2022高三上期中（自主命题名校）—信息类文本阅读

高三上期中（自主命题名校）一信息类文本阅2022读

一、非连续性文本阅读阅读下面材料，完成下列小题材料一互联网时代，“媒介素养”已不仅仅是对媒体人的一种素养要求，更是网民在互联网世界的必备能力之一“媒介素养”是指大众能解读媒体、思辨媒体、欣赏媒体，进而利用媒体来发声，重新建立社区的媒体文化品位，并了解公民的传播权利和责任有学者也曾指出，它更像是一个囊括人们综合能力的大帐篷”，更强调人们在接受信息时的信息检索、识别、组织以及利用能力媒介素养不高的网民，往往被“刻板印象”和“标签符号”主导思维，影响他们对事实判断的不是信息本身，而是思维定势和头脑中的偏见只要接受到的信息符合他们的情绪需要，他们便很容易选择“相信”，并且进一步制造“舆论”，推动“事实”的发酵比如国内舆论习惯热议“老人碰瓷”，老人在很多网民心中就有了“坏人”的“刻板印象”至于信息源是否权威，或者事实是否完整，这些要素统统被忽略事实和真相是一种客观的存在，而非“因我们需要”的存在从主观认知上来讲，我们要勇于接受与自己已有认知不匹配的事实，事实就是客观证据，而非与自身道德价值观相吻合的论据从技术层面来讲，不妨以美国新闻工作者所著的《真相》一书中的“六问”为判断标准

1.我碰到的是什么新闻内容？

2.我得到的信息是完整的吗？假如不完整，缺少了什么？

3.信息源是谁/什么？我为什么要相信他们？

4.提供了什么证据？是怎样检验或核实的？

5.其他可能性解释或理解是什么？

6.我有必要知道这些信息吗？胡适为代表的考证派所造成的一方面，考证方法并非胡适的独创，它是传统学术中的重要治学方法另一方面，胡适是最早把传统的考证方法引入“红学”里的学者之一，而他的这种引进却又具有较为复杂的文化背景

②胡适在寻求民主、科学的时代大潮中，在接受杜威的实验主义哲学的情况下，把考证作为他所信仰的科学方法的一个实践领域，因而他的考证工作蕴含着东西方文化对话的意向于是，胡适的《红楼梦》考证工作实际上是一个传统与现代、西方文化与中国文化相互参照下的产物

③胡适提倡科学方法、考证方法，原因是复杂的在提倡科学与民主的时代洪流中，胡适高扬科学精神与科学方法的旗帜近四百年西方物质文明高度发达，人们不得不将之归功于科学精神，不得不对中国传统国粹、对儒家的道德文化的无补于事而痛心疾首；而同时，鸦片战争以来西方列强对中国的欺凌、蹂蹒，又使中国的仁人志士不肯对西方文明拱手称臣，不肯对五千年的文明一笔抹杀胡适同样被这种矛盾心理所纠缠他是一位学贯中西的学者，所以，对着中国文明，他大讲科学精神与科学方法；对着西方文明，他大讲传统考据学为再造中国文明，他提倡科学精神；为对抗西方文化的盛气凌人，他提倡传统考据学，宣称中国传统考据学极富科学精神这就是胡适的良苦用心，从中我们可以明白胡适对传统国学的复杂态度的隐衷

④胡适的“考据癖”与其说是出于对传统的偏爱，不如说是在西方科学精神的感召下，对于科学方法的热爱有人说，胡适倡扬考据学，只不过是他为兜售杜威实验主义哲学找到一个中国人能接受的表述，只不过是他的洋为中用的策略然而我们应该看到，胡适毕竟是一位国学功底深厚的学者，即使在留美期间，他仍阅读大量的中国传统经学、史学著作他的考证方法不管具有多少实验主义式的表述，毕竟与传统考据学一脉相承；他的考证过程的严密性、科学性与假定性，也是根源于考据学；他的考证结论往往有超过前人之处，他的历史考证、禅宗史考证、《水经注》考证、中国古典小说考证，往往能破旧说、立新说，论证严密，令人信服梁启超在《清代学术概论》中指出胡适与乾嘉之学的渊源关系“而绩溪诸胡之后有胡适者，亦用清儒方法治学，有正统派

⑤从柏拉图、亚里士多德以来，西方哲学一直以形而上学作为哲学的本体论于是，19世纪末的西方哲学家纷纷寻找改造传统哲学的新途径这一新途径往往被设定在“回到事物本身”之上正是这种“回到事物本身”的哲学使胡适可以把历史的态度与实验的态度融为一体从“实验的态度”这一点上，胡适得到了怀疑与重新估价一切的启示，它是“大胆假设，小心求证”的前提所谓“历史的态度”则是一种历史因果论，它把一切事物、制度看成是一定的因或果，是历史因果链上的一环对于以往文化来说，历史观念的展开首先要求勘定历史事实的真实性，这就需要考证学换言之，如果不过渡到这个“自叙传”的结论上，胡适的《红楼梦》考证就不能使他自己满意；但是，把考证的结果过渡到“自叙传”上，则又使胡适不得不陷入自我消解的境地

⑥对于考证方法的客观性、科学性，胡适一直抱一种乐观的理性精神他认为，汉学家的客观方法是重证据的，而证据就是“例证”o实际上，“举例佐证”不过是归纳法的一种考证作为一种方法，远非“重材料中形成结论”的表述那么简单，材料与结论之间的关系是复杂的，有的材料可以直接形成定论;有的材料虽不能直接形成定论，但通过缜密的逻辑推理过程，通过旁证仍然可以间接形成定论；还有一类材料，既不能直接形成定论，而无论通过如何缜密的逻辑推理，最终依然不能间接形成定论归纳法遵循的是归纳概率逻辑，不管其例证有多少，其结论都是或然性的对于归纳法来说，并不是举例越多，结论就越真实如果你观察到九十九只天鹅是白的，你能否确证即将看到的第一百只天鹅必然是白的？（选自《红学与二十世纪学术思想》，有删改）

14.材料一第

②段画线的词语“现身说法”在文中是指

15.材料一第

②段详细列举“功课”内容，对其作用分析不正确的一项是•••A.流露出作者对纯考据工作不满的态B.证明考据学者只做这种完全无意义度的功夫C.有助于读者对考据工作形成感性认D.为考据对欣赏是题外事”提供证识据

16.能够依据文意做出的一项推断是（）A.依据材料一，把考据和批评当作欣赏的人不都是学者B.依据材一，如果不欣赏形象本身，就不能得到美感经验C.依据材料二，作者认为胡适倡扬考据学，是为了宣传杜威实验主义哲学，是他洋为中用的策略D.依据材料二，《红楼梦》是贾宝玉“自叙传”的结论，既是胡适《红楼梦》考证工作的重要结论，也是其最大挑战

17.材料二结尾画线句举了生活中的例子，请分析其作用

18.概括材料二的行文思路阅读语段，完成小题甲文文化的特征及其对沟通的影响（节选）

①社会文化是通过与他人的相互作用而学习到的，文化传统通过代代相传的社会化学习过程而得以传播从文化人类学（cultural anthropology）的观点来看，人类的进化过程既是生物遗传过程，也是文化传递的过程人类的童年期是所有动物中最长的，这一方面是人类漫长进化的结果，另一方面也是因为人类有大量需要习得的内容，而文化就是其中重要的部分文化的代际传递现象是社会文化稳定和延续的基本条件，但文化的传递和生物遗传现象具有本质的不同文化可以在同代人之间传递，甚至由年青人传给老年人，文化的父母”不同于生物学上的父母，前者还包括对个体影响较大的其他家庭成员、教师、朋友、偶像等文化的学习不仅保证了社会文化的延续，更重要的是它提供了学习的社会和人文环境，让个体在学习过程中适应环境沟通既是文化的载体,又是文化学习的重要工具

②文化总是通过一定的载体来体现的，但文化一旦形成，又有其独立性不依赖于人而独立存在，在特定的社会情境中可以直接影响甚至决定人的行为，在人与社会的互动中，会形成对个体的社会刺激作用，并成为向个体施加强大约束的力量，如果有谁想要冲破现阶段的文化发展水平，他就会遭到文化无情的嘲弄即使前些年西方社会有反文化主流的“朋克”等出现，他们也不得不在一定范围内遵守现有的文化约定，如果一个“朋克”到医院去看病，他心血来潮想用象形文字与医生沟通，大概不会有医生能与其沟通但是，文化的强制力并不是否定个体在文化发展中的自由度和空间一般说来，文化提供了相对宽松的环境，个体在其界限之内有发展的自由可度和个体差异，只有在超越这个界限时，才会感受到其约束力而且，需要指出的是，人类并不是一味被动地受着文化的制约，人们在习得文化、适应文化的同时，还在积极发展和创造着文化

③每一种文化都处在发展变动之中，其内容和结构都会出现变化自然环境、社会环境、意识形态和科学技术的改变，会引起旧文化的革新或新文化的孕育文化变迁可以以多种形式表现，如某种文化内部产生的新的特征，或产生出全新的文化类型——选自《跨文化沟通心理学》（严文华著）乙文长老统治（节选）

①在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的“为民父母”是爸爸式权力的意思

②教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化稳定的文化传统是有效的保证我们如果就个别问题求个别应付时，因为每一段生活所遇着的问题是不同的文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力

③在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序长幼之序也点出了教化权力所发生的效力在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要

④文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会讲机会，年幼的比年长的反而多他们不怕变，好奇，肯试验在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰尊卑不在年龄上,长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了——这种社会离乡土性也远了——选自《乡土中国》（费孝通著）

19.若给甲文第

①段加一个小标题，以下选项中最合适的一项是（）A.文化的群体性B.文化的习得性C.文化的差异和D.文化的变迁和共性稳定性

20.分析甲文第

②段的论证思路

21.下列各项对乙文内容理解正确的一项是（）A.乡土社会实行“无为而治”，是一个完全由传统所规定下的社会生活B.乡土社会有稳定的文化传统，是因为教化权力扩大到成人之间C.乡土社会中无论有无亲属关系，每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力D.社会变迁的后果就是传统办法完全无法应付当前问题，教化权力的范围大大缩小

22.甲、乙两文都论述了文化的传递现象根据文意，比较二者看法的不同之处

23.读到乙文第

④段时，小明同学对划线句产生了不同意见，他认为社会变迁过程中父亲对孩子始终拥有教化权力，孩子都得对父亲恭敬、顺服你是否赞同小明的看法？为什么？请结合甲、乙文的相关内容，给小明发一段微信文字，回应他的上述意见

五、论述类文本阅读阅读下文，完成小题竞速时代更需要“慢生活”记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句/清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热气/从前的日色变得慢/车，马，邮件，者时曼/一生只够爱一人/从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了，人家就懂了（木心《从前慢》）

