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安徽巢湖四校联考阅读下面的文字，完成6—9题简谈玉文化的价值中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的，正是中国玉器在上万年的发展演变过程中，形成了自己独特的玉文化体系，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵玉器不仅是权力、等级的标志，而且是财富的一种炫示玉器是殓葬品用玉殓葬在新石器时代就已经开始，到了秦汉皇权独尊的时代，在孝道和厚葬风气的影响下，有数千年历史的葬玉日趋完善玉器是吉祥物我国古代很早就视玉为祥瑞之物，明代以后，各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍,反映了人们祈求吉祥的共同愿望玉器是德行操守的象征自春秋末年，随着社会制度的变革，统治阶级为了维护社会安定，巩固其国家权力而崇尚玉器，并从社会理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作为德行操守的象征，日益受到重视玉器是美好事物的代名词由于玉的直观美一直受到人们的钟爱，所以“玉”也就成为了一切美的事物象征，以“玉”为美的修饰词在古代文献中比比皆是中华民族自古以来重德、重义，不论贫富贵贱，皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身玉文化是中国传统文化的重要组成部分，已深入到中国人的血脉，是有7000年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源玉文化具有很高的历史、艺术、科学考古等诸多价值中国玉器发展源远流长，最早出土的玉器，是距今1・2万年的辽宁海城县小孤山仙人洞古人类洞穴遗址出土的三件绿色蛇纹石制作的砍斫器玉器的产生、发展和演变，贯穿于中国文化史的始终，与中华民族7000年的文明史同步中国的玉文化，延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是世界上其他文化难以比拟的，其成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑玉器往往表现出“天工之美”（质地）加“人工之美”（工艺）的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合玉质感温润细腻，佩之则倍感体贴；它色感纯洁无瑕，赏之则净化心灵;它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀而这些美学要素结合起来，不仅会使人感叹玉石乃天地之精华，进而会在崇敬、景仰之余产生神秘的美感，这种神秘的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘的独特的审美趋向“玉器时代”的玉器是中华民族自己的艺术，是由远古先民心目中完美品格的作用形成的中国独特的玉文化，其文化品位最高，反映历史、社会风貌最为全面和深刻，成为中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩（选自2007年11月24日《光明日报》，作者江富建，有改动）
6.下面关于中国玉器具体“文化内涵”的理解，解说最全面、最恰当的一项是（）A.中国玉器在长期的演变过程中形成了独特的玉文化体系，文化内涵也越来越丰富，既是殓葬品，又是吉祥物，还是德行操守的象征和美好事物的代名词B.中国玉器是玉文化的核心内容，其“文化内涵”很丰富，既是权力、等级的标志，也是财富的炫示，又是人们心目中的祥瑞之物，还是德行操守的象征C.中国玉器的“文化内涵”很丰富，它既是权力、等级的标志，也是财富的炫示，并且又属于殓葬品、吉祥物，还是德行操守的象征和美好事物的代名词倒“剑桥法律系宽敞明亮的教工休息室里，只是在最右边不足一米半宽的架子上，展示着本系教工的科研成果如果从梅特兰开始算起，100多年来这里教师的成果仅此一小架，委实不能算多J这是留学剑桥的学者最切实的感受
⑥宋代鸿儒张横渠把“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”的思想当成自己的读书理想，我们也应以此为文学创作中自觉遵守的规范和准则，若如此，那是我们这个时代幸甚，我们国家幸甚，我们民族幸甚
5.作者认为要建立“学术秩序和道德规范”，下列说法不符合这种“秩序与规范”的一项是（）A.作家要关注我们民族的历史文化，要有一定的积淀，在民族文化的发展中挖掘、吸取营养,更好地表现作品的艺术美B.作家要承担起社会责任，关注大众的艺术审美品位，尊重大众的理解，从而引导大众去感悟真理，提升大众的思想境界C.作家要有清醒的意识，没有容忍错误的倾向，为社会充满思想活力和精神自由作出自己的贝oD.作家要站在时代、国家、民族的高度来严格要求自己，不为功利思想淹没，必须具备严谨的创作精神和强烈的责任意识
6.下列不是造成目前文艺作品低俗的原因的一项是（）A.作者的创作态度比较轻薄，作品流于表面的热闹和肤浅，作者丧失了其独特的人格魅力B.有的文艺创作者极少接触和关注社会人生，造成视野狭窄，心胸不广，因此写出来的作品没有了创意和生机C.电脑和网络的迅猛发展，给人们提供了许多便利，使人们变得懒惰而浮躁，出现了拼凑、剪接式的文章D.文艺创作者不能把极端个性的东西展现给观众，也不能把属于极端个人的观点强加给大众,使文艺作品的传播遭遇障碍
7.下面对本文的理解，不符合文意的一项是（）A.时下流行文化处于无序状态，搅乱了大众的评判文艺创作者追求点击率、票房收入等，投合市场趣味是造成这一状态的原因之一
8.电脑网络会让人丧失认识和判断力，令人胸怀狭窄，丧失创意和生机科技的高速度发展在某种程度上来说对文艺创作会形成制约C.作品的价值要经过历史的淘洗与证明，可见时下流行的文艺作品是不会有长久的生命力的,是会被历史淘汰的D.因为站出来批判错误倾向、坚守社会的良心是孤独的，所以人们自己总是不愿不敢批判，保持缄默，只做一个旁观者参考答案
5.B（“关注大众的审美品位”错误，无中生有）
6.D（这是如何建立“学术秩序和道德规范”的问题，不是原因）
7.C（“流行的文艺作品是不会有长久的生命力的”太过绝对，原文指“越写越粗糙，流于表面的热闹和肤浅”文艺作品不会有长久的生命力）河南焦作H^中阅读下面的文字，完成12—15题弘扬优秀传统节日文化与构建和谐社会
①传统节日是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式，与民众生活有直接而重要的关联这里的全民性指属于同一文化传统的同一族群的全体成员在同一节日时间参与共同模式的节俗
②在特定群体的文化观念中，节日是用各种各样的郑重仪式和庆祝方式体现出来的这些仪式活动蕴涵的文化含量大部分是我们的优秀民族文化，强调人际和睦、欢乐吉庆、丰收富裕、健康长寿、天人合一等价值观念的精神文化当然也有些内容与现代社会不完全合拍,但我们也要以合理的态度看待
③我国的传统节日大都有着悠久的历史，在漫长的传承过程中凝结了中华民族的文化特质、群体精神，已成为广大民众生活方式的基本构成部分，具有生生不息的旺盛传袭力，因而把它们看作民族国家的重要标志性文化应无问题那么，传统节日文化的盛衰，也是中华民族文化盛衰的一个显著指标，是本土文化存活状态的一个重要标志
④传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，几千年来已经成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带除夕、中秋注重家庭团圆，重阳节注重敬老孝亲，清明节祭祖，也是同族的人们汇聚联络的时机其他节日也都注重家庭团聚或相互问候、赠送礼物，有程度不等的协调、密切人际关系的功能
⑤中国传统节日大都是岁时节日它们是先人将自然时间进程与社会活动节律有机结合的产物，体现着传统文化天人合一的观念岁时节日不仅在节期的选择上根源于自然界的征候，而且大都有人们为适应季节、气候、物候变化采取相应活动的节俗如立春之日，举行迎春仪式，打春牛、吃春饼等，庆贺新春的到来，为春耕做准备
⑥传统节日作为文化生存的节点，是民众表达内心情感的重要时机，是民众精神的重要寄托方式清明节的踏青习俗，表达出民众投入新春怀抱的喜悦；扫墓习俗，抒发对于去世亲人的怀念追思端午节关于吃粽子的传说，表达民众对爱国诗人屈原的无限景仰中秋赏月，表现民众欣赏自然美景的愉悦和文人吟诗作赋的风雅
⑦近年来深刻的社会转型与飞速的经济发展又对人们固有的价值观念造成巨大冲击，中国社会文化体系面临着结构失衡的危机，因而，亟需振兴民族优秀传统文化另一方面，改革开放以来，西方的生活方式和文化观念等也一同涌入国门，致使情人节、圣诞节、愚人节、万圣节等洋节逐渐兴起并冲击着中国传统节日体系吸收西方节日固无不可，但是我们必须保持祖国固有节日在整个节日文化体系中的主流地位
⑧在非物质文化遗产的申报中，端午节已经被韩国抢注，引起了国人的极大愤慨，端午节申报竞争失利的事实说明，我们在传统节日遗产保护方面做得不到位，有很多优秀传统“失传”了除端午节外，我国还有一些重要传统节日如春节、中秋节等是与东亚的数个国家共有的，也有被其他国家“抢注”的危险，必须采取紧急措施避免出现这样的结果
⑨有人以为，鉴于目前我国法定节假日体系的实际情况，保护传统节日文化最直接、最有效的措施是把除夕、清明节、端午节、中秋节等重要的传统节日增加为法定假日，充分发掘、利用其文化内涵及其丰富多彩的民俗展演形式，大力丰富人们的节日文化生活，对振兴中国优秀传统文化、增强中华民族的凝聚力、构建和谐社会，必将发挥重要作用⑩也有专家认为，超越现实，给人提供一个理想性目标，是传统文化的一个重要特征遗憾的是，由于大众传媒的快速发展，传统文化的这种社会功能被削弱，从而使传统文化成分被商品化端午节逐渐蜕变成“粽子节”，中秋节只剩下吃月饼还有就是对传统节日缺乏理想的目标，比如说，先前庆祝端午节的主题不是爱国，而是全民卫生运动，导致了端午节内容的蜕变；可以设想我们的国粹却只剩下“吃”而文化和精神内涵尽丧的一具空壳时，即使申遗成功，又有什么意义呢？
12.对“传统文化节日”这一概念的理解不准确的一项是（）（3分）A.传统节日是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式，与民众生活有直接而重要的关联B.传统节日在漫长的传承过程中凝结而成的文化特质、群体精神，形成了民族国家的重要标志性文化C.传统节日的各种仪式活动所蕴涵的文化含量和价值观念是我们的优秀民族文化，因此都必须在现代社会加以继承和发扬D.本土文化存活状态的一个重要标志是看其本民族传统节日文化的盛衰
13.中国的传统节日具有浓郁的节日诗情和丰富的文化内涵，请你写出下列诗句中反映的是什么节日（4分）A.红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星B.独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人C.中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花今夜月明人尽望,不知秋思落谁家!D.少年佳节倍多情,老去谁知感慨生;不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平B.C.答A.D.
