论仓央嘉措诗歌中的审美意蕴

论仓央嘉措诗歌中的审美意蕴摘要仓央嘉措既是藏传佛教第六世达赖喇嘛，又是藏族颇具才华的诗人他创作的诗歌驰名中外，在西藏文学史上占有重要的地位仓央嘉措在短暂的生命旅程中给后世留下了宝贵的财富，他的情歌在藏区家喻户晓，他的情歌开创了“谐体”诗，给盛行经院体诗歌的藏族诗坛注入了新鲜的活力关键词仓央嘉措情诗审美意蕴ABSTRACTCangyangjiacuo isthe sixthof TibetanBuddhism andTibetan LamaDarai,is atalented poet.Hispoetry hasplayed animportant rolein thehistory ofTibet literature.Tsangyang Gyatsoin theshort lifejourneyto thelater lefta valuablewealth,his songis ahousehold namein theTibetan areas,his songpioneeredthe harmonicpoem,to theprevalence ofscholastic poemsof Tibetanpoetry injectedfreshvitality.Key words:Cangyangjiacuo poemaesthetic implication本论文是在XXX老师的谆谆教诲和指导下完成的，论文从选题、构思到定稿无不渗透着导师的心血和汗水；教授渊博的知识和严谨的学风使我受益终身，在此表示深深的敬意和感谢我还要感谢含辛茹苦、任劳任怨、望子成龙、不图回报的父母的养育之恩，他们给予我的爱和支持让我顺利地完成了自己的学业最后，因本人水平有限，在文中难免有不足之处，恳请各位老师批评指正

一、引言仓央嘉措是藏传佛教历代达赖喇嘛中一位很特殊的人物他具有双重身份既是活佛又是爱情诗人他的情歌反映了厌恶佛法、不守清规、敢于冲破佛教罗网的反抗精神以及对人间自由爱情的大胆追求，这种反抗精神在藏族民众中产生了共鸣他的诗作在藏族诗歌中独具一格，富有艺术魅力，所以四百多年来一直在藏族人民中广泛流传，脍灸人口，几乎是家喻户晓，妇孺皆知，在藏族文学史上享有盛誉

二、仓央嘉措简介仓央嘉措，（

1683.

03.01—

1706.

11.15）,门巴族，六世达赖喇嘛,法名罗桑仁钦仓央嘉措,西藏历史上著名的诗人、政治人物康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆家中世代信奉宁玛派佛教康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴•桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂仓央嘉措是一位才华出众、富有文采的民歌诗人，写了很多细腻真挚的道歌最为经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》，词句优美，朴实生动，汇集了仓央嘉措60多首诗歌,如今已被译成20多种文字，几乎传遍了全世界，他的诗歌已经超越民族、时空、国界，成为宝贵的文化遗产

三、仓央嘉措情歌的特点

（一）思想内容上的特点仓央嘉措的诗歌表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、苦与乐、行与思、感与悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望，主题积极深刻，其思想内容上的特点主要如下

1.大胆的写实性仓央嘉措是宗教领袖人物，但他敢于写出自己的现实行动、内心感受和生活理想，突破了宗教对人性的束缚，大胆地向传统势力挑战，表现出巨大的勇气如“我观修的喇嘛的脸面，却不能在心中显现；没观修的情人容颜，却在心中明朗地映见”在佛教观念中，佛、法、僧被称为“三宝”，是神圣不可侵犯的，绝不允许信徒有丝毫的不敬，特别是对传授佛法经典的喇嘛（即佛的代言人），要毕恭毕敬，唯命是从，否则就是大逆不道但在这首诗中，仓央嘉措却把教导自己修习佛法的喇嘛与佛教严禁接触的“情人”相提并论，还毫不避讳地宣称，自己特意观修的喇嘛，在心中不见影象，而没有观修的情人，却占据了自己的心田这充分说明诗人对于佛法和喇嘛是淡然视之，而对于人世生活却是热烈追求又如“仙女益超拉姆，是我猎人捕获却被权贵人主，诺桑王子抢夺”诗中谴责了那些倚仗权势、夺人之好的权贵像这样内容的诗，《情歌》中有