①今天，现代生活的快节奏使城市成为一座座“魔都”，在工业化的高速流水线上，“竞速”成为现代人生活的追求和方向现代人像旋转的齿轮一样沉沦于各种“竞速”中，日益成为机器的附庸《从前慢》可视作一个现代性的寓言，一种对现代社会“加速”特征隐现的预见从一定意义上说，他折射出竞速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求

②随着网络技术的发展，社会进入竞速时代，空前凸显的速度体验一定程度上消解了传统社会中真诚而持久的情感关系现代人通过虚拟网络空间，足不出户就能实现跨时空交流，但这种虚拟空间建立起来的“亲密感”却并不能使现代人获得情感上的共鸣，心理距离的增大逐渐成为其新的生存困境现代人征服了越来越大的时空距离，但仍然感觉时间不够用，并发出“时间去哪儿了”的感叹竞速时代，经济文化和社会结构由于速度而被不断拆解和重构，现代人感受着一种不断加速的时间体验，同时也衍生出许多社会文化问题《从前慢》实则强化了人们对于“慢速审美”主题的思考，为我们提供了一个对竞速时代现代人生存镜像进行反思和批判的视角

③加速已成为生活的核心逻辑，不仅从物质层面，也从情感体验层面改变了现代人的生存模式，不断重塑现代人的时空体验和感知经验虽然个体在时间和空间上变得更加自由，但似乎越来越感觉到日常经验的匮乏，越来越感觉难以跟上社会的快节奏发展竞速不仅使传统意义上的物理时空观念遭遇消解和颠覆，更以失去真实性体验为代价

④由此，现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈“网购”现象提供了很好的例证作为一种新的生活模式，“网购”极大地提高了消费速度，直播带货、拼单团购，以“秒杀”呈现惊人的购买速度但需要反思的是，在购买速度背后，个体实际上获得的只是“虚假”的愉悦感，而展现出普遍的焦虑鲍曼认为，购物者的欲望是出于一种自由获得身份”的幻觉和表现“内在自我”的期望，一旦购买激情消退，失落、空洞和“断舍离”的焦虑情绪必然蔓延，“网购”反映的是速度对现代人购买欲望的宰制

⑤同时，直面的亲密关系逐渐被虚拟网络关系所取代，个体之间没有实现真正意义上的情感共鸣，反而滋生彼此间更远的心理距离“屏社交”“气球式社交”等又成为“低头族”的普遍交往模式开始很兴奋，一旦彼此离开，热情就会戛然而止现代人需要通过交际来充实孤独的内心，但过于频繁的交往又会让现代人感到疲惫和神经紧张，进而逐渐陷入一种越社交越孤独的怪圈正如鲍德里亚所说，在加速时代，一切事物都处于不断耗尽的倒计时之中，现代性从时间感知维度上建构了情感现代性但当理性走向极端而带来的是非理性，也即普遍的情感焦虑

⑥对速度的追求导致一系列社会问题的出现，人们被速度控制，出现速度崇拜、速度异化，这也让我们更为怀念从前的慢生活，怀念传统社会的悠悠时光因此，在看到速度成为现代性本质的同时，我们不能忽视其背后的审美文化问题，反思竞速下的现代性生存我们需要通过“慢审美及对“慢生活”的追忆与建构来实现“远托邦”的审美救赎，这也是“慢记忆”“慢生活”审美理念的救赎意义所在

⑦“慢生活’’理念是对现代性时间观的一种反思，“慢生活”并非逃避生活,而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护齐美尔认为，现代人要获得审美救赎，应当远离物质世界，依据个体的内心来体验和解释世界，这与“慢生活”的审美理念不谋而合“慢生活”理念通过减速而与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，正是对主体精神和情感的当下性关注现代人对慢食、慢走和慢旅行等生活模式的倡导，也是希望实现心理时间与物理时间的平衡在“慢生活”审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，实现对竞速生存的审美救赎

⑧中国对慢速审美的提倡古已有之，传统文化提倡“欲速则不达，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力“慢城运动”提倡一种新的城市规划，呼吁放缓城市节奏，关注城市美化、城市绿化和城市传统工艺的传承“慢旅游”看似是换一种生活方式，实际是对加速社会关系的远离，是一种去社会化、去利益化和去异化的表现又如《朗读者》《见字如面》等“慢综艺”也体现了现代人对慢生活的诗意渴望这些都是在“加速”中进一步反思，期望建构慢审美的诗意空间

⑨总之，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视昆德拉对于技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出慢的乐趣怎么失传了呢”的追问；朱光潜在论及人生艺术化时感叹“慢慢走，欣赏啊！”的确，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现竞速时代的个体生存情境，需要寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径（选自《探索与争鸣》有删改，

2022.7）

24.第

①段加点词“寓言”在文中的意思是

25.下列对文章的理解不正确的一项是（）•••A.加速时代的速度体验，必然消解传统社会中人际间持久的情感关系B.速度不断拆解和重构经济文化、社会结构，导致出现各种社会问题C.速度建构一种“加速现代性”体验，重塑人们的时空体验和感知经验D.竞速使我们距离真实体验越发遥远，以致逐渐失去了真实性体验

26.根据文意，下列推断错误的一项是（）・♦A.“网购”背后的情感焦虑可能源于商业逻辑与竞速逻辑的结合B.“低头族”的虚拟屏际关系更强化当下个体内心的孤独和无聊C.《极速挑战》的综艺收视率肯定不如《朗读者》等“慢综艺”D.片面打造“千城一面”的竞速规划将无法保留城市“慢记忆”

27.第

③©©段，作者对于“加速逻辑改变现代人的情感体验”的论证是否有说服力？请说明理由

28.阅读下面两则材料，回答问题材料一乡土社会速率很慢的在变动，三年无改于父之道”的道理使社会变迁在吸收社会继替之中，让社会安定祥和在长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”，注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容材料二在变得很慢的社会中发生了长老权利，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了（费孝通《乡土中国•名实的分离》）以上材料与本文作者所谈的观点是否矛盾？请结合相关内容进行分析阅读下文，完成下列小题艺术家与匠人叶廷芳

①同样一件作品，可以出自艺术家之手，也可以是匠人的作为但彼此的价值含量或艺术品位往往大相径庭因为艺术家的天性是创造，而匠人的习性是重复创造凭借的是想象，而重复则是模式的照搬

②艺术想象是一种智慧能量的消耗那些不同凡响的石破天惊之作，皆出于那些智慧过人的艺术家之手它们所透露的审美信息和艺术韵味总是让人知其奥妙，却妙不可言自古以来虽有无数的人画过女人的微笑，却只有达•芬奇的《蒙娜丽莎》让人折服不已，谈论不尽究其奥秘，盖因它的作者是个多才多艺、学识渊博的“巨人”O他的大脑不仅属于绘画，还属于天文地理数理化，这些综合的成分使他的大脑成了经年多汁的“泡菜坛子”，从那里面出来的菜都是鲜美的！难怪古罗马建筑学家维特鲁威要求建筑师掌握十一门知识，其中有的知识门类看起来与建筑毫不相关，如医学、心理学等，实际上它们是彼此关联、相互作用的大脑“灵犀”里有了多种元素的储备，就容易触类旁通”或融会贯通；有时则经过糅合发酵，酝酿出某种未曾有过的“香醇”，一种艺术中“有意味”的韵致，这就是作品中“灵气”的体现

③凡是有灵气的作品是不可模仿的，原创的美是不可重复的这是匠人的局限，尤其是中国匠人的局限中国与欧洲不同，她的知识和技术传授方式自古稍微夸张地说，互联网以及社交媒体崛起的时代是新闻最多的时代，也是新闻最差的时代每个网民都是信息的发布者与接收者，我们比以往更容易获取信息，却未必容易看见真相如果没有一定的媒介素养，哪怕我们24小时在线,也未必能看出信息“漏洞”尽可能提高自身媒介素养，保持独立思考的能力,做一个专业的信息捕捉者，才不会被舆论绑架，也避免自己在情绪“过山车”上颠簸（取材于陈方的相关文章）材料二2016年，“后真相”一词因入选《牛津词典》年度英文词汇而备受关注所谓“后真相”，是指在新媒体技术迅猛发展的当下，与客观事实相比，个人的情感和信念更能影响舆论的走向当今时代，新媒体技术使信息传播日益直观化、去中心化，受众面对海量信息时往往不明真相甚至不问是非，这为网络谣言的传播提供了温床古语云“谣言止于智者”然而，在互联网时代要做“智者”，显然较为困难互联网时代信息的爆发式增长和无限传播，使受众的认知能力局限和知识盲点暴露无遗同时，群体心理学和从众行为研究表明，群体中大多数成员的行为、观点往往会对个体成员施加压力，从而强化其从众行为受网络压力的影响，网民往往没有能力也不愿详尽调查某一热点事件背后的真相，而是习惯于遵从群体的感性判断，宣泄对热点事件的情绪这也使网络谣言的传播有机可乘解决网络谣言问题，一种思路是从技术层面入手网络技术虽然助长了谣言传播，但也为核实信息、阻断谣言传播提供了手段例如，对于虚假新闻这种典型的网络谣言表现形式，脸谱公司表示，将在德国推广虚假新闻过滤工具这样，网络用户就能向相关机构举报可疑新闻，一经核实确认，疑似虚假新闻就会被标注为“有争议”新闻这将使虚假新闻出现的频率大幅降低，网络用户在试图分享该类新闻时也会收到警示由于这类技术对于过滤虚假新闻、阻断网络谣言传播具有积极作用，将来可能会得到更广泛的应用以来就不是采用集群性、规模性的学校教育，而是依靠师徒传授制度这种制度的局限性是显而易见的徒弟一般只能就地求师，很少有选择的可能性；他只许跟着师傅依样画葫芦，不敢越雷池半步师傅只能教他自己懂得的那点手艺，最后还得留一手；他没有横向联系，不知道现今这一行的最高水平在哪里;更谈不上学习其他门类的知识，离上述维特鲁威要求的相差何止十万八千里！自负的师傅还往往坐井观天，让徒弟“高山仰止”O在这种桂梏下，一个人••••即便有某种创造的天性，在徒弟阶段多半就被扼杀了！于是，陈陈相因，不断重复前人，也不断重复自己，成了匠人的习性，也成为他们的宿命只有个别的天才人物才有可能成为例外这也许可称为中国的“匠文化”

④与中国封建社会的顽固性相适应，中国的“匠文化”是非常强大的中国旧时代的知识分子尤其是技术人员从来没有享受过现代意义上的“家”的地位例如，我们有举世无双的木构建筑，但“鲁班”们从来没有改变过“工匠”的身份；我们有过杰出的表演艺术家，他们却从来没有改变过“戏子”的地位；我们也不乏世界一流的美术家，他们照样被称为“画匠”!这种培养匠人与贬低杰出人物的“匠文化”的长期延续，造成了我国艺术家相当普遍的“匠人心态”，其主要特征是创造意识薄弱，习惯于承袭前人，仿效他人，重复自己；不敢超越，不敢反叛，从而窒息了自己的创造灵气，增添了创作中的匠气须知，灵气乃是艺术个性的灵魂，而匠气则是平庸的同义语纵览我国的艺术史,具有这种匠人心态的艺术家和带有匠气的作品何其多也！

