B.“诗史”不同于历史，不能理解为用诗体写成的历史，故而“诗史”不能真实地反映历史，而主要是反映作者的主观情感C.杜甫的“史诗”深刻反映现实的同时凸显作者本人的形象，其诗句“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”就体现这样的特色D.在认识清楚时代的症结和问题的核心所在的同时，把抒情和时事与社会生活紧密结合起来，就能够书写出一部优秀的历史阅读下面的文字，完成下面小题文学源于人民，为了人民，属于人民，是由马克思主义文学观所决定的一个民族优秀的作家大都是心怀人民的作家19世纪初，普希金在《论文学中的人民性》中就提出了人民与文学的联系正因心中装有人民，他最终才能成为俄罗斯文学的代表同时，文学创作具有人民属性，还是由我们的社会性质决定的社会主义制度不同于其它任何制度的一个根本点，就在于是否以人民为中心，是否一切依靠人民，一切为了人民以人民为中心，而不是以某一个或几个少数阶层作为文学创作与工作的目的，这是社会主义文学与其它文学的一个分水岭人民是历史的创造者，同时也是文学艺术成果的享有者，更是判别一部作品是否优秀的评判者马克思曾指出，“人民历来就是作家‘够资格‘和‘不够资格’的唯一判断者”如何面对和迎接人民的判断，中国文学在百年发展中积累了丰富经验，也用实践经历提炼出了一个颠扑不破的真理文学什么时候与人民同呼吸、共命运，文学之树就会枝繁叶茂；反之文学之树就会枯萎凋零这一点，一再为历史所证明对于作家而言，真正实践人民文学的路径就是要自觉了解人民的理想愿望，走入人民群众，深入基层一线，听取人民的想法，学习人民的经验，表达人民的心声人民是一切伟大作家写作的出发点周扬同志曾讲，中国作家中真正熟悉农民、熟悉农村的，没有一个能够超过赵树理”今天我们要了解中国20世纪30年代到60年代太行山区的生活，了解那个时代晋东南人民的基本生活情况，赵树理的文学是绕不过的他的《小二黑结婚》写了一对农村青年男女小二黑、小芹冲破重重封建传统而最终争取婚姻自主的故事，《孟祥英翻身》又写了一个太行山区的受欺压的年轻媳妇在党的引领下如何成为英雄的故事，还有李有才、田寡妇，这些农民身上代言着人民的理想从某种程度上讲，赵树理小说中的人物是反映中国新民主主义革命中的农村发展情况的一面镜子，其背后蕴含着独特的时代内容何以赵树理能做到？因为他不但来自农民，而且始终不脱离背弃农民，他讲述的是真正属于农民的心灵故事另外，作家还要提高服务意识，使创作更好地服务人民来自人民生活的文学创造，必须以满足人民的理想愿望作为主要目标这一目标要求我们要有服务于人民的强烈意识建国初期，作家柳青任陕西长安县县委副书记，为更深入了解农村，1953年他辞去副书记职务，定居皇甫村，在一个破庙改成的住所里住了14年，从而创造出了《创业史》他的全部心思都在如何使农民过上好的生活上，这也是他小说的来源人民是具体而不是抽象的，坚持文学的人民性，作家们还要认真研究不同群众的思想文化需求，以及需求的共性与个性，从而面对一个文化赖以生存的经济基础、政治环境均发生了深刻变化的时代，认清与辨识人民群众对精神产品的需求的多元化、多样化趋势，精心取舍，多用心在内容、形式、风格方面的学习只有这样，才有可能创作出优秀的文学作品大凡具有艺术感染力的文学作品，都是由具备相当高的艺术传达力的作家所传递和表达的这种艺术传达力的获得，没有捷径可走，必得通过增强艺术本领才能达到真正优秀的文学，必得有能力提升有需要的读者的精神世界，有能力激发这些读者向上向善的情怀（摘编自铁凝《与人民同心与人民同行》，有删改）

19.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.俄罗斯文学的代表作家普希金心怀人民，他的文学创作体现了人民的属性B.在百年发展中，我国文学有过与人民共命运的经历，也有过背离人民的时候C.我们能通过赵树理的作品直观把握我国20世纪中叶晋东南农村发展的特点D.作家要满足人民的理想愿望，就要提高为人民服务的意识，用创作服务人民

20.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章一二段的相关论述增强了后文分析作家如何与人民同心同行”的说服力B.马克思的言论有力支撑了“人民是判别文学作品优秀与否的评判者”这一观点C.文章举作家柳青为例，说明了作家在服务人民之路上，有时需要付出艰辛努力D.文章从“深入人民”“提高艺术本领”两方面详细论述了践行人民文学的路径