七、八首

2.真挚的情感性仓央嘉措的诗歌大多是描写男女爱情的，诗中有初识乍遇的羞怯，有两情相悦的欢欣,有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤，充分表达了作者对爱情生活的热切渴望与真挚追求如“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城世间安得双全法，不负如来不负卿！”表现了出家修佛与追求爱情生活的矛盾又如“在那众人之中，莫露我俩真情；你若心中有意，请用眉眼传递”表达了以目传情的愿望而“杜鹃来自门地，带来春的气息；我和情人相会，身心无限欢喜”则表现了春天与情人相会的欢乐然而，由于作者特定的身份，所有的爱情终将指向幻灭，所以佛王比常人更多地体验到了怨相会、爱别离的人生苦难和求不得、恨不能的无奈-艺术形式上的特点仓央嘉措的诗歌不但思想内容是深刻积极的，而且艺术形式也具有很高的审美价值

1.和谐的音乐美仓央嘉措的诗歌运用了语言本身的抑扬节奏和藏族“谐体”民歌的特点，使诗歌韵律极强，呈现出一种和谐的音乐美，读起来琅琅上口，铿锵悦耳主要表现在一是运用民歌“谐体”的特点和语音的抑扬顿挫来体现韵律美仓诗大多每首四句，每句六个音节，句法整齐,每两个音节一“顿”，每句分为三个“顿”，即四句六音三顿”，再加上

一、三句表示语气未完的“扬式”和

二、四句收尾的“降式”，就显得节奏清晰，起伏跌宕，简短有力，形成一种优美的音乐效果如“去年种的嫩苗，今年秸秆成束，少年衰老之躯，比那南弓还弯”该诗四句六音三顿，

一、

二、四句押韵，抑扬顿挫，琅琅上口二是仓诗能够被配以曲子并歌唱如《见与不见》、《问佛》等都被配上了曲子，随着优美的旋律和起伏的节奏，这些诗曲给人们提供了无限的想象空间，显示出巨大的感染力

2.悠远的意境美仓央嘉措的诗歌大量地运用了比拟双关、象征、排比等手法，以此烘托渲染气氛，塑造鲜明的艺术形象，创设出悠远的艺术境界，取得了完美的艺术效果如“心头影事幻重重,化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰”这是一首佛法诗，诗人运用了比拟、倒装的手法，用月亮比作“圣洁的母亲”佛，描摹出观想时的感受和修持层次先是佛出现在心头意念中，此时杂念很多，影像模糊；然后影像渐渐显现出来，就好像东山上升起皎洁的月亮，寂静自然；最后影像轻轻地到了“最高峰”，慑服了心头的魔障语言委婉，意象生动，意境悠远，激发读者产生丰富联想又如“那只洁白的仙鹤，请把双翅借我，不去很远的地方，转完理塘就回”诗人运用拟人和“借羽仙鹤”的浪漫手法寄托感情，急于冲出僧界牢笼般的束缚，景悠远情深长，表现出一种主外意、境外象的深远意境，给人以无穷的回味

四、仓央嘉措情歌中的意象-仓央嘉措情歌中的动植物意象

1.动物意象仓央嘉措情歌中的动物意象跟其他藏族诗歌中的意象略有不同，一般藏族诗歌中常见的意象有耗牛、骏马、羊群等，这些意象在仓央嘉措的情歌中没有出现，常见的意象只有雄鹰,在藏族诗歌中，鹰这一自然存在物也是经常出现的一个重要意象，而它的出现又常常是与蓝天白云紧密联系在一起的雄鹰这一意象能够不断出现在藏族诗人的诗歌中，是因为跟诗人生活的环境有关，也与藏族文化中鹰的特殊作用和含义有着密切的关系在天寒地冻的青藏高原，鹰是藏民族的象征藏民族心口中所追求和渴望的一种生命境界:是雄鹰就要向往蓝天，是雄鹰就要搏击长空雄鹰其实就是一种精神力量的象征它象征着一种永不言败、永远向前的信念藏民族崇拜雄鹰，因此能够热心讴歌心中的灵物;藏民族信任雄鹰，于是甘于把生命的遗体托付给它们，让它们带走自己最后的身影和灵魂，飞向天国仓央嘉措情歌中的雄鹰没有搏击长空的雄姿，诗人以雄鹰自喻岩石伙同风暴，利乱了鹰的羽毛；三心二意的姑娘，叫我心烦意乱这首情歌中的鹰被风暴刮乱了羽毛，就想痴情的仓央嘉措遇到对爱情不忠贞的姑娘，让人心烦意乱但执着追求自由、追求爱情的仓央嘉措不会妥协，他以雄鹰自喻，无论前面有多少风暴，都不会停下前进的脚步，像高尔基作品中的海燕一样高呼“让暴风雨来的更猛烈些吧！”