⑤正是这种被动性的匠人心态，我们的艺术史少有更新换代的变革，主要表现为缓慢的、渐进式的发展其实，更新换代才是艺术发展的规律，而反叛则是这种变革的动力一位现代意识觉醒了的艺术家这样说传承是一种美德,反叛是我的责任”这两句话看起来似乎互相矛盾，其实是一致的传承并不在于传统的形式和风格，而在于前人的创造精神而真正传承了这种精神的，从艺术史上看，无不见之于那些敢于反传统的人之中事实上，正是那些反传统的人才开了新思潮的先河，从而丰富并发展了传统只要回顾一下现代主义思潮兴起以来美术中的毕加索、音乐中的勋伯格、舞蹈中的邓肯、建筑中的高迪以及文学中的卡夫卡就足以说明问题了从世界范围看，现代的文学、艺术家都以重复为忌、为耻，每一件创作都必须是独一无二的“这一个”，否则你就有可能沦为“匠人”的危险

29.第

③段中的加点词“高山仰止”在文中的意思是o

30.对第

②段列举达・芬奇的《蒙娜丽莎》事例意图分析正确的一项是（）0A.强调原创画作“蒙娜丽莎”的微笑让人知其奥妙而难以言传B.说明《蒙娜丽莎》画作因出自“巨人”之手而让人折服不已C.揭示多种知识门类的糅合发酵对艺术创作的必要性和重要性D.表明艺术作品酝酿时间越长、创作灵感越新鲜就越有生命力

31.下列关于原文的推断，正确的一项是（）oA.匠人的作品都是没有价值的B.建筑师必须掌握医学知识C.因为匠人知识和技术传授方式主要是师徒传授，所以他们的社会地位不高D.我们的艺术史主要表现为缓慢的、渐进式的发展，是因为很多艺术家缺少反叛意识

32.文章

③④两段分析“匠文化”形成的原因，两者顺序能否颠倒？请加以分析

33.请结合文意，以《红楼梦》为例说明文学艺术“传承与反叛”的关系

六、非连续性文本阅读阅读下面材料，完成下面小题材料一1945年，由延安鲁艺集体创作的歌剧《白毛女》，开启了中国民族歌剧的新篇章作品把戏曲、民歌精髓有机融入歌唱、吟诵、道白之中，既有传统戏曲中的抒情写意，又有传统唱段的押韵方式，其音乐戏剧性思维也从我们传统板腔体戏曲中继承发展而来这部作品被看作是中国知识分子毛泽东同志延安文艺座谈会讲话精神的指引下，以一种高度的理论自觉，创作出的本土化歌剧的第一个典范作品1953年，《小二黑结婚》引起广泛的关注创作者放大了民族戏曲因素，不局限于一个剧种，不拘泥于固定唱腔，通过与戏曲元素的“捏合”进行民族歌剧再创造不过其风格和创作方法仍不离戏曲的“板腔体”随后的《刘胡兰》《江姐》均受到其影响另一类作品则是借鉴民族歌剧的风格，在体裁上却尝试向西洋经典歌剧的“标准”形态靠拢，如《星星之火》还有《草原之歌》，尝试以更接近西洋歌剧的音乐形态和美声唱法来表现藏族的故事1987年，歌剧《原野》再次掀起了我国歌剧创作高潮作品通过我国民族戏曲念白，采用多调性思维与咏叹调、宣叙调、重唱、合唱相结合的方式，其中古诗词吟诵和戏曲念白以及说唱艺术的形式极具有中国特色歌剧一经推出便获得人们的高度赘誉，更在美、法等国家上演并大获全胜近年来，我国歌剧创作体现出新时代的新风气在坚持习近平总书记提出的“以人民为中心”的创作导向下，文艺工作者“深入生活，扎根人民”，以高度的文化自信，创作出具有中国特色、中国精神的人民歌剧以高度的文化自觉，展现中国时代风貌《大地颂歌》《骆驼祥子》《长征》等原创歌剧应运而生,其中《长征》中的经典唱段《三月桃花心中开》一经面世，就被人们争相传唱

34.根据材料一，下列表述不正确的一项是（）A.《白毛女》是对毛泽东同志延安文艺座谈会讲话精神的积极回应B.《星星之火》是体裁、内容上尝试向西洋歌剧“标准”靠拢的作品C.歌剧《原野》在国内引发创作高潮，在国外上演也获得很大成功D.《大地颂歌》《骆驼祥子》等作品都体现了“以人民为中心”的导向

35.下列为材料一所拟的标题，最恰当的一项是（）A.中国歌剧的理论自觉B.中国歌剧的革命样本C.中国歌剧的发展历程D.中外歌剧的互相借鉴材料二歌剧是以音乐承载戏剧的舞台艺术，音乐和文学脚本是歌剧的灵魂与血肉作曲家与脚本作者是歌剧题材的决策者我国歌剧史上不乏心有灵犀、珠联璧合的搭档歌剧《江姐》的作曲家汇集了四川民歌、四川清音、川剧高腔等传统音乐音调，汲取江浙一带传统曲艺、剧种中的音乐元素，使得全剧的音乐既有鲜明的地域特色、民族风格，又和谐统

一、现代感十足歌剧的脚本作者，在重庆参加过革命活动，和战友们两下江南，三进川东，观察民情，体验重重，几易其稿，最后呈现出一幕幕经典的戏剧场景在文学文本到歌剧脚本的转换过程中，脚本作者压缩文学文本，设置戏剧结构；作曲家则根据自身的创作技巧、创作风格，统筹各种要素有时为了突出某种特定的情感，作曲家会将原本的情节内容扩充为抒情段落以歌剧《雷雨》为例莫凡身兼作曲家、脚本作者，对原著中的人物及人物关系、戏剧结构、戏剧场景进行删减压缩，集中凸显歌剧的抒情效果在“繁漪喝药”的情节里，莫凡运用歌剧的宣叙调、咏叹调、重唱来抒发人物内心的情绪，表现人物之间的情感交流、冲突在“母子相遇”的情节中，他则通过终场式的重唱将歌剧的情绪推向高潮，以此来弥补由于鲁大海的角色缺失导致的戏剧张力的缺口

36.根据材料二，下列表述正确的一项是（）A.作曲家与脚本作者是歌剧题材的决策者，在创作中二者必然会心有灵犀B.《江姐》的作曲家在进行创作时，融合了地方民歌、传统曲艺的音乐元素C.脚本作家根据创作情况对作品情节进行压缩，或将情节改为抒情段落D.莫凡改编的《雷雨》由于对原著删减压缩，导致了戏剧张力不够的问题材料三同一种题材，拍成影视剧与排成歌剧，后者的受众群体与前者存大天壤之别原因何在？歌剧本身的艺术特质如咏叹调、宣叙调难免让不少观众难以理解、望而却步使歌剧艺术处于曲高和寡的境地诚然，当下的大多数中国歌剧创作在音乐方面也做出了调整，但与大众的审美接受水平尚有一定的距离此外，低成本、碎片化的娱乐习惯，求快、求新的娱乐心态，使得短视频这种不用费思量的现看方式大受欢迎歌剧等剧场艺术的审美及文化功能遭到了极大的消解或解构艺术创作固然应该坚持引领大众的审美方向，但艺术创演团队也应与时俱进,结合时代特点，使艺术作品喜闻乐见比如歌剧的创演团队利用短视频的无限潜能，使歌剧艺术能够在短视频、直播等公共传播领域得到宣传和普及，使得更多民众认识和了解歌剧短视频的互动还可以为艺术家与大众搭建沟通的平台，观众可以以弹幕评论等方式发表个人观点，艺术家可以从观众的反馈中加深对民众审美的认知，此种双向互动必将为艺术发展带来良性动力电视文化节目《声入人心》《经典咏流传》，就是通过各种媒介，诸如电视、爱奇艺、芒果TV,各音乐网站等多层同步传播，极大地拓展了节目传播渠道，使人们能够随时随地、随心所欲地观看自己喜爱的节目《声入人心》开始定位为推广美声唱法的小众节目，从冷门不被看好到深受好评，甚至被赘誉为美声殿堂级之作”，这离不开节目制作组的精心策划、突破创新

37.根据材料三，下列表述不正确的一项是（）A.歌剧艺术曲高和寡的状况与本身的艺术特质是相关联的B.求新、求快的娱乐心态消解、解构了歌剧的审美及艺术功能C.歌剧艺术既应引领大众的审美方向，也需考虑大众的审美水平D.《声入人心》等节目的成功无疑给了歌剧艺术传播方式一些启示

38.结合上述三则材料，概括说明我们该如何让歌剧在当代中国更好地焕发活力阅读下面的材料，完成各题材料一2016年8月16日1时40分，我国在酒泉卫星发射中心用长征二号丁运载火箭成功将世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”发射升空人类将首次完成卫星和地面之间的量子通信，这标志着我国空间科学研究又迈出重要一步量子是物理世界里最小的、不可分割的基本个体它的奇妙之处在于量子叠加原理和量子纠缠什么是量子叠加原理？就是说，量子有多个可能状态的叠加态，只有在被观测或测量时，才会随机地呈现出某种确定的状态，“这就好比孙悟空的分身术”，量子卫星首席科学家、中科院院士潘建伟解释道，一个孙悟空同时出现在多个地方，孙悟空的各个分身就像是他的叠加态在日常生活中，我不可能同时出现在两个地方，但在量子世界里，作为一个微观的客体，它可以同时出现在许多地方”而所谓的量子纠缠，则意味着两个纠缠在一起的量子就像有心电感应的双胞胎，不管两个人的距离有多远，当哥哥的状态发生变化时，弟弟的状态也跟着发生一样的变化两个处于纠缠状态的量子无论相距多远，都能“感应”对方状态，爱因斯坦称之为“幽灵般的超距作用”随着这两种特性被科学家不断认识，适用于实际应用的新技术也被逐渐开发出来，量子通信就是其中之一科学家利用量子有多个叠加态的原理，用量子作为保密通信的密钥这样一来，一旦有人试图截获或测试量子密钥，就会改变量子状态，科学家便能立刻发现所以，利用量子不可克隆和不可分割的特性，就能实现无条件安全的通信方式量子通信的另一种——量子隐形传态，通过隐形传输实现信息传递即将粒子的未知量子态精确传送到遥远地点而不用传送粒子本身信息安全根本上需要解决的，就是传输内容不被别人知道、保证接收者是和发送者对话，以及信息不被篡改”潘建伟说，仅仅发射一颗卫星是不够的,只有形成“星座”才能建构起网络，而且需要地面配置相应基础设施，确保网络连接到千家万户量子通信不仅应用于百姓日常通信，也可用于水、电、煤气等能源供给和民生网络基础设施的通信保障，还可应用于国防、金融、商业等领域，势必带来科技界和产业界的巨大变革（取材于2016年8月16日《人民日报》）