21.根据原文内容，下列说法正确的一项是A.文学与社会制度关系密切，社会主义制度的根本特点决定了社会主义文学的特点B.人民是文学作品的享有者、评判者，所以在社会主义社会中，人民的地位至高无上C.社会经济与政治环境变化会给作家的创作提出新挑战，增加他们文学创作的难度D.优秀的文学作品具备了高超的艺术传达力，就能够满足不同群众的多元文化需求阅读下面的文字，完成下列小题从立春到大寒，中国古人通过观察太阳周年运动，参照天象、气象和物象等自然现象，总结一年中时令、气候等方面的变化规律，形成了二十四节气的时间知识体系二十四节气是古人对自然时间与农耕生产关系的精准把握，体现了中华民族传统农耕社会的生活经验和文化记忆，蕴含着中国人传统的生存智慧与生命哲学随着中国城市化进程的加快，有些人认为二十四节气对农事的影响力逐渐减弱那么作为中华优秀传统文化的一部分，二十四节气如何在传承与创新中融入当代生活？多年来，有关部门从多层面、多维度深入开展二十四节气相关文化遗产的保护传承工作结合节庆民俗，实现价值聚力二十四节气不仅自身内涵丰富，而且与春节、端午、中秋等传统节庆、传统民俗之间存在密切关系传承发展二十四节气文化，应结合节庆与各地民俗，拓展文化内涵，强化情感纽带春分麦起身，一刻值千金人们集会演出，赶场交易，食药开耕，交流养生之道和农事经验；庄稼成熟，丰收在即，人们吹笙歌唱、舞龙舞狮，庆丰年，祈幸福节气文化在礼敬的基础上，焕发出了更多活力，创造出更多价值着眼群众需求，融入日常生活博物馆中的文物要“活起来”，二十四节气作为体现中华民族独特智慧和生产生活方式的非物质文化遗产更应如此立夏之际，暑气来袭，在我国南方一些地区不仅保持着在立夏时节吃乌饭蚕豆、喝立夏茶等传统习俗，而且转化创新，进一步发挥立夏习俗在休闲娱乐、饮食养生等方面的功用比如，举办“跑山迎夏”活动，将立夏习俗融入大运河旅游发展中，都有助于加强社区凝聚力，满足人民群众的身心健康需求，提高生活品质借力文艺形式，实现多元传播作为中华优秀传统文化的重要组成部分，二十四节气渗透在诗歌、绘画、音乐、舞蹈以及传统工艺中近年来，以二十四节气为主题的文化产品日渐丰富电视节目《二十四节气》讲述人与自然的相处智慧，把二十四节气的知识画面化、具象化；图书《黄小厨的春夏秋冬》以讲述美食与二十四节气的历史文化故事为亮点，受到人们喜爱；纪实节目《二十四节气生活》采用实景场地拍摄的记录方式，呈现日常生活中的二十四节气文化二十四节气主题的折扇、书签等文创产品层出不穷，在日用中展现岁时节令之美发挥不同文艺形式所长，利用多媒体传播格局，二十四节气文化传承传播的形式、内容和渠道得以拓展，其内蕴的文化生命力也得到激活丰富教育形式，深化育人内涵传承发展二十四节气文化，青少年群体是不可或缺的新生力量与二十四节气相关的古典诗词、传统绘画、刺绣等，也能够以润物细无声的方式，在未成年群体中进行优秀传统文化教育，帮助广大青少年树立正确的世界观、人生观、价值观从2013年起，采用民族曲调说唱的贵州石阡“说春”传承人，走进当地学校，举办创作展演及传承活动，教学生制作土牛、编写“说春”教材这些活动不仅生动介绍了二十四节气知识，而且培养了青少年爱祖国、爱家乡、爱人民的情感在适应时代变迁的过程中不断再创造，是非物质文化遗产传承与发展的基本规律和重要任务而今，在推进乡村振兴和新型城镇化建设的背景下，我们应当用新的生活内容、文化表达和传播手段，进一步提炼、升华、传播和弘扬，使二十四节气蕴含的中华传统智慧绽放勃勃生机（摘编自林继富《二十四节气在当代让古老智慧绽放生机》）

22.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.二十四节气的时间知识体系是我国古人对一年之中时令、气候等变化规律的总结是以渔猎为生的复杂狩猎采集者的社会随着冰期的结束，这些复杂的狩猎采集者向内陆地区迁徙一方面这会带来人口密度的提高，另一方面他们会把社会复杂性带到内陆地区，使社会竞争加剧，农业起源因此加速农业是文明的基石，更进一步说，海洋板块也参与了中国文明的形成过程

⑥长期以来，中国文明都被视作农耕文明，与海洋似乎没有什么关系文化生态系统成熟后，农耕文化开始扩散北方地区庙底沟文化的扩散，达到了前所未有的广阔范围南方地区发生了规模更加宏大的文化扩散，稻作农业与家畜饲养经济先传播到台湾，然后经由菲律宾扩散到大洋洲地区，向西至非洲的马达加斯加，这就是著名的南岛语族扩散事件海洋对早期中国文化产生了深远影响，因此，海洋板块也是中国文明不可分割的一个部分

⑦经过几代考古学家的努力，我们日益认清早期中国文明宏大的格局，其多元一体、开放包容并不限于若干个文明起源中心，而是由四大板块构成的在新时代背景下，我们有理由相信，中华文明将历久弥新，取得更大的发展（摘编自陈胜前《从四大板块看史前中国文明的演进与互动》，《光明日报》2021年9月8日）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.东南板块由四种区域农业形态组成，其虽开始时间各异，但普遍具有较高的定居性B.基于独特的地理环境，西北板块在青铜文化的基础上形成了非自给自足型的游牧经济C.生态交错带比东南板块的资源种类更丰富，因资源供给不稳定而位置频繁迁移变动D.海洋板块早期的经济社会以渔猎为生，后来狩猎采集者的内迁影响了中国农业的发展

2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章针对长期存在的“中原中心论”，采用“总——分”的结构，提出早期中国文明的板块互动论”B.为使二十四节气融入当代生活，有关部门从多层面、多维度开展了保护传承工作C.结合节庆民俗，拓展二十四节气文化内涵，强化情感纽带，能够创造更多的价值D.借力文艺形式，利用多媒体传播格局，是实现二十四节气文化多元传播的唯一途径