14.文章阐述了保护优秀传统节日文化对构建和谐社会的重大意义有哪些？请分条概括（6分）答:
15.为了更好地保护我们的传统节日，有人认为应该把传统节日增加为法定假日，也有人认为关键不在于国家给不给法定节日结合文本观点谈谈你自己的看法（5分）答
12.Co也有些内容与现代社会不完全合拍，但我们也要以合理的态度看待（3分）
13.A.七夕；B.重阳节；C.中秋节；D.端午节（4分）
14.
①保持与促进人际和谐；
②人与自然的和谐；
③保护传统节日，有助于达成民众情感的和谐（6分）
15.保护传统节日，增加为法定假日只是一种手段，并非问题的关键，关键是如何激发当代人对传统节日的想像力问题要强化传统文化的社会功能，而不是将其商品化因此，我们现在必须重新赋予传统节日以更新、更多的超越现实的想像因素（文化和精神内涵），使之成为国人的一个理想性目标，这是关系传统节日存亡的关键所在否则即便放再多的假期，也挽救不了传统节日衰亡的命运（5分）江苏南京金陵中学阅读下面的文字，完成15—17题走出书斋的阅读凸凹依据自己的阅读体验，我感到，生活本身比书籍的世界要丰富多了，如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力人的心灵，是开在路口的客栈，谁愿进来谁进来这种对事物的多样性追求，才使生命绚烂激越起来所以,读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感而这种敏感却在有些读书人那里悄然丢失了何以至此盖因在长期的读书生活中，过于眷恋一种思想，导致思维方式的固化把书籍伦理当成了现实的生活伦理私塾的书斋环境,培植了阅读者的生活惯性和生命惰性读书的功利性追求，使读书人根本地忽视了阅读过程中应享有的乐趣于是，在这暗淡的读书生活面前，根本的选择，就是抛掉书本，到远离书斋的旷野，去倾听风声纪德在《地粮》一书中说“抛掉我的书吧，不要在这书中寻求满足；也不要以为别人能帮你找到一一这种念头正是你的奇耻大辱假如我为你找到食品，你会反而不饿了;假如我为你铺好床铺，你会反而不困了……抛掉我这本书吧，须知对待生活有千姿百态，这只是其中的一种去寻找你独特的生活方式吧，别人能做得跟你同样好的事情，你就不必去做；别人能写得跟你同样好的文章，你就不必去写凡是你感到自身独具、别处皆无的东西,才值得你眷恋要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成无法替代的人”这里的含义是深刻的，因为，选择就意味着放弃对一种思想的眷恋，就意味着对其他的一切的放弃而这其他一切却是大量的，往往比所眷恋的更有价值、更可取因此，智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有同时，对己有思想的迷执，正是独立思考能力丧失的前提，也正是独创价值消亡的深层根源如果这还不能让读书人醒悟，那么，反对思想多元、主张文化霸权的人，往往是读书人这一事实，也应让偏执的阅读者警醒了不用讳言，读书人是对书籍伦理有过分嗜好的人所谓书籍伦理，就是书本中的道德原则和价值观念所以，读书人与市井人的分野，就在于读书人对事物的判断，有形而上的既定判断；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有别的智慧因此，在突发的生活事件面前，普通人往往有比读书人更灵活的“变通”能力，他们生活得更灵动、更有生气，也更有力量有人问纪德“伦理能增加你的乐趣吗？”“不能，”纪德回答说，“只会证明我的乐趣是正当的”那么，书籍伦理的直接作用，就是使人长期处在对自己行为后果的考虑之中，犹豫哪躅,弄得筋疲力尽，最后确信，只有干脆一动不动，才不会犯错误在生存原则是首要的原则、甚至是唯一的原则的现实面前，在不容分说的生活洪流面前,书籍伦理显得多么苍白，书生的面孔显得多么柔弱读书人生命最美好的部分被幽禁于书本也正像家庭把伟岸的丈夫奴役为庸夫，书本也把智者奴役成腐儒腐儒是什么是与自然、社会和生气格格不入的边缘人，是离开书本就不能发出生命之音的人他疏离了社稷民生的所在，非但倾听不到生命因受到生活的创击而发出的人性的呐喊，更不会听到正义的讼辞走出书斋吧美的东西一旦超过了我们的渴求，就弱化了在我们心中的价值；过于魇饱的阅读，会淡化读书的生命乐趣我们应该时常到市井上走走，不仅是因为，生活的给予与教化大于书本,也因为对书本的暂时疏离，会找回久已不尝的对阅读的“饥饿感”一一因为饥饿，才有渴望,才有被满足之后的酣畅醉意到了这般天地，书才真正融入读书人的生命之中；读书生活已远离了功利，成为一种天伦之乐（选自《书摘》）
15.选出下列对本文中心观点理解恰当的一项（3分）A.智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有B.个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书C.读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感D.因为生活的给予与教化大于书本，我们应该走出书斋，离开书本，走入市井，这才是读书的一种天伦之乐
16.作者认为，读书人如果长期在书斋生活，会产生哪些不良后果？（6分）
17.根据作者的观点，正确的读书方法是什么？请概括说明作者这样认识的理由（6分）
15.C
16.读书人如果长期在书斋生活，容易眷恋一种思想，导致思维方式的固化，并把书籍伦理当成了现实的生活伦理（每点3分）
17.答案读书但不要眷恋书，被书所束缚（2分）思想、文化是多元的，生活是丰富多彩的眷恋书就失去了独立思考的能力和判断能力，以及生存的智慧（4分）江苏盐城中学阅读下面的文字，回答15—17题岭南文化岭南文化是一种较能适应现代化进程的文化形态广东人的怀旧情绪相对来说比较弱比如，中国许多地方曾经在90年代大唱怀旧歌曲，广东人却没有卷入这个热潮怀旧需要某种经历和情感上的认同，怀旧色彩淡一些，向前看得多一些，则具有更多的开放性、兼容性和现代性近百年来，香港是中西文化的运输线，而岭南文化受香港文化影响较深广义的岭南文化本来就包括香港地区在内，只是由于历史的和政治的原因，我们的岭南文化概念已基本退据珠江流域香港在20世纪六七十年代的崛起，使香港文化在重“实”的广东人心目中成为一种高位文化改革开放以来，广东从香港学得管理模式的同时，也搬来了香港的生活方式,香港的饮食、服饰总是能够一浪接一浪地在广东流行与此同时香港文化品格中的突出经济的特点、注重享受的特点等也深深影响着广东岭南文化与澳门文化也有着不可分割的关系，16世纪中叶，葡萄牙人以租赁形式入据澳门，在西方政治与法制文化的影响下，澳门逐渐形成自己独特的文化风格与特点，即开放多元，中西合璧由于澳门长期作为中西文化交流的重要桥梁，西方近代科学技术、宗教艺术、价值观念等，通过澳门传入广东，继而扩散到内地，使岭南文化“得风气之先”，又“开风气之先”，在近现代中国文化发展中占有重要地位澳门与岭南文化的关系问题是16世纪以来中西交通、人类文明进程的个案研究典型，值得学术界重视广东作为全国最大的侨乡，华侨历史悠久，华侨文化积淀深厚，也是岭南文化的重要组成部分华侨华人是个特殊的群体，是中华民族不可分割的一部分华侨的命运与中国的命运紧紧地联系在一起，这种联系最突出地体现在文化纽带上从“落叶归根”到“落地生根”,这是历史的进步但是，对于华侨来说，“落地生根”不等于文化同化事实上，他们的文化仍然保持着民族性，中华文化仍然是华侨的母体文化，是华侨的根另一方面，华侨留居海外之后，与当地文化“通婚吸收当地文化和西方文化的有益成果，表现出较强的时代性和先进性今天，我们讲要建设华侨文化，就是要研究华侨文化这种兼容中西文化的特质，找到它的内核，丰富和发展岭南文化岭南文化经常处于动态之中有人说,广东人会生孩子，却不会取名字而广东人对于这样的冠名倒不很在意理论总结是升华，但是换一种角度看，它也是束缚岭南文化乐于为历史写第一稿，而不在乎定稿本上的名字排列，不在于创新是否上纲上线这种品质，为它与不同文化范式的相处相融作了准备，也为它接受发展中的现代性因素作了准备
15.下列说法，不符合文意的一项是（3分）（▲）A.怀旧色彩散淡，从文化角度来说未必是件坏事，可能正是因为向前看得多一些，反而较能适应现代化进程B.在广东人心目中，香港文化是一种高位文化香港文化品格中突出经济、注重享受的特点对广东的深深影响，便是一种体现C.岭南文化与澳门文化的关系问题是16世纪以来的个案研究典型，前者是后者的根本,后者是前者的主体，两种文化都能保持活力D.广东人不善于理论总结，这反而摆脱了束缚，使得岭南文化与其他文化相融，在发展与更新中保持文化活性
16.香港文化、华侨文化都对岭南文化产生了影响，请从与岭南文化的关系角度概述前两种文化的不同之处（6分）
17.文章末尾说“岭南文化经常处于动态之中”，试阐述岭南文化能“经常处于动态之中”的原因（6分）
15.C（应该是“后者是前者的桥梁”）
16.