39.根据“材料一”，下列对文章有关内容的解说不正确的一项是（）•••A.量子具有的奇妙特性是量子叠加原理以及量子纠缠B.两个处于纠缠状态的量子能够远距离互相感应对方C.爱因斯坦称孙悟空的分身术为幽灵般的超距作用”D.量子通信分为两种量子保密通信和量子隐形传态

40.根据“材料一”，对量子通信解说不正确的一项是（）••♦A.以量子为密钥，利用量子不可克隆和不可分割的特性，能实现量子保密通信B.量子通信可以从根本上实现发送者和接收者之间交互的信息不会被别人知道C.只要发射一颗卫星，量子保密通信就可以实现确保信息网络连接到千家万户D.量子通信可以应用于民生、国防、金融、商业等多个领域，其发展空间很大材料二我国发射的全球首颗量子科学实验卫星被命名为“墨子号就像国外有伽利略卫星、开普勒望远镜一样，以中国古代伟大科学先贤的名字来命名全球••首颗量子卫星，将提升我国的文化自信墨家逻辑与古希腊的亚里士多德逻辑、古印度因明学逻辑并称世界三大逻辑体系，而逻辑体系是科学的基础墨家经典著作《墨经》中有不少与现代科学知识相通的记载，比如“光学八条墨子在两千多年前就设计了小孔成像实验，并发现了光线沿直线传播，这可以说奠定了光通信、量子通信的基础墨子科学思想在战国时期兴起、发展，至秦骤衰，其湮灭的原因令人深思•♦古代“天人合一”的思想促使人们把自然现象与社会人事相联系，而墨子的科学思想把自然作为科学认识活动的独立对象，强调以科学实践为基础的理性分析这样，墨子科学思想就和上述占统治地位的传统思想大相径庭古代“重农抑商”的思想也抑制了手工业技术的发展规模工匠阶层不能形成独立的强大的社会力量墨家的科学活动是伴随着战国时期手工业技术发展和工匠阶层兴起而兴盛的由于手工业技术被抑制，墨家科学思想也难以深化墨子“兼爱”“非攻”的政治思想不能满足封建国家统治的需要，对一个思想・♦♦♦体系来说，一部分的湮灭当然会影响另一部分的发展墨子的政治思想不被重视，这对墨子科学思想的流传发展是不利因素传统社会的价值理念是“重人文，轻理工”，知识阶层奋斗的目标是熟读儒家经典，以期金榜题名失意者则在老庄和佛学中寻求解脱工匠和知识分子的活动被远远隔离，自然科学理论和方法的研究缺乏足够的知识力量在这样的文化传统下，不仅墨子科学思想的湮灭是不可避免的，连一般的研究自然的科学活动也受到阻碍墨学的复兴是在清末民初当时列强环伺，民族危机严重危机促成一股奋发图强、自立救国的思潮欧洲列强“船坚炮利”，使中国“木船土炮”相形见细，迫使人们承认科学技术的重要性，《墨经》再次受到重视近代中国治墨学者从墨子思想中主要汲取的是艰苦卓绝的奋斗精神及与近代科技思潮本质••上类似的科学思想取材于邢兆良相关文章

41.对我国首颗量子卫星被命名为“墨子号”的原因理解不正确的一项是••♦A.以中国古代伟大的科学先贤墨子的名字来命名，将提升我国的文化自信B.墨家的逻辑体系是全球三大古老的逻辑体系之一，也是科学的基础之一C.墨家经典《墨经》中有不少与现代科学知识相通的记载，比如光子通信D.墨子设计的小孔成像实验发现了光线沿直线传播，它是量子通信的基础

42.根据“材料二”，下列对墨子科学思想湮灭原因的理解，不正确的一项•••A.墨子的科学思想是符合占统治地位的“天人合一”的传统思想的B.“重农抑商”抑制了手工业技术的发展，墨家科学思想难以深化C.墨子“兼爱”“非攻”的政治思想不能满足封建国家统治的需要D.重人文，轻理工”的思想使自然科学研究缺乏足够的知识力量

43.下列对“材料二”中出现的字词的解说不正确的一项是（）••♦A.先贤敬称，指已故的有才德的人B.湮灭“湮”读作n湮灭”的意思是埋没，磨灭C.兼爱，非攻是墨家学派的主要思想观点，主张没有等级差别的爱，反对侵略战争D.汲取汲”字共6画，第四画为材料三儒墨在战国时并称显学，墨者具有高尚的理想，又能身体力行他们景仰大禹治水之功和“形劳天下”的精神，履行“以自苦为极”的“禹之道”，这些内容在鲁迅的小说集《故事新编》中得到了体现恰好鲁迅的故乡绍兴被视为夏禹遗泽之地，他对绍兴其民复存大禹卓苦勤劳之风，同勾践坚确慷慨之志,力作治生，绰然足以自理”的风俗有自豪的肯定中国的脊梁”是鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》中提出的，他说我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史‘，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信,不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑”在《故事新编》中这种理想人格以《理水》中的禹、《非攻》中的墨子为代表《理水》中禹的出场被写得有声有色，一群乞丐似的大汉冲破交通线，引起一阵喧嚷及卫兵的阻拦禹的精神是墨家的，禹的“理水”是中国文化中博施济众的典范，这就是中国的脊梁”在《非攻》一文中，鲁迅有感于三十年代日本帝国主义对中国的“务夺侵凌”和儒家理学赴国难之不济，而对墨家价值进行重新发现小说中表现了墨子遍从人而说之”的救世热情、高超的“以理服人”的手段、积极奔走的实干家风范这种“埋头苦干”“拼命硬干”的精神，较之儒家的割裂道德与事功、道家的割裂思想与行动，显然更为鲁迅认同（取材于高远东相关文章）

44.根据“材料三”，对鲁迅认同墨家精神的原因，解说最准确的一项是（）A.鲁迅先生的故乡绍兴有很多大禹治水的遗迹B.鲁迅先生对儒家割裂道德与事功的做法不满C.墨家学说是盛行于先秦，而影响很大的学说D.墨家的救世热情与实践精神符合时代的要求

45.根据“材料三”，下列经典名著中的人物不符合鲁迅“中国的脊梁”标准的一项是（）A.孔乙己B.夏瑜C.江竹筠D.孙少安

46.请根据上面三则材料，简要说明国家要富强，民族要复兴，我们应该具备怎样的素养？阅读下面材料，完成下面小题材料一“数字鸿沟又称“信息鸿沟”，本意是数字差距或者数字分裂由于人们在经济地位、教育程度，生活环境等方面存在差异，当社会接入新的信息技术时，就会产生信息技术富有者与信息技术贫穷者之间的数字鸿沟技术过滤有助于在较短时间内减缓网络谣言的蔓延，但我们还需追问的是，为什么一些人不再对事实感兴趣，而只愿追随个人感受？其实，一些网络谣言之所以能够造成较大的社会影响，是因为它们在某些方面迎合了部分网民的心理换言之，虽然网络谣言的内容是虚假的，但它的传播反映了部分网民的心理状况，也在一定程度上反映了整个社会的心理状况从这个意义上说，网络谣言的传播在某种程度上是社会现实问题的反映在多元价值、多元利益、多元诉求相互碰撞的今天，我们既要靠技术解决网络谣言传播问题，又要着力解决各种社会现实问题，铲除网络谣言传播的社会土壤（取材于解冰的相关文章）

1.根据材料一，下列关于“媒介素养”的表述不正确的一项是（）A.媒介素养是媒体人和网民在互联网世界都应该具备的综合能力B.媒介素养专指人们对媒体信息的解读、思辨等全方位接收能力C.媒介素养不高的网民对事实的判断会被思维定式和偏见所影响D.媒介素养不高的网民容易相信并传播符合他们情绪需要的信息

2.根据材料二，下列理解正确的一项是（）A.随着新媒体技术的发展，舆论走向会完全受制于个人的情感和信念B.互联网时代信息的爆发式增长让受众不可能成为辨别谣言的“智者”C.虚假新闻过滤技术的广泛应用，对阻断网络谣言传播有一定作用D.网络谣言能够造成较大的社会影响，是因为它迎合了网民的心理

3.根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（）A.网民应尽可能地提高自身媒介素养保持独立思考能力B.两则材料中提到的“技术层面”的内容和作用均不同C.网络谣言是社会问题的反映，因而能够造成较大影响D.在多元化的现代社会，要铲除网络谣言的社会土壤

二、实用类文本阅读“数字代沟”是数字鸿沟概念的一个分支，是数字鸿沟在家庭层面的表现，也是传统代沟在互联网时代的延伸研究数据表明，无论是对新媒体、新技术的学习和适应能力，还是对信息的甄别能力，年轻群体都领先于年长群体，两代人的“地位”在网络世界发生颠覆研究表明，微信作为了解数字代沟现状的一个视角，它的使用情况显示出较大的代际差异（见下表），无论是微信使用的功能类型还是功能数量，亲代与子代都有着明显不同研究者通过对数字代沟影响因素的分析，发现亲代年龄越大、子代受教育程度越高，数字代沟越大；子代年龄越大、亲代受教育程度越高，数字代沟越小亲代年龄比子代高出越多，子代受教育程度比亲代高出越多，居住地发达程度越高，数字代沟越大家庭角色与微信功能使用数交叉列表功能总语音视频朋友项目:五五文字图片视频转账付款购物定位聊天1口日聊天圈计计126118535181521083142103数亲百147代分