23.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，主体部分在逻辑上是逐层递进的B.文章既有对二十四节气创新发展的论述，又蕴含着传承保护的理念，具有思辨性C.文章第三段列举出赶场交易、食药开耕、舞龙舞狮等具体事例，有力支撑了论点D.文章第六段从在未成年群体中进行传统文化教育方面，阐述了传承节气文化的意义

24.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.二十四节气把自然时间与农耕生产联系起来，好处是把握精准，缺点是影响力减弱B.有些地方将立夏习俗融入大运河旅游发展中，让作为非物质文化遗产的节气活了起来C.创新是非物质文化遗产发展的基本规律和首要任务，相比于传承，我们更应该重视创新D.由于推进乡村振兴和新型城镇化建设，二十四节气蕴含的传统智慧绽放出了勃勃生机阅读下面的文字，完成下面小题

①在古代中国，政治与经济密不可分，“经济”一词本意就是经世济民中国古代民本经济观着眼于安邦定国，以“民生”为核心，以富民、养民为基础《尚书・五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦宁”，就是对民本经济观的经典记载和阐述

②“富民”是中国古代民本经济观的重要内容在中国经济思想史中，几乎各流派的学说对其都有体现儒家学派开创者孔子就提出养民、富民、教民之说，富民就是要轻徭薄赋、藏富于民因此，他力劝鲁哀公不要与民争利，提出“省力役，薄赋敛，则民富矣”“百姓足，君孰与不足”等重要思想孟子继承了孔子的富民思想，提出让老百姓治“恒产”从今天的视角来看，治“恒产”就是强调富民要有产权制度保障道家学派也高度重视富民，反对扰民争利其代表人物老子提出，“以百姓心为心”“我无事而民自富”，强调体恤百姓，与民休养生息这些论述，体现了古代民本经济观的基本理念，即要以民为本，让百姓过上富足生活，只有这样，国家才能长治久安

③“养民”是中国古代民本经济观的又一个重要理念，这一理念在抵御自然灾害、抗灾救荒等方面表现得尤为突出在古代中国，水、旱、风雾雹霜、厉（瘟疫）、虫被称为“五害”帮助老百姓抵御“五害”，使老百姓过上太平日子，是官府的重要职责《管子》提出故善为国者，必先除其五害”古代中国历来重视抵御各种灾害和备荒赈济，形成了独特的荒政制度常平仓就是官府为储粮备荒、平稳粮价而设的粮仓这些粮仓在丰年购粮储存，避免谷贱伤农；在灾年则卖出储粮，以稳定粮价、救荒赈灾，这种缓冲储备机制对后世影响深远此外，“以工代赈”的救荒策略也是古代民本经济观中“养民”理念的重要体现，即发生灾害时，官府通过实施重大工程来促进就业，实现经济社会稳定发展

④民本经济观还有具体的理想蓝图《礼记》提出“大道之行也，天下为公的理想，描绘了“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”的大同蓝图孟子一生推崇仁政，详细描绘了施仁政的美好愿景“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣……”古人的这些论述，体现了民本经济观“富民”“养民”的理想蓝图其中，《礼记》中描绘的“小康”社会成为历代中国人孜孜以求的梦想，对后世产生了深刻影响

⑤历史反复证明，只有坚持民本经济观，与民休养生息，才能实现经济发展、社会安定“文景之治”“贞观之治”等都是践行民本经济政策的结果（叶坦、王昉《对中国古代民本经济观的传承与超越》，《人民日报》2021年11月29日）

25.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“经济”一词古今含义不同，古代的民本经济观着眼于安邦定国，它与政治密不可分B.从中国经济思想史上来看，古代各派学说在自己的著述中对民本经济观几乎都有所体现C.抵御灾害和备荒赈济是古代官府之职责，也是古代民本经济观之“养民”的具体体现D.发生灾害时，采用“以工代赈”的救荒策略可促进就业，这有利于经济社会稳定发展

26.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章列举《尚书》中有关民本经济观的经典记载和阐述，是为了印证中国古代民本经济观的含义B.文章呈现儒家学派、道家学派有关“富民”内容的论述，有助于读者对中国古代民本经济观的理解C.文章第