①香港文化是一种高位文化，
②对岭南文化的影响时间虽短，
③但影响程度最深，涉及面最广
④华侨文化是岭南文化的组成部分，
⑤对岭南文化的影响历史悠久，
⑥并且能保持民族性、时代性和先进性（每点1分）
17.
①广东人具有开放性、兼容性和现代性，这是岭南文化具有动态特征的先决条件；（2分）
②香港文化、澳门文化、华侨文化对岭南文化有着程度不等的影响，而这些文化本身处于开放、活跃状态，促成了岭南文化具有动态特征（文化的影响、结合“动态”分析各2分）江苏扬州中学阅读下面的文字，完成15—17题“落后就要挨打”的观念是中国人在现代化过程中痛苦经历的总结中国并不是自觉自愿地加入现代化的行列，而是被迫踏上现代化的征程首先是因为“挨打”，反复的“挨打”，打掉了中国人天生的优越感，创造了中国人的落后感和自卑感，也创造了“落后就要挨打”的观念西方人掀起的现代化浪潮，是一个对自然生态和文化生态均进行毁灭性破坏的浪潮它创造某种普遍性的标准，将进步、发展、富强、文明、先进、发达纳入一个单一的评价体系中来它创造了“文明的”侵略性和侵略性的文明体系它的价值标准和评价体系，通过扩张主义的商业贸易强行推广到全世界，人类于是进入一个全球时代，多元并存的文化生态景观开始走向凋零在“落后”这个词里，隐藏着许多现代性的观念前提第一个，它假定人类的文化总体上处于一个动态的格局，相反，如果诸种文化只是静态的分布，则说不上先进与落后；第二个前提，它假定诸文化处在一个单向的运动过程中，相反，如果各自有不同的发展方向，则不能有意义地谈论先进与落后落后与先进来自田径赛场上，大家都朝着一个目标一个方向跑，于是有的先进有的落后，如果没有一个共同的目标，没有一个共同的方向，即使大家都在跑也说不出谁先进谁落后由“落后”一词所带出的文明普遍单向线性发展观，是对文化生态观的反动在文化生态观看来，评价一个文明不是通过标定它处在所谓的人类普遍历史发展轨道上的什么位置，而是依据它自身内在的活力，它处在自身生命周期的什么位置因为每一种文明都像一棵树那样，有自己生长盛衰的历史，有自己生命的光彩和特色对待文化生态景观的原则应该是,相互景仰、欣赏和容忍怀特海说得好，人们希望他的邻居足够的相似以便相互理解，足够的不同以便相互羡慕和欣赏这是人类发自本原的心声，是文化生态得以维护的根据抛开现实的、功利的考虑不论，中华传统文明被迫中断而加入现代化的世界潮流之中，并不是一件真值得我们欢呼的事情，而应该看成文化生态上的一个大悲剧它同世界各地其他许许多多土著人以及土著文化的灭绝一样，是现代性制造的严重的文化生态灾难生态学一个基本的原则是，多样性导致稳定性只有多样的文化才有可能造就繁荣而多样的生活环境，从而形成同舟共济、相濡以沫的局面，使人类和平而安宁的生活在这个星球上今天，当所有的国家、所有的民族、所有的人民，全部加入这个本质上富于侵略性的现代化行列里来时，世界安有宁日乎？（节选自吴国盛《落后就要挨打？》）
15.下列对文章有关内容的表述，不无俄的一项是（3分）A.中国踏上现代化的征程，是一个在迫而为的痛苦历程B.在“落后”这个词里.，隐藏着许多现代性的观念前提；可以说，这个词的提出跟随着先进的文化观念C.作者用树来比喻每一种文明，是为了说明各种文明都有自己不同的历史和特点，支持自己提出的评价一个文明的真正标准D.作者认为中华传统文明被迫中断并加入现代化的世界潮流，是和文化生态观的原则背道而驰的
16.结合文章内容，说说第二节提出的“文明的‘侵略性”的具体表现和后果（6分）
17.结合全文内容，说明作者是从哪几个方面来阐释“落后”一词内涵的（6分）
15.B“跟随着先进的文化观念”不对，作者对现代性的观念是持批判态度的
16.
①它创造某种普遍性的标准，将进步、发展、富强、文明、先进、发达纳入一个单一的评价体系中来
②它的价值标准和评价体系，通过扩张主义的商业贸易强行推广到全世界
③文化生态的多样性遭到毁弃
17.