85.7%

80.3%

36.1%

34.7%

55.1%

35.4%

73.5%

21.1%

28.6%

6.8%

2.0%比计1261186355110879483655937数子百128代分

98.4%

92.2%

49.2%

43.0%

85.9%

68.0%

73.4%

64.8%

50.8%

46.1%

28.9%比计数2522361161061911392021141076940275研究者还发现，家庭成员之间的关系并没有因为数字代沟的出现而恶化，微信等新媒体也带来了弥合矛盾的契机，亲代坦然承认自己在新技术方面的不足,虚心向子代请教；子代欣喜地看到自己所具有的优势，主动向亲代传授数字知识年轻人对老年人进行数字文化的反哺，可以有效地缩小数字代沟，也拉近了两代人之间的关系数字反哺的背后是子代指引亲代亲近数字社会的努力，子代与亲代一同消除数字话语体系中的隔阂，亲代也能感受到在数字世界中的体面与尊严，两代人形成共同的文化认同（取材于林叔，李博，朱秀凌等的相关文章）材料二2020年，随着新冠疫情的发展，同课学习，远程办公、电子行程卡、电子健康码等数字化技术成为人类与病毒周旋的重要武器然而，在与病毒作斗争的过程中，互联网时代的数字鸿沟也前所未有地暴露出来，部分老年人由于不能得心应手地使用数字化设备，在智能化的疫情防控中显得局促而尴尬，要尊重中老年人在数字化时代的感受与权益，就要填平这道数字鸿沟，家庭内部的代际交流对此有直接影响家庭场域内存在着一种“文化反哺”现象，即年轻一代向年长一代进行文化传播它是中国人反哺情结的存续，彰显着儒家孝道的深层内涵，伴随着数字鸿沟的产生，文化反哺也增加了新的形式，即“数字反哺”要帮助数字时代的弱势群体迈过鸿沟，数字反哺是一种理想的方式家庭内部亲子沟通越好，数字反哺越是频繁、深刻同时，数字反哺又能显著提升两代人在亲子沟通中的幸福感，无论是亲代主动向子代请教，还是子代主动反哺,都能够让亲代感受到被子女照拂，也能让子代感受到被父母需要和尊重，双方对亲子关系和亲子沟通都会产生更加正向的感知然而遗憾的是，调查显示，目前数字反哺效果并不太理想虽然在家庭内时有发生，但数字反哺的形式意义大于内容，主要表现有子代很少主动教授亲代如何使用数字服务，亲代往往是受到同辈群体的影响，在使用过程中产生了困惑，才会向子女请教；很少有子女认为自己应当主动教给父母新的数字文化知识，在他们看来，父母的认知落后于自己是由年龄带来的必然差异，况且向父母解释流行知识太费动；对信息欺诈的预防，进行安全上网的指导，也总是在看到父母扩散不实信息或财物受损后才会短暂发生究其原因，数字鸿沟的宽度更多和亲代的阅历、学历及其所处的同辈人际环境有关，子代主动反哺的意识不强烈，反哺行为不具备可持续性，物质与时间成本投入不足，诸多因素导致数字反哺大多停留在浅表层面（取材于侯耀婕的相关文章）

47.根据材料一，下列对“数字代沟”的理解，正确的一项是（）A.是传统代沟在互联网时代的一种表B.导致两代人的家庭地位发生颠覆性现形式的变化C.随两代人年龄和受教育程度差增大D.是弥合家庭矛盾的契机，拉近两代而减小人关系

48.根据两则材料，下列对“数字反哺”的理解，不正确的一项是（）•••A.指年轻一代向年长一代传播数字文B.可帮助年长一代很好地适应数字社化会C.在亲子沟通良好的家庭中效果更明D.其效果的根本保证是子代的投入成、【k oo

49.根据两则材料，下列理解和推断，正确的一项是（）A.在北京、上海、广州等较为发达的城市中，数字反哺的需求较少B.因两代人使用数量接近，朋友圈无法成为数字反哺的有效途径C.使用微信时，子代与亲代相比，更多选择与生活便利有关的功能D.新冠疫情的发展导致了两代人之间数字鸿沟不断扩大，急需弥合

50.下列对两则材料内容的说法，不正确的一项是（）•••A.对“数字反哺”的效果，材料一更B.材料二中的“数字鸿沟”均指数加乐观字代沟”C.两则材料都关注到了传统文化因素D.两则材料都是从实际调查分析中得的影响出结论

51.李明的妈妈请他教自己安装和使用“国家反诈中心APP,李明认为太麻烦而不愿意做请你根据以上两则材料，向李明说明年轻一代对年长一代进行数字反哺的意义，并就如何帮助妈妈提出具体建议阅读下面的文字，完成小题材料一手艺自古以来就是乡村生活的重要组成部分特别是工业文明前，过日子的吃穿用度大多有赖双手劳作，男耕女织，自给自足，手艺塑造了生活一方水土养一方人人们就地取材，量材为用，施以工艺，制作器物，满足日常所需,也积极发展副业生产如费孝通指出的“凡是有特殊原料的乡村，总是附带着有制造该种原料的乡村工业靠河边有竹林的地方，有造纸和织篮器的工业;有陶土的地方，就有瓷器的工业；宜于植桑养蚕的地方，有缥丝、织绸的工业”乡村手艺成为经济生产的组成部分经受过工业化冲击，乡村手艺因文化产业、创意经济重新振兴，其文化价值、生态价值进一步凸显，与电子商务、旅游结合，成为乡村经济新增长点据统计，目前我国73%以上非物质文化遗产项目保存在乡村2020年，在淘宝上年成交额过亿的14个非遗产业带，近一半位于县级及以下地区，乡村手艺是其中重要板块电子商务消弭了空间距离与信息不对称，中西部地区保存较好的乡村手艺优势被激发，“除江苏宜兴（紫砂壶）、浙江龙泉（宝剑）、福建德化（瓷器）、安徽泾县（宣纸）等传统手工艺产品重镇，大多数传统手工艺淘宝村分布于中西部省份”，中西部地区乡村手艺文化赋能作用开始显现如湖北省十堰市哪西县涧池乡下营村绿松石工艺、甘肃省定西市岷县清水镇清水村铜器铸造工艺等，都带动生产，造福当地居民生活乡村手艺在慢生活、新文创、国货国潮及电子商务综合助力下，适应新的消费需求，产生新的文化创意制作银器的云南省大理白族自治州鹤庆县草海镇新华村、制作唐三彩的河南省洛阳市孟津县南石山村、制作社火道具的许昌市建安区灵井镇霍庄等，一系列特色手艺村获得发展值得一提的是，在手艺作为乡村文化IP打造上，目前需从工艺品生产加工终端向产业链上下游全面延伸，形成全线产品和乡村文化IP生态链如乡村手艺IP标识打造，需发掘梳理传统手艺世代相传历史，明确其地方独特性，发掘与现代生活方式相适应的内容和样式，打造符合当代语境、有血有肉的匠人形象,实现物出有故、见物见人，产生认同感和吸引力又如乡村手艺衍生品布局，需加强环境氛围等特色场域建设，围绕乡村手艺开发文创旅游、美食、主题民宿等可加强乡村手艺IP形象相关的农副产品、礼品等设计销售，带动乡村相关产业发展，构建乡村手艺产业生态，形成自身循环系统，使乡村手艺作为文化创意发挥赋能作用，促进乡村农产品、手工产品、旅游等相互带动，发展互联网带动下的乡村手艺新经济（摘编自《人民日报》潘鲁生《守望乡土润泽生活》）材料二日前，抖音在江西景德镇正式发布“看见手艺”扶持计划，扶持对象包括国家认定的“大师”级手艺人，也包括大量普通的传统手艺人和创新型手艺人根据该计划，抖音将利用短视频直播和平台优势，通过流量扶持、费用优惠、官方培训、专属运营活动、直播基地服务等多项举措，助力传统手工艺传播发展手艺也称“传统工艺”，是具有历史传承和民族或地域特色、与日常生活联系紧密、主要使用手工劳动的制作工艺及相关产品，是创造性的手工劳动和因材施艺的个性化制作中国传统工艺源远流长，但随着工业社会生产力的提高，批量生产、价格低廉、种类繁多的工艺制品大量挤占传统手工艺品的市场，不少传统工艺由此衰落甚至失传以弘扬传统文化为目的，以切实可行的方式“看见”传统工艺，大力扶持支持传统工艺传承发展，已是当务之急此次抖音发布“看见手艺”扶持计划，切中了传统工艺亟待支持和保障、亟须被更多人“看见”的现实而短视频和电商平台参与扶持传统手艺，本身也得益于手艺天生具有适合视频和直播传播的特点——不仅可以精确展现作品细节，还可以直播作品制作过程，高清大屏的沉浸式体验，让观众更加真实可感诚如专家所说，“传统手工艺品的艺术文化价值既体现在产品的形态设计上，也体现在制作过程和工艺历史等背后的故事里”（摘编自郭海英《以什么方式更好地“看见手艺》）

52.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）•••A.乡村生活中就地取材发展的副业多是费孝通认为的有该原料的乡村工业”B.尽管乡村手艺源远流长，其传承却在各种工艺制品的巨大冲击下不容乐观C.乡村手艺本身蕴含的文化和生态价值，使得文化产业和创意经济得以重新振兴D.围绕乡村手艺开发文创旅游、美食、主题民宿等属于其衍生品布局的具体实践

53.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）•••A.电商打破了空间距离限制和信息封闭的现实，使得中西部乡村手艺优势被激发B.工艺品生产加工产业的发展，对形成全线产品和乡村文化IP生态链意义重大C.手艺具有传统特质，一部分原因在于其包含较强的历史传承和民族风格特点D.凭借抖音的扶持计划对传统工艺的助力，有可能更好地了解手艺人群体

54.下列选项不属于材料

一、材料二主要观点的一项是（）•••A.乡村手艺与电子商务等结合成为乡村经济增长点B.乡村手艺适应新的消费需求，产生新的文化创意C.乡村手艺生产有助于重建村落生产生活互助传统D.乡村手艺亟待支持和保障，并被更多人“看见”

七、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题《保护非物质文化遗产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是“指被各群体、团体有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所”它强调两个重要的条件:一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的文化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了之化多样性和人类的创追力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国标人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产”非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关白世界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体以我国的古琴艺术为例作为非物质文化遗产古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的,所以不仅深远感人，而且历久弥新可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品之品都互相沟通而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号（比如古琴乐器本身）独立存在相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象宇宙观、生命观更具价值非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，因为在每个人身上都存在着他所在社会的传统

55.下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是（）A.非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产B.随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点C.对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感D.非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求

56.下列表述不符合原文意思的一项是（）A.非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体B.古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含韵美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术C.包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声的境界D.借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生活

57.根据原文的信息，下列推断正确的一项是（）A.雅士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平B.一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产C.由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护D.非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产阅读下面的文字，完成下面小题

①转发的热门文章，原来是炒作；欣赏的名人名言，居然是代笔；分享的养生知识，竟是伪科学；各种心灵鸡汤、励志美文，其实似是而非……你是否有过这样的体验？如今，面对海量信息，该给自己提个醒不要让自己的头脑，成为别人思想的“跑马场”

②信息爆炸的时代，一种相反的体验却是“信息收缩”面对海量资讯、多元观点，一些人仿佛置身迷宫之中，因为通道太多而束手无策，不知道该如何筛选甄别所以，“转发”“跟帖”的热度，成了信息选择的风向标；“点击”“点赞”的数量，成了观点参考的指示牌于是，分享同一个段子，阅读同一篇网文，转发自同一个大V……在信息的狂涌中，难免失去了独立思考的宁静

③思考是一种能力，需要不断练习才能提升然而，走捷径总是更简单喜欢大而化之，喜欢立竿见影，喜欢流于表面的现象，喜欢一看可知的结论，这样的“认知取向”之下，对思辨性、专业性强的内容，对复杂的哲理、深刻的思考，反而不再感兴趣长此以往，思考力就在简化中退化，自己的头脑变得空空如也，没了沉潜深流，徒剩一地鸡毛