③段详细阐述“养民”的内容，是对第

②段中主要观点的再次论证，这使得整篇文章的论证更加严密D.文章采用总分总的结构具体论述了古代民本经济观，结构完整，内容充实，颇有启发意义

27.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.孟子让百姓治“恒产”，还为富民提供了各种制度方面的强力保障，这是对孔子富民思想的进一步发展B.古代独特的荒政制度有助于提高当时政府治理社会的能力，这种缓冲储备机制对后世产生了深远影响C.孟子推崇仁政并详细描绘了施仁政的美好愿景，这些论述是民本经济观之理想蓝图的具体体现D.《礼记》所提“天下为公”的理想为实现“小康”梦想提供了充分条件，这在当时非常难得阅读下面的文字，完成下面小题仰韶文化早期的半坡类型彩陶以红底黑彩为主，多以偏具象表现的动物图形及其变形为主要表现形式，具有较强的写实风格以陕西西安半坡村遗址出土的彩陶为代表，具有典型意义的器型有圆底钵、圆底盆、折腹盆、细颈壶、直口尖底瓶及大口小底盆等，造型风格朴实厚重，附着于这些器型之上的图形描绘以鱼和人面等最为引人注目彼时以鱼为主题的图形描绘多数比较写实，常见的独立鱼纹为比较完整的正侧面形象，鱼的身体包括头、眼、嘴、须、鳍、尾被尽数描绘，少数甚至还将并不明显的牙齿描绘出来而显得狰狞手段以直线条单独纹样居多，也可见少量局部填色的纹样，比例准确略显呆板该时期图形描绘手法简练、形象生动、特征鲜明、变化单纯拙朴这种直观的表现符合先民敬畏自然、渴望安全、追求温饱且臣服命理运数等心理状态多处遗址地层关系的研究表明，六千多年前的渭水流域大部分地区气候温暖湿润，植被茂密，水系丰富，鱼类繁多先民对自身不能拥有的能力心存敬畏,出于对生命安全和生存所需食物的需要及天生的趋利避害本能，他们自然而然会把目光聚焦在适合这些基础需求的渔猎采集等活动当中河流是人类繁衍不息的生命线，鱼类在水中自由灵动的生存状态对先民有不可抗拒的吸引力从熟悉的生活经验出发，彩陶描绘最有代表性的图形当然是鱼纹，不仅数量最多,而且贯穿始终这些彩陶描绘运用流畅线条进行严谨的图形设计，除了具有美化装饰意义之外还有别的用意艺术是一种经验总结经过对大自然的持续观察、思考和长期的设计绘制实践，陶工对彩陶图形的描绘逐渐程式化，形式趋于规整鱼类纹饰的各部分被逐渐概括成几何形状，尤其以三角形和圆弧居多常见以最具有特征性的鱼头部位为主体，由中间向两边对称展开，以二方连续的设计格局进行描绘的连续对称图形在这一时期大量出现整体的线条描绘与局部填色的合理运用使得图形看上去虚实相间、开合有度，达到了极强的装饰效果这种不仅对称而且基本均等划分的描绘，如果没有对维度空间的判断和精准计算是难以达到的仰韶文化中期具有典型意义的器型非常丰富，在图形表现形式上由半坡时期的写实风格转而向抽象变形发展具体以团簇表现的图形为多，由圆点、勾叶等几何图形和弧线以及曲线等综合形成的二方连续抑或四方连续图形，单纯而富有装饰意味二方连续和四方连续纹样在装饰图形的发展过程中，具有划时代的进步意义这些以原始数列和多边形为基础概念的对称抑或规律图形的连续设计与描绘，必须具备较强的数字观、方位观和精准的数列计算能力的人才能够完成值得一提的是，这一时期的彩陶图形描绘除了二方连续和四方连续的基础构架之外，还有很多采用粗细相等、排列均匀流畅的线条所描绘的规律性图形，使整体器型显示出了更为严谨、庄重的艺术特征图形当中的点、线、面搭配得当、节奏明朗，黑、白、灰层次显示了鲜明而丰富的递进关系，在彰显明朗、热烈、奔放美感的同时呈现出扑面而来的严谨、规范、肃穆气息，使观者得到愉悦感的同时接受了另一种具有理性意志的教化伴随着时代变迁，事物发展往往会呈现由低及高、再由高到低的抛物线似的连续状态，仰韶文化晚期的彩陶发展也由繁盛的中期阶段进入了低潮豫陕晋地区的仰韶文化晚期彩陶（例如仰韶文化西王村类型）数量明显减少，图形描绘疏松简单施彩多在上腹和盆沿处也许由此可以证明，彩陶在生活环境中的功能地位正在慢慢下降（摘编自王丽红《仰韶彩陶图形的表象与内在》）

28.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.仰韶文化的彩陶常见的独立鱼纹为比较完整的正侧面形象，鱼的各个部位都被尽数描绘，少数还将牙齿描绘出来，具有宗教色彩B.经过对大自然的持续观察、思考和长期的设计绘制实践，陶工总结艺术经验，对彩陶的图形进行严谨的设计，不再是为了美化装饰C.仰韶文化时期的彩陶中数量最多、贯穿始终、最有代表性的图形是鱼纹，这与当时先民的生活环境和生存状态有密切关系D.具备较强的数字观、方位观和精准的数列计算的能力，就能完成以原始数列和多边形为基础概念的对称或规律图形的连续设计与描绘

29.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章以陕西西安半坡村遗址出土的彩陶为例，论证仰韶文化早期的半坡类型彩陶的图案以写实为主的观点B.文章第二段引用地层关系的研究成果，论证先民对自然力量的敬畏、对生命安全和生存食物的需要以及天生的趋利避害本能C.文章阐述仰韶文化中期彩陶图案风格由写实转向抽象时，对相关图案的形状、线条等进行具体说明，使论述更明了D.文章按照历史发展的顺序，先后论述了仰韶文化彩陶早期、中期、晚期图案的不同特征，逻辑严密，条理清晰