2.植物意象仓央嘉措出生在西藏的门隅地区美丽的大草原是诗人成长的摇篮诗人从小对大自然有一种特殊的情感，对自然界中的一切有着分外敏锐的感受力生机勃发的哈罗花，如果做了供品的话；把我这年少的玉蜂，也带到佛堂去吧！哈罗花音译即金葵花，仓央嘉措将生机勃发的金葵花比作自己的心上人，为了心上人玉蜂宁可去佛堂，金葵花和玉峰这对恋人难舍难分，生死相随，即便进入佛堂也不离不弃把玉蜂对爱情的强烈追求表达出来，仓央嘉措终其一生都在追求自由、爱情，佛教是他悲剧生活的根源，佛堂自然也是他所厌恶的地方，但是为了心上人，他可以牺牲，即便是自己最不喜欢的佛堂，为了爱情，他可以跟随去佛堂诗人对爱情的坚贞、专一和对心上人的钟情、执着都蕴含在情歌中二仓央嘉措情歌中的月亮意象

1.月亮的纯洁柔和与女性的美丽中国古代文学中的月亮意象，有作为客观的自然物象的月亮描写，也有作为体现写作者精神向的空灵之月的描写，更有以月亮比喻容貌妓好、品德贤淑的美好女性的传统，还有以月思乡、借月思人的文学传统在月亮意象的多种描写中，月亮意象因为古代文人审美文化心理的不同，发挥着不同的艺术功用以月亮象征女性，表达古代文人对于女性的理想构想月亮作为和太阳相对的天地出现，成为中国女性的象征月亮，从古至今以其独特的清冷神秘引发着人类无尽的幻想，月亮意象是古代诗歌中出现频率最高的自然物象之一在诗人的心目中，月亮是绝美的，因而诗人们也赋予月亮种种超越时空的人格力量，这使得诗歌中的月亮成为了一种意象，富有人的思想情感和品格魅力，蕴含着丰厚的哲理和悠远的文化韵味月亮是中华民族的神物，对月亮的崇拜有很多种，古代神话中把月亮喻为女神，月亮相对于太阳来说，月亮显得温柔和顺;从物理特性来看，皎洁的月光不强烈，光照永恒，月亮是美丽温馨的月亮更是美好爱情的象征，象征爱情如同明月一样纯洁、永恒“花前月下”是男女青年倾诉爱情的最佳场所，“月下老人”是人们对美满爱情的期盼，“花好月圆”更是人间美满幸福的代名词在那东山顶上，升起皎洁的月亮；未嫁少女的脸庞，浮现在我的心上月亮在藏族人心中也是美好事物的象征，皎洁的月亮让人感觉温柔、安详、宁静这是仓央嘉措情歌中流传最广的一首情歌，是写相思的名篇这首诗前两句写景，已有情感寓于其中，后两句抒情，情真意切，缠绵徘恻月亮，是宇宙的杰作，是高洁的象征，也是人类心目中美的化身《诗经•月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”的歌咏，以皎洁的月亮衬托女子的清纯与美丽

2.月亮的阴晴圆缺与爱情的悲欢离合月亮最显著的自然特性就是周期性的圆缺月亮的阴晴圆缺常常被诗人用来对照亲人卜、朋友、情人间的聚散离合为了追求婚姻自由，藏族青年男女在夜晚与自己相爱的