①中国人落后感产生的原因
②“落后”中隐藏的现代性观念前提
③“落后”对文化生态观的反动江西瑞昌一中中国文化有多种源头秦始皇不是中国历史的起点，秦始皇统一全中国，距离中国文化的开始已经有好几千年了按照一般的顺序，我们应当先处理其他几个题目，当中首要者莫过于地理背景当旅游者乘着火车或汽车前往临潼县参观骊山及华清池时，应先注意四周黄褐色的泥土，这种泥土与美国田纳西州一带耕地的土壤相似，它是历史发展中的重要因素当地四周景物通常较路基为高，所以这黄土不难观察本书成稿之日，我们没有绝对的证据，能够斩钉截铁地说，中国文化完全是在本地萌生,或者说当中至少一部分受到地中海文化的影响20世纪初期，学者多崇尚后说，主张中国文••化之起源，不仅较埃及与美索不达米亚为迟，其使用青铜与铁器尚比这两处至少要迟1000年有些学者甚至认为中国文字可能也是埃及象形文字之变体中国史前陶器上的文饰就和中亚及近东所发现的类似目前这“世界文化一源说”已被中外无数学者指摘中国的文字被认为特创一格，即使数目字亦与众不同，陶器上肤浅的相似之处敌不过基本的差异中国的冶金术即使在原始的阶段也表现出技术上之特色，而无模仿的迹象中国的栽培作物更显示出中国的农业与近东出于两源最近人种学家和考古学家甚至指出，即使在中国境内，文化的起源也不是一元的，从东北到珠江流域，都可找到文化起源的遗迹虽说钟摆现在已经摇转过来，中国文化独立自创的理论显然比较站得住脚，我们却不能武断地说再也没有争辩的余地我们可以作的结论是，不管它是本地独创或是外间传入，中国文化与地理条件的因果关系极深不论中国当初受外间发明的影响或浅或深都不足改变这观点当初期农作物受东亚大陆的土壤和气候影响的时候，中国文化的因素就开始与当地居民结下不解缘（详第
二、第三两章），以后也始终如此基于这个原因，西安附近之黄土，也就更值得注意（摘自黄仁宇《中国大历史》）
6、下列与第二段加点的“后说”的主张不相符的一项是（）A、中国文化完全是在本地萌生，但当中至少一部分受到地中海文化的影响B、中国文化中至少一部分受到地中海文化的影响C、中国文化之起源，较埃及与美索不达米亚为迟D、中国文字可能也是埃及象形文字之变体
7、下列作为“世界文化一源说”被学者指摘的客观原因，不能成立的一项是（）A、中国的文字被认为特创一格，即使数目字亦与众不同B、中国史前陶器上的文饰就和中亚及近东所发现的类似C、中国的冶金术即使在原始的阶段也表现出技术上之特色，D、中国的栽培作物显示出中国的农业与近东出于两源
8、下列对文章第三段“钟摆”一词的理解，正确的一项是（）A、中国文化有多种源头的理论B、中国文化独立自创的理论C、关于中国文化源头的理论D、中国文化有中西两种源头的理论
6.A.B项为“后说”C.D两项均支持“后说
7.B.该项客观上支持“世界文化一源说”其它各项均支持中国文化独立自创的理论
8.C.略辽宁锦州第一高级中学阅读下面的文字，完成1——4题曹操《短歌行》（其一）中有“月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依四句历来对此四句的理解不甚相同，多认为这是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从笔者认为，诗中的乌鹊当偏指乌鸦，《汉语大词典》释“乌鹊”，其一义即指“乌鸦”“乌”既与王业有关，曹操这里所慨叹的当指统一全国的王业未能成就清代的王尧衢阐释这首诗说:“以明明如月’而恨不能拾取，遂忧之不忘，则其暗奸天位之心久矣……月明则星稀，非乌鹊飞之时也，以故绕树三匝而无所依托，则英雄无用武之地矣……孟德以倾汉为心，其借□周公，不异王莽”（《三曹资料汇编》第28页，中华书局1980年版）这说明了曹操以乌鹊南飞而无所依托来比喻自己不能完全夺取占有汉家的王业苏轼《赤壁赋》有意引用《短歌行》的诗句并云“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？……此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，驰胪千里，旌旗蔽空，醐酒临江，横梨赋诗，故一世之雄也，而今安在哉？”受苏轼的影响，在《三国演义》中，罗贯中便有意安排曹操横槊赋诗的故事情节，并借小说中人物刘馥之口阐释这四句诗”月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依？此不吉之言也J罗贯中显然以“乌鹊南飞”等句象征曹操南征失败，未能实现统一大业毛宗岗对这一节加以评论道“苏子瞻《赤壁赋》亦引此四句，以为孟德之困于周郎，盖南飞而无可依，正应其南征而无所得耳」结合毛氏的评语可以看出罗贯中有意把“乌意象与王也联系起来再如清赵翼《赤壁》诗云“乌鹊南飞无魏地，大去有周郎J也表达了类似的看法《短歌行》究竟写于何时，因乏史料佐证，目前难以确定《赤壁赋》、《三国演义》、《赤壁》诗说它写于赤壁之战时，尽管是出于文学家的想像和推测，但他们都有将“乌鹊”与统一全国的王业联系起来的倾向，将“乌鹊南飞”等句视为曹操王业未能成就的征兆的意图是明显的
1.上文议论的主要问题是（）A.批驳历来对《短歌行》的错误理解B.《短歌行》的写作时间和“乌鹊”一词的落实C.历代文学家引用《短歌行》的目的D.《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的含义
2.对文中“历来对此四句的理解不甚相同”一句的作用，理解不当的一项是（）A.为下文的议论树立批驳的靶子B.表面下面议论的必要性C.提示议论这个问题的背景D.引出作者所持的观点
3.不属于作者提出自己观点的根据的一项是（）A.历来多认为，这是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从B.《汉语大词典》释“乌鹊”，其一义即指“乌鸦”C.古代文学中乌鸦的出现可以预示王业的归属D.王尧衢、苏轼、罗贯中和赵翼对这几句诗的阐释和引用
4.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A.《赤壁赋》、《三国演义》、《赤壁》诗把《短歌行》的写作时间定为赤壁之战时，这是文学家的想像和推测B.毛宗岗的评论旨在揭示《赤壁赋》中引用《短歌行》的意图和罗贯中有意安排曹操横槊赋诗这一情节的目的C.作者对《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的理解与苏轼、罗贯中、赵翼的观点完全一致D.在本文中，作者不仅对《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的理解发表了自己的看法，而且阐明“乌”作为王业的意象由来已久参考答案
1.D,本文前半部分谈作者对《短歌行》中四句诗的理解，后半部分分析了《赤壁赋》、《三国演义》、《赤壁》诗有将“乌鹊南飞”等句视为曹操王业未能成就的征兆的意图，所以D恰当；
2.A,本文不是驳论文，“历来对此四句的理解不甚相同”一句只是说明情况，作用如B.C.D三项所示，所以A项不当；］
3.A,“历来多认为……”一句指明历来多数人的观点，并不是作者立论的依据；
4.C,“完全一致”误作者的观点在文中以“曹操这里所慨叹的……”一句显示，苏轼等人的观点在文末以“他们都有……是明显的”一句表明，只能说基本相同陕西西安铁一中阅读下面的文字，回答后面的题目在古代文论中，我们常常见到“文”和“质”这一对词语它们被用来评论作家作品，概括一定时代的文学风貌，还被用来说明文学的发展等，因此准确理解它们的意义十分重要“文”字的本义是指线条交错或者色彩错杂，由此引申出华丽、有文采的意思而“质”字，凡事物未经雕饰便叫做“质”，犹如器物的毛坯、绘画的底子，因此含有质朴、朴素的意思.这一对词语最初不是用于评论文学，而是用来评论人物的《论语•雍也》记载，孔子曾说过“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”的话这段话中的“文”、“质力人们一般解释为“质”是指“诚”一类内在的道德，“文”则是指文化知识一类外在的东西，“文”和“质”是形式和内容的关系其实按孔子原意，这里的“文”、“质”是指文华和质朴，都是就一个人的文化修养、言谈举止、礼仪节操而言的一个人若是缺少文化修养，言辞拙朴，D.中国玉器在上万年的演变过程中，被赋予越来越多的文化内涵，它以殓葬品而作为财富的炫示，也是吉祥物，还是德行操守的象征和美好事物的代名词
7.下面对中国玉文化是“中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源”主要理由的分析，正确的一项是（）A.中国玉器发展源远流长，
1.2万前就有玉器问世，玉器的产生、发展和演变，贯穿于中国文化史的始终，与中华民族7000年的文明史同步，成就和辉煌不亚于长城和兵马俑B.中华民族自古以来重德、重义，不论贫富、贵贱，皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身，玉文化具有很高的历史、艺术、科学考古等诸多价值C.中国玉文化的延续时间长，内容丰富，范围广泛，影响深远，无与伦比，玉器还表现出“天工之美”（质地）加“人工之美”（工艺）的社会美，是天地造化和精美工艺的融合D.它是中国传统文化的重要组成部分，不仅历史悠久，内容丰富，范围广泛，影响深远,成就卓越，而且玉器又具有质地和工艺融合的多种美学要素，是世界文化艺术的奇葩