30.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.仰韶文化的彩图形描绘手法简练、形象生动、特征鲜明等特点，是先民敬畏自然、渴望安全等心理状态的直观表现B.陶工对彩陶图形的整体线条描绘等，使得彩陶图形看上去虚实相间、开合有度，这说明陶工能判断维度空间并进行精准的计算C.仰韶文化中期的彩陶多采用粗细相等、排列均匀流畅的线条所描绘的规律性图形，除了审美意义之外还有其他精神意义D.仰韶文化晚期的彩陶，不仅数量少，图形也变得简单，只在局部施彩，说明这个时期的社会发展由繁盛时期进入低潮阅读下面的文字，完成下面小题儒家文化能成为中国传统文化中最具影响力的主流文化，并非生而高贵，它是经历了漫长的发展历程和验证过程，尤其是经过了几个关键的历史时期，才形成了今天的儒学风貌首先是春秋时期孔子的开创和战国时期孟子的完善，在先秦时代确立了早期儒学孔子学术的核心思想是仁”，他首开私学、传道授业，虽然也曾在故地鲁国为官、虽然也曾带领弟子周游列国以图宣扬治国理念，但在生前，他的学术思想于政治上并未成功施行，此时的儒家学说，只是作为先秦诸子百家争鸣中的一个学术门派，陈述一家之言而已孔子生前最伟大的成就是创立了儒家学派以及培养了弟子三千，使儒学拥有传承衣钵的学生，具有将学理发扬光大的基础，这是儒家教育远远高明于其他诸子百家的不朽之处自孔子后，儒学经由曾子、子思等人而传至孟子，孟子继承着孔子“仁”的正统思想并进一步发展“仁政”理论，孔孟思想于此时形成了儒家道统，在诸子百家中蔚然大观孔孟儒学，虽由孔子、孟子以毕生之力奔波于各国朝堂及讲堂传播，终究也只是文化个体的民间行为而汉武帝时期的学者董仲舒，比较诸子的得失优劣、崇尚儒家的治国之道，认为理政治国、育民教子，以遵循儒学为佳所以他提出“推明孔氏，抑黜百家”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，进而将儒家思想提升为治国纲领，推广为正统学说儒学自此时起，真正将学术与政治联系到一起，将为学与治国联系到一起这是儒家学说经过进一步的吸收、阐释、发展,开始了儒学的政治化宋代程颐、程薮、朱熹等儒学大家经过选择性地吸收不同学派的思想，形成了理学体系尤其是朱熹，为儒家经典《大学》《论语》《孟子》《中庸》注释，使这四部书成为官方钦定的“四书”，是科举考试的必读书目这就将儒学益加巩固为官方主流意识形态但凡读书人，必读儒家经典；但凡举子，必为孔门弟子至元代，蒙古族统治下的中国虽一度废除科考制度，但知识分子并未就此废弃儒学的教化及至明清两代的科考，必从儒家“四书五经”中选题，必以八股文形式解题，必依朱熹《四书集注》而“代圣人立说”，在中国古代社会，儒学于思想领域的一统天下达到极致在程朱理学之外，宋明时期还发展出了陆王心学，以陆九渊、王阳明为代表,强调“知行合一，是“致良知”之学继承心学的大儒很多，他们学以致用、成就不凡，比如明朝赫赫有名的一代首辅徐阶自近代新文化运动以来，一些学者“融合中西哲学，以建立新儒学”，将西方思想辩证吸收进本土儒学，在这种思辨之中，产生了新儒学以上是儒学在历史上的几个重要发展阶段儒学在中国历史上的发展，由民间学派上升为官方指定学说，由一家之学完善为社会主流思想儒家思想长久以来被认作中国社会官方正统学说，是有其充分必要性的，也是经过了历史严苛的检验纵观以儒家文化为主体的中国传统文化，结合今天社会主义理论成果，我们更应具备一份中华民族的自信（摘编自曹雅欣《儒学古今谈》）

31.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.孔子的伟大不仅在于创立了儒家学派，还在于培养了使儒学得以传承的众多学生B.孔子、孟子以毕生之力奔波于各国朝堂及讲堂传播，但并没有实现儒学的政治化C.儒学在吸收了其他学派思想和西方哲学思想后，由一家之学完善为社会主流思想D.儒家思想由民间学派成为中国传统主流文化，经历了长期的历史发展和验证过程

32.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章采用总分总结构，按照时间顺序论述了儒学在历史上的几个重要发展阶段B.文中举出具体人物来论证儒学的发展，既增强了说服力，也肯定了他们的贡献C.文中结合宋与明清科举制的发展情况，阐述儒学作为官方主流意识的不断巩固D.文中通过对比程朱理学和陆王心学，指出陆王心学强调“知行合一”，成就更大