④技术的演进对人类思维的影响，是一个引人思考的哲学命题美国学者尼尔,波兹曼曾忧心，电视的流行让人越来越不愿阅读，越来越不愿思考，甚至造成人与人之间交流的隔绝如果说电视因其直观性、娱乐性而弱化了思考力，那么互联网信息的碎片化、芜杂化，也可能给我们的心灵带来同样的影响波兹曼的思考，是向时代的发问当技术在获取知识的途径上做了一个减法，我们如何给自己的思想做一个加法？

⑤实际上，网络并没有改变人们的思维实质，只是改变了抵达思考的方式面对触手可及的庞大信息，是迷失方向还是有效整合，取决于思考习惯的养成满足于当复读机、传声筒，不愿思考；满足于浅阅读、浅吸收，不会思考；满足于囱囹吞枣、一知半解，不善思考，最终就是人云亦云、亦步亦趋即便是碎片化阅读，也需要系统性积累，才能把握住背后的思维路径、认识方法，从而将知识转化为智慧；如果是简单化观点，更需要想想其中的逻辑误区、认识盲点，不仅是否定肯定，而且要理解分析

⑥在易如反掌她拥有“观点”“态度”和“感受”之时，更需防止盲目、偏见和极端挤占了逻辑与理性的空间不管哪个时代，也不会每个人都是思想家然而，每个人却都可以成为一个思考者不是只当数据丛林中的猎人和采集者,也应该有不甘为“信息传播者”而愿为“思想除望者”的志趣叔本华说，经过自己思考获得的真理像自己天生的四肢——也只有这些东西才真正属于我们只有保持独立思考和理性思辨，才能真正带来人类智慧的增长，推动人类文明的进步

⑦思考是勤奋的一部分，人最大的懒惰是思想懒惰”身处这个时代，有太多声音萦绕耳边要在花繁柳茂中拨开、雨骤风狂里站定，不仅需要“独上高楼，望尽天涯路”的眼界，也需要“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的思考，唯如此，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的顿悟，才能于众里寻他中浮现眼前摘自《不做别人思想的“跑马场”》

58.下列对于文章理解正确的一项是（）A.第

②段是说面对海量资讯、多元观点，不知筛选、甄别，只会转发”“点赞”，就不会独立思考了B.第

③段认为思考是一种能力，需要不断练习才能提升，但也要接受立竿见影，流于表面的现象和一看可知的结论阅读下文，完成下列小题

①什么是“他者”？学理论肯定知道胡塞尔的现象学，以及所谓的现象学的还原”“他者”是一个哲学概念，但是我不打算从哲学史给大家描述从康德到胡塞尔，到尼采，到海德格尔这整个过程我想跟大家举一些非常简单的例子来说明什么是“他者”

②大家都经常照镜子，镜子本身反映的是客观的，但我们在照镜子的时候，看到的图像是主观的，是自我与它“合谋”的，是欲望化的产物心理学早就做过研究，很多人喜欢镜子不喜欢照片，因为照片更接近于真实“他者”从某种意义上说，就是我们在照片里看到的那个自己

③写作中非常重要的一点，就是处理经验时如何发现“他者”如果你在作品中没有勇气面对“他者”，那你作品永远是在制造一种甜腻和唯美我现在看很多人写的东西，美得化不开，浓得化不开，全是这些浪漫的想象，看得实在是烦它里面没有陌生化的、坚硬的东西，非常流畅，也非常廉价，因为它根本没有触及生活的经验本身

④所以，我们要拥有自己经验的财富，就必须经过“他者”的介入，这个当中最关键的一环是你敢不敢面对“他者”，要不要把“他者”引入我们面对这个世界的过程当中

⑤我举一个例子，博尔赫斯写过一个很简单的小说，是从《一千零一夜》里的一则故事改编来的，题目叫《两个做梦人的故事》故事讲的是有个人因为一个梦千里迢迢去巴格达寻宝，却被另一个当地的做梦者告知梦到宝藏在主人公自家的院子里他听到后赶忙回家，找到了藏在自己院子里的宝藏借这个故事我想表达的是，作为写作者，我们其实都拥有财富，它就在我们家的喷泉底下，问题是你能不能挖出来这当中就需要“他者”的介入在自己家你是挖不出财富的，你不知道财富在哪，不知道那些经验有什么意义到远方去，这个旅途看起来毫无意义，但实际上构成了找到财富的重要一环C.第

⑤段是说网络只是改变抵达思考的方式，面对触手可及的庞大信息，我们要着力于思考习惯的养成D.第

⑥段是说只要人们保持独立思考和理性思辨，人类智慧就能真正保持增长，人类文明就一定能取得进步

59.下列关于文章论点或论证方法的分析不正确的一项是（）A.本文的题目提出否定式观点，第

①段列举生活中的常见现象，引出论点B.文章的第

③段、第

④段和第

⑤段，使用的是相同的论证方法来论证观点C.人不能甘为“信息传播者”，引用叔本华的话是证明每个人都能成为思考者D.结尾引用名言，发出呼吁的目的是希望人们勤于思考，克服思想懒惰

60.根据文章内容，下列做法属于“独立思考”的一项是（）A.读到心灵鸡汤、励志美文时，不假思索立即转发B.依据“点击”“点赞”的数量决定自己的阅读内容C.喜欢看电视，尤其是热衷于观看娱乐性的节目D.进行碎片化阅读的时候，特别注重系统性积累

八、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题材料一由于受到国内农业生产环境因素、农业生产成本、国际市场环境等国素的影响，我国粮食生产还存在一些不安全的因素，未来我国粮食生产将面临更大的挑战国内工业化、城市化加剧带来的粮食生产用地减少，水土环境污染加重,自然灾害频发，农村市场劳动力减少及老龄化趋势，这些因素都将对我国未来粮食生产造成不利影响；粮食生产必备资源如何配置，粮食生产资源如何有效利用，这些都是未来我国粮食生产必然要解决的难题自从我国进行农业改革以来，国家出台了一系列的政策为农民减负，取消农业税并给予农业生产补贴，粮农的账面收入确实提高了；但与此同时，农业生产成本也大大提高，农民的实际收入并没有得到多大改善，因而农民粮食生产积极性没有明显提高国内经济发展存在一些不确定因素，除了自然灾害等不可抗力因素之外，还存在诸如重大疫情、食品安全等突发事故，这些事故直接影响粮食价格，成为粮食的不安全因素国际上，粮食生产和运输成本提高国际粮食投机商操纵市场，恶意抬高粮食价格；发达国家对农业高额补贴，压低了国际粮食价格，使得发展中国家的粮食生产人力物力大大减少，由此引发粮食安全问题（摘编自田海霞李艳华《我国粮食安全现状及存在的问题》

2019.

10.24,有删改）材料二“常将有日思无日，莫把无时当有时”，特殊时期倡导粮食节约体现了一种深刻的危机意识，有利于夯实我国粮食安全的底座在新冠肺炎疫情影响下，全球粮食安全不可避免地受到冲击联合国世界粮食计划署预计，今年全球面临严重粮食不安全的人口数量可能由

1.35亿增至

2.65亿；联合国粮农组织和经合组织发布的报告也指出，新冠病毒大流行可能会对全球粮食市场产生历史性冲击”这表明粮食安全在眼下是世界性的重大课题当前国内外经济环境不确定性因素还在增加，叠加极端天气影响，使得我国粮食供求关系持续承压粮食安全是社会稳定的压舱石，倡导厉行节约，反对餐饮浪费，实质上体现了一种深刻的危机意识面对世界百年未有之大变局，每个人只有时刻对粮食安全保持一种危机意识，个体力量方能汇聚成流，进而夯实我国粮食安全底座，增强应对各种风险与挑战的定力而这最终惠及的是国民长远福祉（摘编自新京报《杜结”舌尖上的浪费”，绷紧粮食安全之弦》

2020.

08.12,有删改）材料三习近平总书记强调“我们的饭碗应该主要装中国粮”保障粮食安全，关键在于落实藏粮于地、藏粮于技”战略，耕地是粮食生产的命根子，要像保护大熊猫那样保护耕地，严防死守18亿亩耕地红线，坚决遏制耕地“非农化”、防止“非粮化”，落实最严格的耕地保护制度，规范耕地占补平衡，建设国家粮食安全产业带，加强高标准农田建设，加强农田水利建设，实施国家黑土地保护工程，把黑土地保护作为一件大事来抓，把黑土地用好养好稳产增产根本出路在科技，要坚持农业科技自强，加快农业科技创新，着力攻克粮食生产的“卡脖子”技术，推进农业关键核心技术攻关保障粮食安全，就要促进农民持续增收和保障重要农产品有效供给调动农民种粮积极性，关键在于让农民种粮有钱挣要稳定和加强种粮农民补贴，提升收储调控能力，坚持完善最低收购价政策；要创新经营方式，深入推进农业供给侧结构性改革，促进产业稳定发展；农产品保供既要保数量，也要保多样、保质量（摘编自人民日报《牢牢把住粮食安全主动权》

2021.

01.

02.有删改）

61.下列对材料相关内容的的理解和分析，不正确的一项是（）A.国内工业化、城市化加剧产生了一系列不安全因素，严重影响了我国未来粮食生产，成为未来我国粮食生产必然要解决的难题B.国家出台了一系列农业改革政策，提高了粮农的账面收入，但由于农业生产成本的提高，致使农民粮食生产积极性没有明显的改观C.新冠病毒的流行不可避免地冲击了全球粮食市场，这表明，粮食危机不仅是某个国家或地区的安全问题，而且是一个世界性的重大课题D.我们不能依靠国际市场来保障国家粮食的稳定供应，我们的饭碗应该主要装中国粮”要牢牢把住粮食安全主动权

62.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.从国内的自然灾害、重大疫情、食品安全到国际投机商操纵市场、高额农业补贴，这些因素都直接影响了粮食价格，引发粮食安全问题B.国际粮价低了，农业的收益减少了，各国就会大大减少粮食生产中人力物力的投入，最终导致粮食减产，诱发“粮荒”C.增产与减损，是确保粮食安全双重保险，厉行节约，反对浪费，”从“节流”层面减少粮食浪费，就是为粮食安全上好一重保险D.新冠病毒流行的特殊时期，只要时刻保持一种居安思危，细水长流危机意识，个体力量就能汇聚成流，进而夯实我国粮食安全底座

63.根据材料内容，下列各项中不属于冲击我国粮食安全的因素的一项是（）A.一些地方的经营主体在永久基本农田上种树挖塘，一些工商资本大规模流转耕地改种非粮作物B.2019年5月份，干旱灾害共造成全国农作物受灾面积

640.1千公顷，直接经济损失

28.1亿元C.近年来，欧美国家用大量粮食和农作物大力发展生物能源，影响了粮食生产，国际投机资本趁机抬高粮价D.2006年国家废除延续千年的农业税，2020年开始农民还可以领取农业支持补贴、农机补贴、养殖补贴