8.根据全文内容，下列表述不符合原文意思的一项是（）•••A.玉器作为“德行操守的象征”，既跟玉器自身的文化内涵有关，也跟统治阶级的权力崇尚和社会理念的倡导有关B.中华民族自古以来重德、重义，因而“玉”也就成为了美的事物象征，以“玉”为美的修饰词在古代文献中有很多C.中国玉文化源远流长，影响深远，成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑,世界上其他文化难以相比D.玉器的质感温润细腻，色感纯洁无瑕，音感清脆悦耳，可让佩带者倍感体贴，观赏者净化心灵，聆听者涤荡胸怀
9.依据原文的信息，下列推断不正确的一项是（）•••A.中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的，可见玉器就是玉文化的组成要素，玉器的社会内涵构成了玉文化的全部内涵玉文化的内涵，构成了中华文化的全部内涵B.中华民族把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身，表明我们民族对“玉”的一致认同C.玉器神秘的美感与宗教等相互联系，产生了不平凡中又蕴涵神秘的独特美感，从而进一步加深了人们对玉的喜爱和崇敬D.辽宁海城县小孤山出土的距今
1.2万年的三件砍斫玉器和玉器表现出来的多种美学要素，体现出玉文化具有很高的历史和艺术价值参考答案
6.C（A.“中国玉器……玉文化体系”不是具体的“文化内涵而且遗漏了“权利、等级、财富”等重要内涵B.漏掉了“殓葬品”、“美好事物的代名词”等具体内涵D.“……在上万年的演变过程中，被赋予越来越多……”等表述不是“具体内涵并遗漏了“权利、等级”等重要内涵，将“殓葬品”当作“财富的炫示”来理解也不妥）
7.D（A.只提到玉器的“历史”和“价值”，没有考虑玉器的“多种美学要素”B.只是从面上笼统介绍了玉文化具有多种价值，没有针对“极为宝贵的文化资源”C.没有突出玉器是“世界文化艺术的奇葩”这一重要特点）不讲礼仪，便如同“草野之人”；相反，若是过分地文饰言辞，讲究繁文缗礼，就如同那些掌管文辞礼仪的史官了这里不存在本末内外的关系以“文”、“质”二字论文学、论社会政治生活，与用它们来论人物有着密切关系《韩非于•难言》论述向国君进谏之难“繁于文采，则见以为史……以质信言，则见以为鄙这句话可能就是本诸《论语》其中“繁于文采”即“文”；“以质信言”即“质”，分别指两种不同的语言风格再后来，东汉班彪说《史记》“辩而不华，质而不俚，文质相称，盖良史之才也”，很可能也是从《论语》的话而来“质而不俚”是说文风质朴而不至于俚俗鄙野“文质相称”是说文饰润色恰到好处，无过与不及之弊魏晋以后文论中用“文”、“质”二字，多数情况下也都是指作品的外部风貌而言；只有少数场合可理解为近似于今日所谓的形式和内容总之，古代文论中经常出现的“文”、“质”这对词语、大致上具有一以贯之的含义古代批评家要求文学作品能够呈现出一种文质彬彬的动人风貌当他们不满于文坛风气过于靡丽时，便强调“质”的方面；而当文风过于质朴时，又有人出来强调“文”的方面“文”、“质”这对概念，体现了古人对文学作品的审美要求和他们对文学发展规律的认识（摘编自王运熙《中国文学批评史上的文质论》）
1.下列有关“文”和“质”的表述，不符合原文意思的一项是（）A.“文”和“质”这一对概念在评论作家作品、概括时代文学风貌等方面具有重要作用，所以必须准确理解它们的含义B.在中国古代，“文”是华丽有文采之意，“质”含有质朴、朴素之意，这两个字从一开始就是用来评论人物的C.人们一般认为，“文质彬彬”就是形式和内容互相协调，其中“质”是指内在的道德,“文”是指外在的表现D.孔子认为，“文”有文华之意，“质”是质朴之意，“文质彬彬，然后君子”就是文华与质朴相配得当才能成为君子
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）•••A.“质胜文则野，文胜质则史”，这里“文”和“质”是就一个人的文化修养等而言的，“野”和“史”也没有本末内外的关系B.韩非子说“以质信言，则见以为鄙”，其中“以质信言”是指以质朴的语言进谏，“鄙”则与孔子话中的“野”意思相同C.班彪说《史记》“文质相称”，这可能是借用了《论语》的意思，从文学角度对《史记》外部风貌作出了高度评价D.魏晋以后文论中“文”、“质”二字的含义也大都沿用了孔子的意思，只有少数场合可以大体理解为形式和内容
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.《韩非子•难言》指出，如果分别采用“文”或“质”不同的风格，就无法达到向国君进谏的目的这是“文”、“质”涉及社会政治生活的一个例子B.“文”和“质”这一对概念的含义，不但在古代文论中大致上是一以贯之的，它跟最初评论人物时的意义也是一脉相承的C.从古代义论来看，如果人们在文学创作中兼用华美和质朴的语言，那就会使义学作品呈现出一种文质彬彬的动人风貌D.当古代批评家不满于文坛风气，要求加强“文”或“质”的时候，就意味着当时文坛可能已经过于质朴或过于靡丽了答案解析
1.B【解析】这段文字中的表述可以看出“质”和“文”的意思应该是指内在的道德，而文应时是文化知识等外在的东西B项中的文是华丽有文采之意，质含有质朴、朴素之意，”这个意义不合原文的意思
2.A【解析】A项中“一个人若是缺少文化修养，言辞拙朴，不讲礼仪，便如同‘草野之人’；相反，若是过分地文饰言辞，讲究繁文缗礼，就如同那些掌管文辞礼仪的史官了这里不存在本末内外的关系”，从这句话中可以看出，“质”和“文”的含义理解，“文”是重在文化修养，而“质”是人内在的道德品质，所以A项说“这里‘文和质是就一个人的文化修养等而言的”，这里表意不准确了
3.C【解析】C项中，“如果人们在文学创作中兼用华美和质朴的语言”，片面的把“质”和“文”的含义理解为语言的风格，缩小了作者所表述的“质”和“文”的概念内涵；再有“那就会使文学作品呈现出一种文质彬彬的动人风貌”，这与使用“华美和质朴的语言”之间不存在途径与结果式的关系，也就是使用“华美和质朴的语言”不一定产生“文质彬彬的动人风貌”的结果在对文中信息的筛选和整合中，可以查出错误的信息云南昆明一中阅读下面的文字，完成6—8题像《红楼梦》这样的经典名著，在世界文学史中是可以陈列满满一个艺廊的我国的古典诗文，从诗三百、楚辞，到李、杜，到龚自珍，小说从“四大奇书”，到《聊斋志异》《儒林外史》；外国的名著，从荷马史诗到莎士比亚的戏剧，从塞万提斯的《堂吉诃德》，到托尔斯泰的《复活》，再到卡夫卡的《变形记》……几乎都是一座座永难挖掘尽的精神矿藏，其历史的深度和文化反思的力度，特别是它们永恒的艺术魅力与文化底蕴，值得我们和我们的后人反复品味名著需要重读这不仅仅是因为它们经过时间的淘洗和历史的严格筛选，其本身的存在证明了它们的不朽，因而需要反复阅读；也不仅仅因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提高，而需要获得新的情感体验与生命感悟我这里所说的重读名著，乃是从文化历史发展阶段着眼的仅就我们这些年龄稍长的人的亲身经历来说，在“文革”前的一段时间和“文革”期间，阅读心态是何等的不正常，阅读空间和环境是何等的狭小和残破那种以阶级斗争和阶级分析为经纬的阅读定势，使我们只懂得给书中人物划成分，或者千方百计地追寻作者的阶级归属和政治派别那种刻板的经济决定论，使我们阅读名著时，到处搜罗数据，以理解时代背景那种“通过什么反映什么”来概括作品的主题的阅读公式，死死地套住我们的阅读思维那种所谓“受阶级局限，如何如何”的万能标签，夺去了多少传世之作鲜活的生命，使人们对名著产生了多少误解！新时期以来，名著重印，给读书界带来了从未有过的生气但如何重读名著呢？我想，所谓“重读”，并非“再看一遍也非多看几遍如果仅仅停留于“看几遍”，那也许只是“无用的重复”“重读”应是指把名著完全置于新的阅读空间之中，即对名著进行主动的、参与的、创造性的阅读而这首先需要阅读者在面对名著时有一种开放的阅读心态，同时应该破除过去的在某种力量束缚下的阅读方式，在心态上积极开辟多向多元多层次的思维格局，培育自身的建设性的文化性格否则，仍可能导致重读名著的失败
6.从全文看，第一段引述了许多作家作品，其主要表述的意思是（）A.像《红楼梦》这样的经典名著在世界文学史上是非常多的B.每一本经典名著都是取之不尽的精神矿藏C.经典名著具有永恒的艺术魅力和丰富的文化底蕴D.中外文学史上的经典名著值得反复品味
7.对名著需要重读的原因，分析不恰当的一项是（）A.名著经过历史的严格筛选，其本身具有不朽的价值B.读者的水平不断提高，需要获得新的情感体验和生命感悟C.过去“左”的一套夺去了许多经典名著的生命D.过去“左”的清规戒律使读者对名著产生了许多误解
8.对“名著需要重读”的“重读”，理解不正确的一项是（）A.对名著进行主动的、参与的、创造性的阅读B.破除陈旧的阅读方式，用开放的阅读心态去阅读C.破除简单化的思维格局，用多向多元多层次的思维格局去阅读D.为提高自身的文化修养、培养自身的文化性格而阅读参考答案
6.D（解答本题，首先要注意题干的提示语“从全文看”从全文看，首段谈经典名著值得“反复品味第二段说“名著需要重读第三段说怎样“重读”再从首段看，首句是领起句，以下列举中外著名作家作品，概述其成就，目的在于表明经典名著“值得……反复品味
7.C（第二段“名著需要重读”是领起句，第2句是一个并列复句，分号前从作品本身的特点出发说明“需要反复阅读”，分号后从读者的“需要”出发，说明应当重读以下“从文化历史发展阶段着眼”说明应当重读A、B、D三项据此编拟，是正确的原文说“……夺去了多少传世之作鲜活的生命使人们对名著产生误解，而C项故意删掉了其中“鲜活”二字，语意大变“夺去了许多经典名著的生命还“重读”什么呢？）