33.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.孔子开创了儒学，孟子不断完善，将其发展为“仁政”理论，儒学真正与政治和治国联系起来B.董仲舒提出了“推明孔氏，抑黜百家”，并将儒家思想提升为治国纲领，推广为官方正统学说C.朱熹不仅给儒家的“四书”做了注释，而且使“四书”成为了科举考试的必读书目和必选考题D.要更好地解读近代产生的新儒学，需要在理解本土儒学的基础上，掌握西方的一些哲学思想阅读下面的文字，完成下面小题《论语》内容广泛，涉及当时社会的政治、道德、教育、文化等各个方面孔子的文学思想与艺术精神，也都可以在《论语》中找到最直接、最显明的论克o7孔子把学习“诗”乐”放到一个非常重要、非常突出的地位，认为不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素，不学诗，无以言他把文列为四教”之首位子以四教文、行、忠、信”——尽管这里的“文”多指“文献”，不完全指文学，但文学、文字、文章、文化的意义也是不能排除的孔子把诗”和“礼”并列，“兴于诗，立于礼，成于乐”，从道德修养、言辞应对等多方面说明学习文艺的重要意义他强调文艺的社会作用，诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，对文学的美感作用、认识作用和教育作用做了全面论述孔子主张中和之美，“乐而不淫，哀而不伤”，表现欢乐和悲哀的感情应该适度，不能过分；反过来，认为无度的郑声“淫”是应该摒弃的，主张“放郑声”，这是孔子思想中庸之道在文艺思想上的反映他还提出“思无邪”，确立了儒家评诗的标准；倡导“中和”之美，建立儒家“温柔敦厚”的诗教；提出“文质彬彬，然后君子”文质统一的观点，这些，都是开创性的孔子文学观既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家（郭绍虞《中国文学批评史》）在春秋纷乱的大时代，孔子既然也希望自己的学说能被国君采纳，“尚用”就是很自然的孔子文学观和他的总体思想一致，都是以仁爱为核心“仁”是符合等级制度（礼制）的言行规范（克己复礼为仁），又是维护家长制的精神支柱（“孝悌”为“仁”之本），从品德素养的角度说，仁”又是恭、宽、信敏、惠这些品德的总称尽管如此，对人的普遍的关怀，仍然是“仁”的思想中重要的内容这种关怀和主张，与孔子的时代并不协调，但却超越了他的时代孔子的文学观与他的教育观、社会观和道德观紧密相联孔子在仁爱的基础上，主张博学于文，约之以礼”行为与言谈，作文与学诗，都要守礼“克已复礼为仁一日克已复礼，天下归仁焉”“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”在美的内容与形式方面，孔子强调美与善的结合，“子谓《韶》‘尽美矣，又尽善也”孔子也强调中和之美、中庸之道，中庸之为德也,其至矣乎”中庸,就是既不是不及，也不是过，而是恰到好处，是中正、平和表现在文学艺术上,就是一种中庸之关、中和之关，当然乜是一种克制之美孔子在这里，实际上讲出了一个文学艺术的真谛，那就是凡是真正约文学艺术，都是一种“受限制”的工作，一种克制的创造这里面，还强调什么呢就是与社会规律的协调，与自然规律的协调，与人自身的情感、道德的协调表现在人际关系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走极端B.文章主体部分采用并列式的论证结构，阐述四大板块的区域文明特点及互动演进，结构清晰C.文章谈及辽西地区的考古材料，意在论述生态交错带资源丰富，堪称板块间文明互动的“枢纽”D.文章第六段对比分析北方地区和南方地区的文化扩散，论证海洋板块是中国文明不可分割的一部分

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.从更广的视域来审视中国文明，早期中国文明的起源呈现丰富多样的发展模式B.不同板块的文化生态条件各异，西北板块初级生产力水平较低，对文明演进的促进作用也较小C.早期中国文明是一个存在密切联系的互动圈，具有多元一体、开放包容的基本特征D.认识早期中国文明宏大的格局，有利于全面认识中国文明的起源和增强文化自信阅读下面的文字，完成下面小题杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方孔子文学观中的仁、礼、中庸、和、美善统一等思想核心，事实上成为中华民族文化心理约基本要素，惠及后世，也会对当今世界文明有所贡献（摘编自祝晓风《〈论语〉中的人文思想与文明精神》）

34.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.孔子非常重视诗，认为“诗”与乐礼并列，并将文学列为“文行忠信”四教之首B.孔子确立了儒家“思无邪”的评诗标准和“温柔敦厚”的诗教，提出了文质统一的观点C.孔子思想的核心是“仁爱，仁既是符合礼制的言行规范，又是维护家长制的精神支柱D.孔子的文学观关联着他的教育观、社会观和道德观，包含中华民族文化心理的基本要素

35.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章以孔子论“郑声，来论述文学的美感、认识和教育这三方面作用要保持平衡，不可偏废B.文章以郭绍虞的评价说明了儒家与墨家、道家的不同，指出了孔子文学观尚文又尚用的特点C.文章论及孔子强调美与善的结合，以此阐明文学艺术的真谛真正的文学艺术都是一种克制的创造D.文中在论述时多引用《论语》，是为了说明孔子的文学思想与《论语》有直接的关系

36.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.研究《论语》可以了解当时社会的政治、道德、教育、文化等方面内容，也可以了解孔子的文学思想与艺术精神B.孔子指出了学习文艺的重要意义，强调文艺的社会作用，对文学的美感作用、认识作用和教育作用做了全面论述C.孔子“仁”的思想包含多种品德，但核心是“克己复礼”，这种关怀和主张，与孔子的时代并不协调，超越了他的时代D.将孔子的“中庸”运用在国际关系中，有助于各国相互克制，保持理性，协调各方利益，在合作中实现共赢阅读下面的文字，完成下面小题所谓整体思维，是以普遍联系、相互制约的观点看待世界的思维方式整体思维方式将整个世界视为一个有机的整体，认为构成整个世界的一切事物是相互联系、相互制约的，并且每一个事物又是一个小的整体，除了它与其他事物之间具有相互联系、相互制约的关系之外，其内部多种因素、多个部件也是普遍联系的西方人所说的“关联思维”“关联宇宙论”“有机宇宙哲学”和“有机主义宇宙观”，今人所说的“系统思维”，实际上都是“整体思维”O注重整体统一的整体思维，是中国传统思维方式最显著的特征之一整体思维从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，探讨天与人、自然与人为、主体与客体、人与人、人与自我的相互关系，以求得天、她、人、我（心）的和谐统一，即注重“天人合一”“天人和谐”这种整体思维方式，在道家、儒家以及中华传统医学中表现O得十分突出早在西周时期，“天人合一”思想就已经萌生《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整体思维观念立论的基本依据之一，其目的在于揭示人与天地、自然的相互关系，从而合理指导人之所作所为在《周易》看来，人与天地“同声相应，同气相求”因此，人应当随顺天地之道而为如O此，方可“先天而天弗违，后天而奉天时”O东周以降，道家的列子、庄子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒，张载等不但合理继承了“天人合一”思想，而且有所发展和创新道家认为，天、人同类而合一，“天地万物与我并生，类也”“天地与我并生，而万物与我为董仲舒对天、人问题进行了详细的论证和明确的表述，明确指出“以类合之，天人”o一也”，即天人本来合一，故“天人之际，合而为一”至宋代之o时，张载正式将“天人合一”作为一个专有名词明确提了出来，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也“尤其难能可贵的是，张载提出了宝贵的“民胞物与”思想，为合乎德行的实o践行为提供了一种观念阐释，将儒家的天人观、物我观、知行观提升至新的境界和层次作为中华文化重要组成部分的中华传统医学，亦以“天人合一”“天人感应”等思想观念为立论的理论依据，并且将这一整体思维观念具体化、实践化中华传统医学理论将人体看成一个有机联系的统一整体，认为人体内部各个组成部分之间既是相互联系的、不可割裂的，又是互相制约的、互相作用的；并且,“人与天地相参也，与日月相应也”，因此人之保健养生等都应合乎天地之道、日月之行在临床治疗中，中华传统医学反对单纯的“头痛医头，脚痛医脚”，强调整体而观、全面诊断、辨证论治，亦即《素问》所说的“治病必求于本进而言之，中华传统O医学不仅认为人体是一个有机整体，而且认为人与自然、人与社会也是一个统一体，亦即人一自然一社会是统一的有机整体“天人合一”思想既是一种宇宙观或世界观，又是一种伦理道德观（生态伦理），代表着一种人生追求、一种精神境界中国传统文化中以“天人合一”“天人和谐”为根本特点的整体思维观念和思维方法，对于保持生态平衡、促进社会的协调稳定具有十分重要的意义（彭华《中国传统思维的三个特征整体思维、辩证思维、直觉思维》）