六、悄悄幽会，倾诉爱慕之情月明星稀、月光如水的夜晚，幽会的青年男女有时候用情歌表达感情，高悬天上的明月最容易触动人们的情思，朦胧柔和的月亮和青年男女当时的心境极为融洽，也同他们的审美观相契合因此很自然地寄情于月亮，托月传情初三的月儿弯，银光洒满天；请对我发个誓言，要像十五的月亮那样圆仓央嘉措在这里借助月亮来表达对心上人的思念之情，前两句写月亮升入中天时的美丽景象，“银光洒满天”，后两句希望自己的爱情如同十五的月亮那样圆满仓央嘉措通过寄托于亘古不变的明月，希望自己美好的爱情也永恒“圆”代表圆满、团圆，仓央嘉措在布达拉宫远离父母、远离家乡、远离心爱的姑娘，看到明月当空，皎洁圆满，而自己却难得和家人团圆，欢聚少，别离多在高墙深院中看到月亮推想远方的父母、心爱的姑娘可好李白的“举头望明月，低头思故乡”明亮的月光照在床前，诗人还以为是白霜洒落地上当他抬头遥望天空那一轮明月的时候，不禁低头思念起自己的故乡来作者把对“月”的寄托表露得直白无遗，把对故乡的思念表达得淋漓尽致杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”中对月亮的描写带有浓烈的清感:明明是普天之下共一轮月，诗人偏偏要说故乡的月最明，而且说得那么肯定，毋庸置疑这种说看似不合情理，实则恰到好处地表现了诗人微妙的心理，突出了诗人对故乡的强烈思念月是故乡明，人人热爱自己的家乡，眷恋故土乃人之常情在当时的西藏地区乃至整个中国，都处于交通和通讯不便的状态，这更加重了游子的相思和乡愁

五、仓央嘉措情歌中的审美意蕴

（一）喻体的隐喻功能构成的独特意境隐喻，是一种具有很强诗性功能的修辞，雪莱说“诗的语言主要是隐喻的”

②隐喻语言在诗中的基本功能是通过造型而形成意象使意象的客体构成隐喻的喻体，使诗性的意义得以显示《仓央嘉措情歌》中大部分的诗歌正是通过隐喻的手法使抽象隐秘的情感得以形象化然而《仓央嘉措情歌》中处处可见的喻体则是包含了藏族传统文化中固有的审美价值属性诗中常用多种具有藏民族图腾色彩的事物，如“白松石、蜀葵花、鲜桃、画眉、月亮、海中珍宝、雪峰”等等比喻女子，用“玉蜂、鹰、雄鸡、鹦鹉”比喻青年，用“恶龙、寒霜、风暴、冰封、鹤鹰”比喻摧毁美好事物的恶势力用“玉蜂鲜花之恋、柳林小鸟之爱、野鸭芦苇之情、明月玉兔、风中经幡、雨露甘霜、香甜苹果”比喻美好爱情“牝鹿”比喻情敌,“狼崽、花蛇比喻虚情假意之人这些独特的喻体不仅造出令人新奇的语言，使得情感生动形象，同时喻体的隐喻功能营构的意境也为诗的意蕴增添了神秘之感如“天鹅爱上芦苇，心想停留一会儿，可那湖面冰封，叫我气丧心灰”，此处直接用“天鹅”和“芦苇”代替恋爱双方，用“冰封”暗指阻碍破坏的势力，这“冰封”隐喻的正是扼杀人性的封建势力、宗教束缚作者通过生动贴切的隐喻，把诗人的无奈、痛苦的抽象感情形象表现出来又如:“柳树爱上小鸟，小鸟爱上柳树；只要双双同心，鹤鹰无隙可乘”“柳树”“小鸟”比喻了恋人之间的情爱，只要两人心心相印，那些如鹤鹰的恶势力就无计可施诗人正是由于观察到自然界生存斗争的现象寓意深长地预示人世间善与恶的矛盾斗争又例如“要像十五明月，晶莹圆满无缺，月宫捣药玉兔，至死永不离别”诗中明月和玉兔隐喻了一对形影不离的恋人，这个隐喻是对“圆满无缺”“永不分离”两个词语的形象阐释