8.D（仔细对照第三段的相关文句可知本题前三项正确与D项相关的原文是“培养自身的建设性的文化人格丝毫未论及“提高自身的文化修养”，该项还故意删去“建设性”这一限制语，使语义有所改变，因而D项不正确）浙江杭州七校联考阅读下面的文字，完成8——11题（12分,每题3分）唐宋古文运动
①所谓“古文”，是对骈文而言的先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商、周古文以改革文体，未有成效隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谬上书请革文华，都没有扭转颓风
②唐初文坛，骈文仍占主要地位唐太宗为文也尚浮华唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并尝试用散体作文,成为古文运动的先驱C韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品；他们的学生和追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段韩愈和柳宗元倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学他们的古文理论都把明道放在首位，利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，骈文复炽
③五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀牛希济在他的《文章论》中曾提出当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”宋初，王禹储、柳开又开始提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动宋代的古文复兴，到欧阳修倡导之后,才形成一场运动欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下的黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道欧阳修说“道胜者，文不难而自至”（《答吴充秀才书》）苏轼说“吾所为文必与道俱”（《朱子语类》引）这一点继承了唐代古文运动的传统第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈王禹储说“近世为古文之主者，韩史部而已”（《答张扶书》）他们学韩的共同点，是学韩文“文从字顺”，平易近人的作风，而不学他追求奇古奥僻的偏向
④因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础,更有利于表达思想,也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新散文传统的精神明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，明清时期出现了许多以“唐宋八大家”为名的古文选本明代宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清代桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑（节选自钱仲联《唐宋古文运动》）
8.下列有关“古文运动”的说法，不符合文意的一项是（）A.古文运动倡导以散行单句为主，不受格式拘束的文体，其实是一场古文复兴运动B.古文运动中韩愈柳宗元等人开创了一种有别于骈文的文体，推动了文学前进[来源:学科网Zo XoXo K]c.古文运动以宗经明道，复兴儒学为号召，利用复古的旗帜从事文学革新D.唐古文运动的任务并未彻底完成，直至在宋欧阳修等人的继承发扬下才最终取得胜利
9.下列对唐、宋两个阶段古文运动的比较分析，不符合文意的一项是（）A.唐代古文运动是在韩愈柳宗元的大力推动下形成的；宋代古文运动是在欧阳修倡导之后才形成的B.唐宋古文运动都有理论作为指导，都有实践者的推动，都以明道为主张，显示了高度的一致性C.唐代的韩愈和柳宗元利用复古的旗帜从事文学革新；宋代的古文家们不学习先秦两汉而直接取法韩愈D.韩柳身体力行，引起热烈响应；宋代名家迭出，扩大了古文的影响，取得了比唐代更大的文学成就
10.下列不属于文章第
③段引牛希济《文章论》“忘于教化之道，以妖艳为胜”的作用是（A.主要批判五代到宋初浮靡华丽的文风再度泛滥的现象B.照应上文“中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，骈文复炽”C.有力说明唐代古文运动没有完成应有任务，为下文交代宋代古文运动的产生做伏笔D.说明五代到宋初的古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础
11.你认为唐宋古文运动的实践对文学创新活动有怎样的启示意义？请作简要评述（3分）参考答案
8.B（古文指先秦两汉时期的散文，非韩愈柳宗元开创）97C（宋代古文家不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈）
10.D
11.
①文学的革新运动必须有明确的理论为指导；
②必须有大量的直接的实践者的推动
③文学创作绝不可以辞害意，任何的形式都必须服从于思想和内容的要求（写出一点得2分,写出两点得3分，意思对即可）广东执信中学阅读下面的文字，完成12-15题保卫我们城市的传统王渤回顾近二十多年来的历史，在相当长时间里，我们在城市建设方面流于简单地向西方学习，建设高楼大厦现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路有悠久文明历史的西欧，根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的“现代化”但是，发现这一点时已经有点晚了现在我国不少城市都是“崭新”的，大部分都只有二三十年的历史,别说和欧洲比，就是和“没有历史”的美国比也要短得多这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近很多旧城拆迁中，地方决策层都认为“太落后了”、“太破旧了”，非拆不可实际上，中国有非常优秀的城市化传统和西方不同，中国从唐朝开始就出现很多城市由于社会具有成熟的宗族礼法格局，到明代形成了建筑无城乡差别的城市在皖南的山区里,现在可以看到遗存下来的非常成熟、优美、先进的古代建筑把苏州切一块放到皖南山区的农村，或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州，几乎是一样的从秦汉时人们开始用夯土技术造房子，在杭州这座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，显示出秦汉建筑脉络的延续，是很重要的“城市记忆”看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物“百年的砖千年的土”中国古代造房子，很注重稳固和长久中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系，有很多奇妙的细节，为现代建筑技术所不及如传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术，从地表大范围地向地下渗透排水，效果很好而现在的下水道技术，只要有一个地方堵了，其他地方就都要积水很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样，花了大价钱，却制造出新的问题
1.
8.（误解了原文阐述的因果关系，是因为“玉的直观美”使玉成为“美的事物象征”，而不是“重德、重义“使然________________________________________________________________________
9.A.（“玉器的社会内涵构成了玉文化的全部内涵”不当，“玉文化”作为中华民族传统文化的重要组成部分，其内涵远远不止玉器的社会内涵）福建三校联考阅读下面的文字，完成9—11题“道德血液”不应缺失何勇一个不会赚钱的企业家不是合格的企业家，一个只会赚钱、抛弃公众利益的企业家绝不是真正的企业家，最终也会被消费者所抛弃经济和道德，似乎是一对矛盾然而，二者实际是统一的，前者依附于后者作为企业家，守不住社会道德这条底线，就谈不上利润，谈不上企业的发展不久前温家宝总理在谈及三鹿奶粉事件时，说过一句耐人寻味的话企业家身上应该流着道德的血液，而不能只流淌利润的血液一个企业要做大做强，必须关心社会，承担必要的社会责任在中国文化的长河中，自古以来就强调商家的道德修为，追求“儒商”，重视商业道德，不义之财不取在改革开放中成长起来的当代“儒商”，则把儒家追求的仁、义、礼、智、信等传统美德和市场经济的新道德观有机结合起来，有着正确的义利观企业家的品格，决定产品的品质；企业家的高度决定企业的寿命改革开放以来波澜壮阔的实践，产生了一大批负责任、担道义、求创新、创品牌的民族企业家汶川大地震后，无数企业家的义举，己说明这一点但也有一些企业家，见利忘义，见钱忘责，置广大消费者利益、安危于不顾，追求昧心的利润最近的三鹿劣质奶粉，以及此前的“苏丹红”、“瘦肉精”等影响恶劣的事件，都是企业丧失基本道德后的“恶果”人无信难行，企业有责乃远企业家的竞争力、公信力和道德水准，从来就不仅是企业家个人的事情它关乎着一个企业、一个产业，甚至公众的生命安全一些知名企业、百年老店，之所以多少年来一直得到社会信任，就是因为除了遵纪守法外，还将道德，将社会责任，放在首位而反观那些曾红火一时的短命企业，多是只顾及蝇头小利、缺乏长远眼光之辈当然，除了企业自律，政府、社会对企业的他律约束是必须的，政府部门的监督管理是必要的，但监管不是万能的，再好的制度也有漏洞道德是一切制度运行的社会土壤，在一个国家的文明框架中，道德与法律唇齿相依，缺一不可在我们完善社会主义市场经济、推进现代化的进程中，一刻也不能忘掉社会的道德建设，不能忘记企业家的道德意识除了追求利润这个天然基因，企业家身上应该流淌着道德的血液，担当起一个社会法人的责任，最基本的要保证产品质量的安全；要承担起对员工，对股东，对社会公众，对环境应负的责任；有作为、有追求的企业家，还应肩负起自主创新、打造民族品牌的责任一一这是一个真正的企业家必须担负起的义务（摘自2008年10月23日《人民日报》）10下列对文章的分析和概括，不正确的两项是（5分）A.