九、论述类文本阅读阅读下文，完成下面小题元宇宙的虚与实周丰

①元宇宙指自然宇宙背后还存在一个数字（影子）宇宙，即所谓的数字平行宇宙元宇宙的核心是信息，是一个信息的世界，信息由数据构成然而，数据的创造者是人，这就意味着，在元宇宙里，人类自己扮演造物主，在自然世界无法实现的各类创新欲望，在虚拟的元宇宙世界中都可以得到充分的表现因此，人类似乎实现了超越自然宇宙的限制，在数字宇宙中充分发挥人的各种创造性，并追求人类的自由”

②如果说元宇宙是“把人从桎梏中解放出来了”，那么，这个“解放其••实包含两个方面物质与感知元宇宙的本质特征是全沉浸式的虚拟，因此,元宇宙首先“解”开的是感知对象的物质实在性，我们的感知对象不再是物质对象，而是数据虚拟对象，可以说，数据具有唯一性和虚拟性，凭借着“0”和T两个代码，数据能够塑造任何形式的对象，某种程度上讲，数据就是人的想象的可视化因此，元宇宙的“解”打破了物质世界的束缚然而，在人的感知层面，元宇宙并未“解”或“破”开什么，我们可以将元宇宙对于感知的意义理解为“放”人通过数字虚拟可以打破物质世界的物质实在的形式，就像我们可以想象出人马兽一样，等等但感知却难以破除边界我们的视觉可见光范围是380〜780nm的光波，我们的听觉是20〜20000Hz的声波，就连我们的神经元的动作电位也必须达到一定阈值才能实现传递和感知这就是人的有限性，然而，人类的发展史其实都是在“放”开我们的感知，我们愈来愈能够借助技术手段感知到更多的东西即便是在元宇宙技术时代，我们对物质世界的打破也是必须依赖于我们的感知

③元宇宙虽然是一种虚拟世界，但是它能够给我们提供真实的感知信息我们在现实世界中所获得的感知信息是由现实事物在一定条件下传输给“我”的感知信息，例如，窗外的风景，空调的噪音等，都是现实事物所传递给我们的感知信号，我们便看到了窗外的雪、树木和房子，听到了空调的嗡嗡声、感受到了它的方位但是，在元宇宙之中，信号不需要现实世界事物的反射，而是直接由计算机系统呈现给我们，计算机只要给我们呈现与原本现实世界事物反射同等的信号，我们便能够看到窗外的雪景，我们在推开窗子时，依然能够感受到寒冷，只要元宇宙技术发展到相应的水平，这些都很自然简言之，元宇宙正是完全抓住了人的感知的技术手段，数据的本质也是信息，只要元宇宙设备能够高保真呈现相应的信息，感知仍然是真实的感知元宇宙正是将物质世界转化为了信息，而其真实之处就在我们对信息感知的真实

④然而，没有实在物质形式的元宇宙等同于幻觉吗？某种程度上，所有的感知都是错觉人的有限性和世界的无限性要求，我们的感知不可完成对所有信息的一一^寸应处理，而是以一^中原型同构的方式去处理感知信息，例如我们会以范畴将事物单元化，我们在380-780nm波长的范围内见出了大致7种色彩,而不是400种甚至更多见出错觉不仅正常，而且为生存之必需”然而，错觉和幻觉有何不同？错觉是人在一定条件下对对象感知的歪曲；而幻觉则是,眼前并没有任何刺激物，却出现了清晰的形象，幻觉是一种幻象显然，我们在元宇宙中能够感知到形象、声音、冷暖等，首先是因为元宇宙设备为我们呈现了相应的感知信号感知信号是实实在在的刺激输入，这是一种真实的感知元宇宙的全沉浸式首先就是感知信号的全真给予，因此，我们便能在这种“虚”之中获得全真实的感知体验

⑤元宇宙的虚”具有实在性（虽然我们进入元宇宙世界的只有一套VR设备），而元宇宙所遭的质疑和批判也在于它的“虚”O

⑥对元宇宙的质疑与批判其实是人类对元宇宙的驾驭方式之未知的担忧和焦虑现实世界如何与元宇宙之间形成良性互动，元宇宙如何助力建构现实生活，直言之，在元宇宙时代之下，人如何自处？如何诗意地栖居”？也许这正是如何将元宇宙之虚化为“实”的关键

64.第

②段中的词语“桎梏”在文中具体是指o

65.请结合文本分析第

②段阐说事理的方式

66.依据第段，下列说法符合文意的一项是（）A.元宇宙是与自然宇宙没有关联的存在B.元宇宙为人类所创造，它不存在限制C.元宇宙将是人类追求自由的主要途径D.元宇宙通过信息传输让人们感知真实

67.如以《红楼梦》情节为例阐说第

④段中的“幻觉”，不恰当的一项是（）A.《红楼梦》中贾宝玉进入太虚幻境，阅《金陵十二钗正册》、听仙曲B.《红楼梦》中秦可卿去世前，王熙凤梦见秦可卿来告知永保家族之策C.《红楼梦》中林黛玉春日葬花，念《葬花吟》愈发感觉寄人篱下之苦D.《红楼梦》中贾瑞病入膏肓，却在风月宝鉴正面看见了美丽的王熙凤

68.依据第

①一

④段，推断人们对元宇宙的“虚”可能提出哪些质疑

十、非连续性文本阅读阅读下文，完成各题材料一许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖，不觉义愤填胸，提刀跳上舞台，把他杀了从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理古希腊和中国旧戏的角色・♦♦♦往往带面具、穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲,中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长中国和西方古代的画都不用远近阴影这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理这些风格的创始者都未尝不知道它不自然但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此艺术本来是弥补人生和自然缺陷的如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的蔡文姬在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号响，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先咏怀五百字》这两首诗都是“痛定思痛”的结果艺术家在写切身的情感时，都必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术（摘编自朱光潜《艺术和实际人生的距离》）材料二艺术就是“人类的一种创造的技能，创造出一种具体的客观的感觉中的对象,这个对象能引起我们精神界的快乐，并且有悠久的价值”这是就客观方面言若就主观方面——艺术家的方面——说，艺术就是艺术家的理想情感的具体化、客观化，所谓自己表现所以艺术的目的并不是在实用，乃是在纯洁的精神的快乐，艺术的起源并不是理性知识的构造，乃是一个民族精神或一个天才的自然冲动的创作它处处表现民族性或个性艺术创造的能力乃是根于天成，虽能受理性学识的指导与扩充，但不是专由学术所能造成或完满的艺术的源泉是一种极强烈深浓的，不可遏止的情绪，挟着超越寻常的想象能力这种由人性最深处发生的情感，刺激着那想象能力到不可思议的强度，引导着他直觉到普通理性所不能概括的境界，在这一刹那顷间产生的许多复杂的感想情绪的联络组织，便成了一个艺术创作的基础艺术的性质，古来说者不一，亚里士多德”艺术是模仿自然”，这话现在已不能完全成立因艺术虽是需用自然的材料，借以表现，或且取自然的现象做象征，取自然的形体做描写的对象，但它决不是一^味地模仿自然，它自体是一种自由的创造它从那艺术家的理想情感里发展进化到一个完满的艺术品，也就同一个生物细胞发展进化到一个完全的生物一样所以我向来的观察，以为艺术并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的实现艺术家创造一个艺术品的过程，就是一段自然创造的过程，并且是一种最高级的、最完满的自然创造的过程因为艺术是选择自然间最适宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人类最高精神的自然的表现其实各种艺术与自然的关系也很不同譬如建筑艺术在建作方面就纯粹不是取象于自然，乃是随顺着几何学比例的法则；音乐也不是取象于自然；抒情诗更不是模仿自然，它纯粹是抒写主观的情绪（摘编自宗白华《美学与艺术略谈》）材料三:艺术家中的古典派，理论家中的理想派，都信奉理想的自然主义他们承认自然之中有美也有丑两只燕子，飞得最快而姿态最轻盈的一只是美的；许多耕牛中，最强壮耐劳的是美的一个少女和一个老妇，前者是美的；两个青年,一个气色红润，一个贫血早衰，壮健的是美的总之，在生物中间，正常的和典型的为美，完满表现种族特征的为美，发展和谐健全的为美，机能旺盛、精神饱满的为美在无生物或自然景色中间，予人以伟大、强烈、繁荣之感的为美反之，自然的丑是不合于种族特征的，非典型的，畸形的，早衰的，病弱的在精神生活方面，反乎一切正常性格的是丑的，例如卑鄙、懦怯、强暴、欺诈、淫乱艺术既是自然的再现，凡是自然的美丑，当然就是艺术的美丑了（摘编自傅雷《艺术与自然的关系》）

69.下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.古人提出“文以载道”，这一创作理论把艺术拉回到实用的世界里去，而忽略了艺术与实际人生是有距离的B.从主观上讲，艺术会给人们带来丰厚的精神财富和悠久的价值，艺术也离不开创作者的创作自觉和想象能力C.音乐和抒情诗并没有取象于自然，表明艺术并非一味地模仿自然艺术本是一种自由的创造，一段自然的实现D.艺术创作离不开创作者情感的主观流露，但是表达需要客观化处理，只有站在客观审视的角度上才能创造艺术

70.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.艺术家中的古典派和理论家中的理想派，都认为自然存有美丑之分，这种观点也对其艺术主张产生了影响B.在谈及艺术与自然的关系时，材料三介绍的“理想的自然主义者”的美学理念，与材料二的观点基本一致C.一个民族精神或一个天才的自然冲动的创作决定了艺术的民族性或个性，因为理性知识对艺术创作影响微弱D.“哥特式”教堂的雕像将人物的肢体加以不自然地延长，这种创作师承了埃及雕刻将人体抽象化的表现方式

71.结合材料内容，下列选项中最符合“理想的自然主义”审美的一项是A.在梵高的油画作品《星月夜》中，天空是旋涡状的，星云呈现出流动感B.梅以曲为美，直则无姿以欹为美，正则无景以疏为美，密则无态C.断桥残雪，雪残未消，似有些残山剩水的荒涩感，成为西湖胜景D.徐悲鸿画作《愚公移山》中，魁梧结实的壮年男子，奋力挥锄掘石

72.材料一第二段中的“不近情理”一词在文中指的是

73.李白《望庐山瀑布》“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”两句千古传诵请结合材料，谈谈你对其蕴含的美学意义的理解阅读下面的材料，完成下面小题材料一“中华文明起源与早期发展综合研究”简称“探源工程”立足于通过一系列重大考古发现和多学科综合研究，以证实中华文明具有5000多年历史这一事实于2001—2003年进行的“中华文明探源工程预备性研究”，设置了9个课题,初步摸索出一套多学科结合研究中华文明起源和早期发展的技术路线和实施方案2004—2005年，开展“公元前2500年一公元前1500年中原地区文明形态研究”这一时间段是龙山时代晚期到商朝初年这一时期的环境背景和经济技术发展状况及其在文明形成过程中的作用、各个都邑性遗址的年代、中原地区文明形成期的聚落形态所反映的社会结构、中原地区早期文明形态等问题，是探讨的主要内容因为中原地区考古学文化谱系已经建立，又有较多历史文献和古史传说作为参考，相关研究比较容易推动2006—2008年，在前一阶段的基础上，把研究的时间范围扩展到公元前3500