37.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.整体思维是看待世界的一种思维方式，它认为世上万事万物均相互联系、相互制约B.“天人合一”思想注重天、地、人、我的和谐统一，最早是宋代学者张载提出的C.“民胞物与是对“天人合一”思想的发展，它提升了整体思维的境界和层次D.中华传统医学以儒家思想为理论依据，在临床上反对头痛医头，脚痛医脚”

38.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章首段论述整体思维的重要概念，为论证中国传统思维的特征做准备B.第四段引述儒道两家的代表性观点，论证了他们对“天人合一”思想的发展C.文章不仅论证了中国传统整体思维与西方的渊源关系，也论述了其现代价值D.文章以总分总的结构，论证了中国传统思维中的整体思维的表现与发展

39.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.从《周易》到儒道两家诸子，虽然在“天人合一”之理的表述上有差异，但在思维观念上是一以贯之的B.我国构建德智体美劳全面培养、“五育”并举的教育体系，体现了中国传统思维特征中整体思维的理念C.根据中华传统医学理论，人体与天地相互影响，因而医生可以选择从自然或社会的角度诊断并治疗疾病D.继承并发展中国传统思维中的整体思维，有助于保持人类的生态平衡，也可使社会发展更加协调稳定面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媛巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢忏，写出一片欣奋祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴之态此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明（摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握B.从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价C.杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态D.对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素B.文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正C.文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人作了对比D.文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统

6.根据原文内容，正确的一项是A.杜甫之前的诗人，或以感性见长，或以理性见长，至杜甫方能二者兼备B.杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新C.对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁D.杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡阅读下面的文字，完成下面小题在数字媒介时代，随着信息和媒介技术的发展，小说和影视等不少传统文艺创作都转到了数字媒介平台上，涌现出各种新的文艺形态我们亟须以相应的文艺批评话语来更好地引导创作，从而提高和引领社会的审美风尚在数字媒介时代，由于媒介技术的不断发展，文艺创作、传播和批评都越来越容易，学院派批评家一统天下的“专业主义批评”时代已经过去了，而电视时代那种传媒拥有绝对霸权的“电视批评”也不复存在，真正的“大众批评”时代已经来临在这个时代，每个批评者都可以利用数字媒介平台参与发声，对各种文艺现象发表评论由此，不同层次的批评话语交织在一起，构成了数字媒介时代文艺批评话语众声喧哗的复调结构——感性化、情绪化、碎片化和娱乐性的批评话语与理性化、专业化、系统化和严肃性的批评话语交织共存数字媒介是“注意力经济”和“眼球文化”，为了吸引观众眼球，由“数字媒介知识分子”操控的文艺批评喜欢玩弄噱头，缺少深思熟虑和严谨性，但却左右着大众的文化和审美趣味布尔迪厄在《关于电视》中对此作了比较深入的阐释，在他看来，“随着电视在传播工具领域的相对力量的不断扩大和商业因素对占有统治地位的电视的控制的不断加强，电视从它所采取的一种文化行动策略转向了某种自发主义的蛊惑术”因此，在数字媒介时代，构建理性的大众批评话语体系是很有必要的注重娱乐性与专业性相辅相成互联网时代是一个“大众狂欢”的时代，人们经常在朋友圈、自媒体公众号等数字媒介平台发表一些感性化的、情绪化的甚至是发泄式的言论文艺批评也不例外，数字媒介时代的文艺批评话语时常注重流量，追求娱乐性质为了追求“眼球效应”，一些文艺批评话语有时充斥着“吐槽”“毒舌和“谩骂”的味道在此情况下，严肃的、理性的和专业的批评话语不可或缺专业化的文艺批评要在数字媒介时代引领公民正确的审美观和价值观上发挥应有作用坚持个人批评与大众批评相互结合在众声喧哗的“大众批评”话语中，具有真知灼见的、有专业精神的独立批评话语并不多见，且很容易淹没在浩瀚的大众批评话语之中，进而导致一些真正好的作品得不到大众认可在此情况下,应将批评的独立性和大众性相结合，既要有独立的批评精神，也要兼顾社会公众的审美情趣实现技术性与审美性相得益彰在数字媒介时代，文艺批评的话语方式很容易受到媒介技术的影响，数字媒介技术本身也深深地镶嵌于文艺批评话语之中,甚至技术话语大有取代审美话语的趋势例如，弹幕”这种影视剧的评点形式就是一种技术话语与大众批评话语的结合然而，满屏的弹幕却将本来的叙事内容碎片化，严重干扰了部分观众的观看行为在数字媒介时代，正是技术使得原来统一的、整体的和审美性的批评话语变得碎片化、零散性和流动性，而像弹幕这种或多或少取代内容观看本身的点评，在一定程度上是一种拒绝深度思考的“浅批评”，且有时无助于观众对节目内容的理解（摘编自曾一果《数字媒介时代呼唤理性文艺批评》）