当代“儒商”的特点是把儒家追求的仁、义、礼、智、信等传统美德和市场经济的新道德观有机结合起来,有着正确的义利观B.追求利润是企业的天然基因，因此一个不会赚钱的企业家不是合格的企业家；而企业家身上还应当流淌着道德的血液，所以只会赚钱、抛弃公众利益的企业家也不是真正的企业家C.经济依附于道德，企业家若守住了社会道德的底线，那即使大胆地追求利润，也不会触犯党纪国法，从而将企业做大做强D.企业家的竞争力、公信力和道德水准，不仅是企业家个人的事情，它常常会影响一个企业、一个产业，甚至公众的生命安全“三鹿奶粉”、“苏丹红”、“瘦肉精”等企业丧失基本道德后的“恶果”E.因为企业家的品格决定产品的品质，企业家的高度决定企业的寿命；所以人无信难行,企业有责乃远反之，短命的企业必然是只顾及蝇头小利而缺乏社会责任感的企业
11.作者认为，道德、法律与企业的运行有着怎样的关系？（3分）答_______________________________________________________________________________
12.结合全文，阐述你对“企业家身上应该流着道德的血液”这句话的理解（4分）答_______________________________参考答案
9.C、E（C项，道德与法律不完全是一回事，所以守住道德底线并不等于不会触犯党纪国法；E项，因果关系不成立，且最后的判断没有依据，企业短命原因种种，未必都是因为“顾及蝇头小利而缺乏社会责任感”）
10.道德在企业的运行中起着一种让企业自律的作用，而法律则在企业的运行中起着他律的作用，二者唇齿相依，共同担负着约束与监督企业不得获取非法利润的作用
11.企业家不能见利忘义，见钱忘责，置广大消费者利益、安危于不顾，追求昧心的利润而要将道德、社会责任放在首位，除遵纪守法外，还要有正确的义利观，担当起一个社会法人的责任，保证产品质量的安全；承担起对员工，对股东，对社会公众，对环境应负的责任;甚至肩负起自主创新、打造民族品牌的责任福建厦门一中阅读下面的文字，完成16—18题论中西方的英雄文化潘天强英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标在西方文化节中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄造反杀贪官保皇帝都是替天行道东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀瞥不驯的孙悟空还是逃不脱如来佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手的英雄行为也值得歌颂但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅代表自己，还是敌人的象征所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气《三国演义》虽然有开关的曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄英雄爱美人是英雄文化的共同点但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同为了美人舍弃江山，在西方文化中仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水在漫长的男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰、穆桂英可以看出，东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能（节选自《人文杂志》
2007、3）
16.下列说法不符合文意的两项是（）（4分）•••A.在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命的；而在中国，英雄则是替天行道的B.特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若生在西方，也一定不会被称为英雄C.就“恶”而言，中国的标准要比西方宽泛，中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方D.在中国和西方，都有英雄因爱“美人”而影响江山的事，但人们对这类事情的态度却不尽相同E.东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样，树立永远的丰碑东西方的英雄都是讲义气重友情，都能为朋友两肋插刀
17.为什么说“东西方在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能”？用自己的语言加以概括（3分）答:__________________________________________________________________________________
18.纵观全文，中国人眼中，什么样的人可称为英雄？（4分）答参考答案
16.答案BE（4分）B（“夸父若生在西方，也一定不会被称为‘英雄错，依据“英雄往往站在天意的对立面再说夸父逐日，也是挑战天意的）E（“永恒的丰碑”错,“都能为朋友两肋插刀”错，依据“西方英雄是绝对个人英雄主义”，“始终以自己的利益为最高利益”;）
17.解析文章虽然主要在强调中西方英雄文化的不同，但是文章也多次提到中西方英雄文化还有很多相同的地方，而且从
⑤节最后可以看出文化的交流可以是这种文化逐步接近答案（3分）东西方英雄文化本来就有诸多共同点；东西方英雄文化在不断交流，在交流和进步中逐渐改变，缩小差异，向对方趋近（共两点，答对一点1分，照抄原文相关信息每点只得1分）
18.解析只要把全文中有关中国英雄的特点找出来，然后归纳概括即可答案（4分）守卫国土，维护当时的政权，值得人们崇拜和追随；替天行道，救民于水火；敌我分明，嫉恶如仇；是恪守道德规范的模范（每点2分，答出两点即得4分）广东汕头金山中学阅读下面的文字，完成12—15小题大学的骨气游宇明中国的大学似乎特别在乎自己的物质设施在每年的招生广告里，都要不厌其烦地告诉考生自己占地多少亩，教学用房多少平方米，拥有图书多少册，然而，一所优秀的大学光有良好的物质设施是不够的，还得有丰富的精神设施大学的精神设施包括很多东西，比如优良的教风、良好的学风、作为学术殿堂的骨气教风、学风之类的话题，讨论者众，在这里,我想说说大学的骨气在我看来，大学的骨气是其精神设施中最重要的大学的骨气，就是大学的精神尊严，也就是大学必须以自己愿意采取的姿势面向社会，不能为外在因素所左右在这一点，耶鲁大学为我们作出了榜样报载耶鲁大学计划耗资6亿美元建筑两所寄宿学院按学院筹款的惯例，一般会有这样一种程式
1.物色一位亿万富翁校友
2.邀请他与校长共进晚餐
3.酒过三巡之后，“不经意地”提及慷慨大方的大款校友只要花一笔3000万美元的“小小代价”，就可以建一幢以自己名字命名的新大楼然而，耶鲁没有这样做该大学最高决策层已经表示他们不会向任何健在的捐献者兜售新学院的冠名权，即使捐献人对项目全额资助，耶鲁大学也不会这样做耶鲁的选择无法不让人动容！其实，耶鲁真正在乎的不是一个学院的名字，而是大学作为教育和学术机关的骨气大学的骨气，对它的精神挺立非常重要大学有骨气，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格，他们走上社会之后，对坑蒙拐骗、投机取巧之类的事情，就会保持必要的警惕在乎尊严的人多了，社会风气会变得纯净一所大学不要自尊，它培养的学生也会缺少钙质，走出校门，就很容易被不良的社会风气裹挟，干出种种为人不齿的事情骨气有种种，一个优秀的大学首先要做到在权势面前不折腰大学需要政府各种支持，小到周边环境的整治、基本秩序的维护，大到征地拆迁、资源整合、修道架桥等等但大学争取支持，应该依法依规，不应该以损伤尊严的方式去搞什么“公关”，更不能在平时进行所谓“感情投资”，对官员的各种谋私之举大开绿灯大学是一个“烧钱”的地方，建房子要钱，设实验室要钱，开展科学研究要钱，买图书要钱，经费越充足，大学越有可能办出水平大学筹资的方式有三种学费、政府拨款、社会捐助学费往往是相对固定的，一般一定多少年不变，而大学的支出却年年在增长，于是弄钱便成为大学校长的中心工作大学希望通过自己的努力实现筹资的大突破，心情可以理解，但大学筹资时，应该像耶鲁一样做到伤害自尊的钱不要，也就是要保证在金钱面前不迷航如今这个社会世风浮躁，什么东西都追求“短平快”，真正有追求的大学必须学会在浮躁的世风中坚守普适的精神价值比如不管社会是不是官本位，大学应该坚持学术本位、学者本位；再比如不管社会是不是弄虚作假，大学的科研必须货真价实；比如不管社会是不是拉关系成风，大学应该讲究规则一所大学真正坚守住了普适的价值，它的精神魅力自然会凸现出来大学的竞争是物质条件的竞争、人才的竞争，更是以骨气为代表的内在精神的竞争！