（二）象征性的词语蕴涵的独特意境

1.象征性的寓言典故词语在仓央嘉措的诗歌中很多奇特的意象来自藏传佛经中的寓言典故这些词语本身具有了某种内涵，是藏民族长期生活的文化积淀，因此成为具有某种精神涵义的语言图腾，仓央嘉措善于运用这些词语进行语言联想，抒发内心的情感，或者影射他物他或者在词语搭配中选取寓言典故中的词语，或者用自己的语言直接描述一个典故，从而得到情感的宣泄，如“世界中心须弥山，顶天立地别动摇，太阳月亮围绕你走，绝没有想到走错正道”这首诗中出现了“须弥山”“正道”，两个词源于佛经里说，须弥山是世界的中央，日月星辰都绕着须弥山转这首诗中，诗人借宗教传说中的日月围绕须弥山的典故衬托自己争取自由坚定执著的信念，这就给人以极其丰富的联想，其情意深刻，远远不是四句诗能限量的又如“在那阴曹地狱，阎王有面业镜，人间是非不清，镜中善恶分明”“阎王”和“业镜”二词源于藏族神话，说阎王有照人善恶的镜子，死后一照，可知人生前的一切行为如此看来,诗人是借两个词语宣扬因果报应的观念，抒发对人间善恶的爱憎，以及对现世的无奈之情,今生的善恶不分只有等死后才能清算显然这是诗人受今生受苦来世享福的宗教中消极思想的影响

2.象征性的色彩词语著名的诗人艾青曾说“对于所写的事物，除了给以明确的轮廓之外，还能使人感到有种颜色或声音和作品不可分离地融洽在一起”的确如此，作家有感于大千世界的五光十色,他们以特有的艺术感觉倾心捕捉色彩，巧用语言的彩色描绘景物，抒发情志不同民族的生活习惯、文化传统、民族心理、民族情感存在着客观的差异性，形成了对色彩不同的审美情趣和偏爱因此在《仓央嘉措情歌》中我们可以感受到藏族人对白色的偏爱白色对于汉族而言是传统的丧色代表着悲痛和哀悼藏族则用白色代表吉祥、崇高、幸福在宗教意义上白色也代表了神的圣洁，在佛教文化中，把白象、白牛看成吉祥、神圣之物，这些色彩感觉的差异在文学作品中会自然表现出来因此在仓央嘉措的诗歌中我们可以找到很多关于“白色”的形容词或白色的事物，如“洁白，白白的，圣洁的，皎洁明亮的，雪白的，白净的，晶莹的，白月（吉祥的月份），白鹤，白云，白璃，雪鸡，白莲……”他偏爱白色，这与他身处佛教圣地，耳濡目染藏族文化是密切相关的在他的诗歌中，白色象征着圣洁，心灵的纯净，纯洁，自由，正义，光明和对幸福的向往他更是用白色表达发自肺腑的天籁，让自己成为反对封建统治、吃人礼教、禁欲主义的英雄

六、结语仓央嘉措既是藏传佛教格鲁派的领袖，又是一位才华横溢的爱情诗人他的诗歌明显地冲破了佛教罗网，道出了一个宗教叛逆者追求自由生活的心声，反映了宗教和爱情的深刻矛盾，表现了一个血肉之躯在宗教的清规戒律束缚下极端苦闷的心情，揭露了宗教禁欲主义对爱情、对自由生活的摧残和破坏他的情歌留恋世间，留恋人的生活他认为爱情是人人所需要的，佛教的清规并未束缚住他向往自由，寻找爱情的强烈愿望他公然置佛法于不顾,勇敢地冲破了佛教禁欲主义的束缚，认为世间的生活感情应该是自由的，平等的他的这种思想感情道出了当时处在农奴制度下广大劳苦人民的共同心愿，是为自由和爱情呐喊综上所述，我们从《诗歌》中“美”的角度总体认识和感知到《诗歌》所具有的艺术魅力《诗歌》的“美”不仅给读者视觉和听觉上的享受，而且更为重要的是它的哲理性给读者以启发，它的委婉美更美化了民族语言参考文献

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