7.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.数字媒介时代需要与之相适应的文艺批评来引导创作，从而提高和引领社会的审美时尚B.“吐槽”“毒舌”“谩骂、制造噱头来吸引眼球的手段就类似“自发主义的蛊惑术”C.大众化的批评一般来说是感性的、情绪化的，而学院派批评一般是专业且理性的D.理性的大众批评话语体系就是要坚守独立的批评精神并要结合自己所学的专业

8.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章通过对过去和现在不同文艺批评方式的对比，意在指出今天的批评方式优于过去B.文章引用布尔迪厄论述，是为了论证数字媒介是“注意力经济和“眼球文化”的观点C.文章以“弹幕”影响观众观看行为的例子说明数字媒介技术存在对文艺批评造成了一定程度的审美性的破坏D.文章从三方面论述数字媒介时代如何构建理性大众批评话语体系，每方面都给出具体详尽的办法

9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.数字媒介时代文艺批评话语的复调结构现象，需要建立一种体系对相关平台做一定约束B.由于数字媒介具有注意力经济”特点，文艺批评有可能被操控进而影响大众审美趣味C.数字媒介时代，娱乐性的文艺批评不能在引领公民正确的审美观和价值观上发挥作用D.由于大众批评话语往往声势强大，所以要有意识地给独立批评话语展示自己的机会阅读下面的文字，完成下列小题家教文化源远流长《周易》便是最早讲家庭问题的之后，先秦的礼法，汉代的家法，六朝以后出现的家训、家规、家仪，以及近人有关家庭教育的论述,都属家教的范畴此外，散见于经、史、子、集等中的大量有关家教的名言、名篇，无疑也是家教的重要组成部分家庭教育中，爱子与教子是一对矛盾传统家教在处理这对矛盾时坚持教子义方、严慈相济”的原则“义方”，指行事应该遵守的规范和道理《左传•隐公三年》中说“爱子，教之以义方”《朱子治家格言》中说“居身务期简朴，教子要有义方”爱孩子，就要教子以义，遗之以义，而不能喻之以利，遗之以利家庭教育不同于其他教育的最大难点就是如何实现“养”与教”的结合，因此传统家教强调严慈相济司马光说为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也非他人败之也，母败之也爱之不以道，适所以害之也爱护和教育结合起来是家教的重要原则，无教而有爱”，必将铸成大错家庭教育的目标是家庭与家族的稳定发展和持续繁荣，因此以“孝悌”为中心的伦理教育、以“勤俭”为核心的品德教育及以“耕读”为主体的处世教育构成了传统家教的主要规范在伦理教育中，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”构成了主要规范；在品德教育中，包括孝亲、明礼、勤俭、慎言等主要规范此外，在立身处世方面，与古代的农耕社会与儒家崇学重教传统相联系，传统家教重视耕读传家，将耕田与读书看作理想生活方式加以追求，奠定了中华文明中淡泊明志、清廉高洁的生活情趣传统家教规范中，既有处理家庭、邻里之间关系的道德规范，又有忧先乐后、勇于担当的家国情怀当家教规范与家国大义产生冲突和矛盾时，遵循的是舍小德从大德的原则如清廉在次序上优先于孝亲战国时齐国田稷的母亲在得知儿子拿来路不明的钱孝敬自己时说“孝子之事亲也，尽力致诚不义之物,不入于馆为人臣不忠，是为人子不孝也”“廉”“忠”优先于“孝”，传统家教的原则非常鲜明鲁迅在《我们怎样教育儿童的？》一文中说“倘有人作一部历史，将中国历来教育儿童的方法，用书，作一个明确的记录，给人明白我们的古人以至我们，是怎样的被熏陶下来的，则其功德，当不在禹下”“熏陶”一词，贴切地表达了中国传统家教“以身作则”“潜移默化”的方法在传统教育思想中,老子的“不言之教”，孔子的“正人先正己，墨子染于苍则苍，染于黄则黄”的“素丝”说，都是强调以身作则、潜移默化的道理传统家教还注重相机而教《颜氏家训》指出“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”相机而教既包括因时而教，也包括因势利导，因事而教孟母“断织”、曾子“杀猪”都是因势利导，田稷母亲拒收非法所得，借机对儿子进行廉洁教育则是因事而教的典范（摘编自都爱红《光大中华民族家教文化》）。