12.根据文意，以下说法不正确的两项是（5分）A.优良的教风、学风之类的大学精神设施是一所优秀的大学必不可少的B.耶鲁大学是一所具有大学骨气的大学，从不向捐献者兜售新学院的冠名权C.一所大学有自尊，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格D.大学需要各方面的大力支持，但不应该以损伤尊严的方式去搞“感情投资”E.现在办大学需要很多的资金，校长通过自己的人格魅力来实现筹资F.一所大学只有真正坚守住了普适的价值，它的精神魅力就会显现出来
13.下列各项中对“大学的骨气”解说最为准确的是（3分）A.大学的骨气是其精神设施中最重要的B.就是培养的学生走上社会之后有自尊C.就是大学必须以自己愿意采取的姿势面向社会D.就是要保证在金钱面前不迷航
14.作者为什么大力提倡大学要有“骨气”？（4分）
15.根据文意，怎样才能培养一所大学的“骨气”？（4分）参考答案
12.BE（B应该是“不会向任何健在的捐献者兜售新学院的冠名权”；E应该是“大学希望通过自己的努力实现筹资”）（选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）
13.（3分）C
14.（4分）在作者看来，大学是培养人才的地方，一所大学有骨气，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格，这些学生走上社会之后，对坑蒙拐骗、投机取巧之类的事情，就会保持必要的警惕（2分）而这样在乎尊严的人多了，社会风气会变得纯净（2分）
15.（4分）
①在权势面前不折腰；
②在金钱面前不迷航；
③反对官本位，坚持学术本位、学者本位；
④不弄虚作假，科研必须货真价实；
⑤不是拉关系成风，应该讲究规则（答对4点可得满分）广东省潮州市阅读下面文段，回答11—14题反智主义主宰社会固然不好，但一个没有反智主义的社会，也同样成问题有人说中国历代的专制皇权，实际上非常“主智”，并不“反智”查诸历史，中国的一个个王朝，都是靠读书人来支持这种权力和知识的伙伴关系，通过科举给制度化了被统治者则缺乏基本的文化资源这也是我为什么要把“反智主义变成一个中性词，并强调其正面意义的原因因为被士大夫主宰了至少两千多年的中国文化，太强调读书人的权力，一般老百姓没有表述自己的利益和意见的渠道到了近代也是如此鲁迅的《阿Q正传》就是一个例子鲁迅对中国农民并没有太多深入的了解他年纪轻轻就进了洋学堂读书，甲午战争后不久留日，正好赶上战后日本狂热的战争宣传的余波甲午一战，突然使日本人觉得经过了西化的日本比作为亚洲传统文化中心的中国要优越于是媒体上把中国人描述成麻木、愚昧的群体比如当时表现甲午战争的木版画，不久前在麻省理工学院网站上作为研究素材在有批判性说明的条件下展不出来，该校的中国学生还抗议他们根本没有意识到，他们自己正是读《阿Q正传》长大的一代阿Q的形象，和这些版画中一些中国人的形象并无太大区别这种对农民的蔑视，被完全没有做农民的经验的知识分子如此强烈地表达出来，成为现代中国意识的一部分农民的“精神麻木”和“愚昧无知”，也成了中国种种问题的根源我们长期以来对农民的歧视，与这种知识分子的优越意识当然也有深刻的联系阿Q这种由知识分子创造的小民百姓的形象之所以不受挑战地主宰了中国人的现代意识这么久，一大原因就是老百姓没有任何文化资源和权力对之反击而一个有反智主义传统的社会就完全不同了美国便是一例美国的建国之父，多是社会精英但是他们继承的传统,则源于古典的希腊罗马，反智的成分很强比如，雅典人对知识分子就强烈地不信任，认为老百姓集体的智慧高于精英的个人智慧美国建国时代的自耕农，也可以被像鲁迅那样的人描述为不开化的蠢货但正是杰佛逊这种古典修养最好的人，出来强调自耕农的道德优越，反对工商精英的操纵同时，当时的宗教传统，也给小民百姓的文化自立提供了条件大家会去教堂寻求灵魂拯救，并不要听你知识分子唠叨每个灵魂在上帝面前平等这样的信条强化了小民小百姓的尊严这些传统，我们是没有的老百姓只能指望知识分子为他们说话；知识分子也乘机把自己打扮成“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的先知、圣人其实，世上并无超级人类，大家是同样的俗人很多知识分子声称为老百姓讲话，多少是为自己捞政治资本，夹带了不少私货也未可知互联网的出现，则开始打破这样的格局老百姓终于可以直接为自身的利益说话了比如主流经济学家，过去一直还觉得自己代表着全民的利益现在老百姓则出来说你们不过是出卖了我们，替利益集团说话而已!知识分子表达自己的理念而不受下层社会挑战的日子，已经一去不复返了（摘录自薛涌《网络文化将成为中国文化的重要动力》）
12.根据文意，下列说法正确的两项是（6分）A.中国专制皇权是主智的，科举制度使读书人获得了政治权力B.封建专制时代是主智时代，互联网时代是反智时代C.文中提及的木版画、《阿Q正传》在表现当时中国农民形象时，其作者都浸染了盲目的优越意识D.麻省理工学院的中国学生抗议该院网站上展示表现甲午战争的木版画，表明这些学生是反智的E.反智主义可以强化平民百姓的尊严，使之摆脱被操纵的命运
13.根据文意，下列不属于“反智主义”的一项是（3分）A.强调“反智主义”的正面意义B.鲁迅创作《阿Q正传》C.杰佛逊强调自耕农的道德优越D.老百姓指斥某些经济学家替利益集团说话
14.把“反智主义”作为贬义词或是作为中性词使用，在本质上如何区分？（4分）
15.互联网将使平民百姓与知识精英的关系发生怎样的改变？（5分）参考答案
12.（6分）C.E
13.（3分）B.
14.（4分）强调知识精英的优越，鄙视平民百姓，反智主义，就是贬义词；（2分）强调平民百姓的道德优越，反对知识精英的主宰，反智主义就是中性词（2分）（意思对即可）
15.（5分）互联网可以使老百姓更容易获取文化资源，冲破知识精英对资源的垄断；（1分）互联网可以使老百姓有机会自我表达，与知识精英平等对话；（2分）互联网有助于实现社会各阶层的沟通（有助于纠正对于平民百姓形象的偏见），医治知识精英自视过高、歧视平民百姓的痼疾（2分）（结合原文，意思对即可不必区分“网络”、“网络文化”、“互联网”河北唐山阅读下面的文字，完成5〜7题文艺创作少一点低俗，多一些责任
①这些年来，创作的尊严面临严峻的挑战创作成果被随意地歪曲，经典名著被任性地拆分；只要点击率高就好，只要票房收入多就好，只要名利双收就好这种流行文化的无序状态正影响着阅读者的视听，影响着人们对传统文化的解读和对流行现象的理性判断其主要原因还是一些文艺创作者责任意识的缺失
②历史终会以其特有的坚韧来淘沥出属于那个时代的作品，作品价值是要经过历史来证实的而时下的创作却越写越粗糙，创作态度越来越轻薄，作品流于表面的热闹和肤浅已渐成势头，迎合与趋从的态势正在蔓延不少人囿于一室之中，通过网络的便利下载着自己的梦想，写作状态越来越倾向于闭门造车，仿佛一夜即可成惊世之作其实电脑网络抓去了你的眼球，也抓走了你的认识和判断力，使你的眼界不宽，胸怀狭窄；没有创意，毫无生机这种剪接、拼凑成的“创作”，是丝毫没有生命力和美学价值的
③当盛行的风气把消遣和娱乐奉为第一宗旨，那么创作的目的自然是把迎合与趋从当成立身的准则，结果是投合了市场的趣味，降低了作品的美学标准，丧失了作者的人格魅力、搅乱了大众的视听评判大多数人根本不从历史的传承和文化的精神来进行思考和创作，很少有人从民族的世道人心来触摸时代脉搏，透过风云变幻的表象把握社会发展的规律；某些文化人在利益的驱动下，自觉不自觉地加入到创作粗鄙化的行列中，在娱乐新闻里“发掘”材料，在茶楼酒肆“激发”智慧，在流行时尚中“附会”思想，文学的星空划过了太多爱情的弧线和哭泣的泪痕他们只是想经过简单的克隆和复制、毫不费力地收取名利，结果是平庸自不必说，道德沦落则日见明显要让创作走出困境，有必要建立一种学术秩序和道德规工他们既不能把极端个性的东西展现给观众，英才也不能把属于极端个人的观点强加给大众要把对观点的解读放到时代的背景上去阐释，要把对真理的感情放到大众的层面去引导、把对艺术美的表现放到民族文化的发展中去挖掘；站在大众的角度去尊重他们的理解，站在思想的高度去提升他们的境界；以创作的严谨和责任意识来从事自己的工作
④一个健康的社会不能容忍错误的倾向，总是沉默，必须有清醒者从缄默中站出来说话,坚守住人类精神的“月亮”，这是一个时代的迫切期待可是现实中人们都是希望别人去作守住“月亮”的孤独的树，而自己则愿作树的旁观者殊不知，这正是社会缄默的缘由，一个充满思想活力和精神自由的社会全然不是这样的现代文学史上鲁迅的成就不仅是他写出了惊世小说，更在于他用杂文和人格为民族立起了不屈的脊梁
⑤古人曾有“二句三年得，一吟双泪流”的至情，“吟安一个字，拈断数茎须”的执着，“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”的浩气，我们应该少一些物欲的功利思想，多一些写作的平常心；多一些可传承的思想创作，让人涵咏，让人沉醉，让人扼腕悲吟，让人为之倾。
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