⑥写作也是如此马尔克斯说，你只有远行，才能真正了解自己的家乡一个一直生活在农村的人说不出农村有什么特点只有从农村到了城市生存一段时间，就会知道所有城里和从前形成区别的，都是农村的特点所以，我们引入“他者”的目的，就是把你的经验的特异性显示出来如果你过于沉湎在自己有限的经验里，以此自得，不敢去碰撞自身以外的经验，那就是自恋一个自恋的人是写不好东西的因为你并不知道你所拥有的意义是什么

⑦过去没有“中国文化”这个概念，正是西方文化进来之后，我们才有中国文化的概念、中国文学的概念，才有国学的概念这些都是在“他者”的介入之后显现出的

⑧与此同时，我要告诉大家，中国经历“他者”的过程是极其惨痛的，是被迫的这个“他者”是打进来从不服到服辛亥革命之后开始向人家学习，于是出现了一种极端化的过程，开始产生了对我们所拥有的都厌恶的过程直到今天还有人在嘲笑鲁迅他们的激进主义，可是在他们的年代，这是必然要经历的鲁迅觉得中国的书一本都不要读，吴稚晖说要把中国书全部都扔到茅厕里去那个时代的人为什么很极端，因为他们发现了“他者”，发现了他者很强大当西方作为“他者”首先吞并了印度，使得中国、日本惶惶不可终日日本人开始了明治维新，之后连日本都成为我们强大的对手，中国人便不得不改革，所以当鲁迅先生面临这样一个状况，出现某种激进的、极端化的言辞和观念，是非常容易理解的他们的工夫没有白做，正是因为我们和“他者”开始接触，中国才走上了健康的道路

⑨所以，今天我们要开阔心胸，千万不要局限在自己的一点经验里如果都局限在自己的经验里，那就成了经验主义写作，是毫无意义的只有把你的经验跟其他经验进行碰撞，你才会找到你的特点，重新找到那个陌生的自己（有删改）

4.“他者”在文中的含义是o

5.根据文意，以下选项中最适合作为本文标题的一项是（）年一公元前1500年，空间范围从黄河中游扩展至黄河上、中、下游，长江中、下游和辽河流域等地，主要研究该时间段中各个地区都邑和区域中心性遗址及其所属考古学文化的年代、环境变化、经济技术发展状况和社会结构变化2009—2012年，研究的时间范围依然是公元前3500年一公元前1500年，重点研究课题包括黄河、长江及西辽河流域考古学文化年代谱系的完善和各地文明化进程中重大事件的年代学研究，各地区环境变化与文明演进的关系研究，各地区技术和生业的发展以及铜、玉、盐等重要资源与文明形成的关系研究，都邑性聚落和各个区域中心性聚落反映的社会结构研究，文明形成过程中精神文化的发展状况研究，中华文明形成和早期发展的整体性研究2013-2018年，对上一阶段设置的年代、环境、生业、都邑和聚落反映的社会结构以及整合研究等几大课题继续开展研究，在此基础上形成阶段性结项报告材料二中华文明探源工程各课题组对黄河、长江和西辽河流域20多处公元前3500年至公元前1500年的都邑性遗址进行了考古调查、发掘与研究“距今4000多年的一个春天，晋南临汾盆地中的陶寺大城东南城墙外’观象台’内，上层贵族们已经陈设好了石磬、墨鼓、俎豆和牺牲，神情肃穆，一道灿烂的阳光从第四道缝隙中精准地射入这特殊的建筑，直达圆心”陶寺遗址发掘领队何驾绘声绘色地给记者讲述了根据新发现的遗迹复原出的古人“礼天”细节正是工程以聚落考古学方法为核心的多学科结合的田野工作全面展开，极大深化了对这片史书记载的陶唐之地距今4300年至3900年社会发展的认识随着探源工程的实施，多学科结合的田野工作，为我们展开了一幅气度恢弘的良渚都邑画卷良渚古城巍然屹立，其内有以高耸的莫角山为核心的建筑群,其外水网密布，沟通着处处村邑和千顷稻田，祭坛和墓地散布其间，水利设施环护外围……这正是探源工程研究充分展示出的良渚社会的复杂化程度和发展水平自工程启动以来，考古工作者对二里头遗址进行了持续的钻探与发掘，获得了一系列重要成果发现中国最早的城市主干道网、最早的车辙、最早的“紫禁城”宫城、最早的中轴线布局的大型“四合院”宫室建筑群，等等“这些大型的中心性聚落、城址和聚落群领地都有几十平方公里，与中国古代历史上记载的邦国规模相当，墓葬所显示的等级规模以及社会阶级矛盾或族群争斗表明了区域文明的出现，是中华文明多元起源的最好例证”探源工程“公元前3500年至前1500年黄河、长江及西辽河流域区域聚落与居民研究”课题负责人张弛研究员表示材料三“中华文明起源与早期发展综合研究”，是一项迄今为止中国规模最大的综合性多学科参与研究人文科学重大问题的国家级研究项目中华文明探源工程秉持“多学科、多角度、全方位”的理念，围绕公元前3500年到公元前1500年期间的浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陕西神木石罪、河南偃师二里头等四处都邑性遗址和黄河流域、长江流域、辽河流域的其他中心性遗址实施重点发掘，并对这些遗址周边的聚落群开展大规模考古调查在此基础上开展多学科综合研究，对各个区域的文明化进程、环境背景、生业形态、社会分化、相互交流、中华文明多元一体格局的形成过程、模式与机制、道路与特点进行多学科综合研究探源工程冲破“文明三要素”（冶金术、文字和城市）的桎梏，根据中国的材料，兼顾其他古老文明的特点，提出了判断进入文明社会标准的中国方案，即生产发展，人口增加，出现城市；社会分工和社会分化不断加剧，出现阶级；权力不断强化，出现王权和国家以国家的出现作为进入文明社会的标志按照这一标准，探源工程提出，在距今51（）0年到4300年前，一些文化和社会发展较快的地区相继出现了早期国家，跨入了文明阶段；提出了在距今5500年前，在黄河中下游、长江中下游和辽河流域等地的社会上层之间，形成密切交流，形成了对龙的崇拜、以玉为贵的理念，以某几类珍贵物品彰显持有者尊贵身份的礼制

74.根据材料一，下列不属于“探源工程第一阶段”研究内容的一项是（）••♦A.环境背景在文明形成过程中的作用B.经济技术发展状况C.聚落形态所反映的社会结构D.考古学文化谱系的建立

75.根据材料一，下列对“探源工程”的理解与推断，不正确的一项是（）•••A.研究手段是多学科结合B.研究重点是历史文献和古史传说C.研究分阶段有序推进D.研究的空间范围从中原扩展至更广大区域

76.根据材料二，对“都邑性遗址”的解说与推断，不正确的一项是（）•••A.出土了石磬、量鼓、俎豆等祭祀用品B.发现了大型公共设施遗迹C.出土了都邑整体规划图D.发掘出宫室建筑群基址

77.根据材料二和材料三，下列关于“距今5100年到4300年前文明阶段”的理解与推断，不正确的一项是（）・♦♦A.农业得到发展B.具备大规模公共建设的能力C.形成礼仪制度D.广泛使用文字

78.基于对三则材料介绍角度的理解，给三则材料各拟一个题目每个题目不超过15个字阅读下面材料，完成下列小题材料一2021年2月，北京正式启动博物馆之城建设发展规划”同年底，北京的备案博物馆达到204家，其中国家一级博物馆18家，如故宫博物院、北京自然博物馆等在备案博物馆中有很多为记载某一行业历史及发展成果，展示行业文化而创建的行业博物馆，且大部分都是行业的“领军馆”，如中国铁道博物馆、北京汽车博物馆等早在2020年4月，北京公布的“推进全国文化中心建设长期规划（2019年一2035年）”就提出发挥北京故宫博物院、国家博物馆等“国字号”博物馆的带动作用，提升首都博物馆、孔庙和国子监等市级博物馆的影响力，打造京报馆、京华印书局、临汾会馆等一批富有老城文化内涵的纪念馆、展览馆、主题博物馆，布局更多“小而美”的特色博物馆近两年来，北京市相关部门更从资金扶持、人才培养、展览社教等方面为博物馆发展提供切实帮助这些举措解决了众多小微博物馆在发展中遇到的资金、人手、经验等方面的问题北京各区政府还注重将相关政策向“类博物馆”倾斜，积极推进“类博物馆”建设所谓类博物馆是指具有或部分具有博物馆收藏、展示和教育等性质与功能的场馆，包括名人故居、军史馆、校史馆、厂史馆、村史乡情馆、陈列馆、规划馆、特色艺术馆等如通州区就建设了一大批形式多样、种类丰富的类博物馆，以记录村落历史，展示地缘文化而今，北京已拥有204家备案博物馆和500余家类博物馆至此，北京形成了纵横交织、经纬缜密的博物馆布局北京，这座独具历史文化风骨的城市，正朝着建设彰显首都风范、古都风韵、时代风貌的博物馆之城大步迈进材料二博物馆拥有特殊的教育资源，是教育的重要阵地，被誉为社会教育的第二课堂传统的博物馆教育形式主要有讲解员现场讲解、举办公众讲座、发放导览手册等如今，很多博物馆在尝试探索更新颖的博物馆教育方式，如故宫博物院开设《藏品有话说》系列音频栏目，北京汽车博物馆开展学科课程活动，中国科学技术馆开设天宫课堂等等各式各类的主题活动、体验项目、专业课堂使博物馆教育更加立体化，也更加符合受众的需求到博物馆学习去”，成为很多家长和孩子假期活动时的主要选择“来博物馆的主要目的”——这是某位大学生在朋友圈晒出文创产品时配的文字在很多年轻人看来，看展重要，在博物馆里逛文创店、买文创产品同样重要如何让文创产品在促进博物馆发展中真正发挥作用？近年来，北京的博物馆做了不少探索和创新首都博物馆的“首伯牛”，故宫的“皇家猫”，北大红楼的“新青年”……围绕这些IP形象打造的特色文创产品为相关博物馆增加了更多人气北京博物馆学会相关负责人认为，好的文创产品不仅要选择突显博物馆特色的形象，更要把展品所蕴藏的优秀历史文化内涵挖掘出来，并通过现代化、年轻化的展现形式，吸引更多人关注随着更多博物馆开始探索“夜经济”，经历一次“博物馆奇妙夜”成为很多入夜生活的选择之一2019年正月十五和正月十六，故宫博物院成为京城“最亮”景点建院94年来，故宫博物院首次举办“灯会”，并首次在晚间对公众开放，被璀璨灯光点亮的紫禁城，吸引了大批参观者2022年7月12日，北京大批博物馆开展了点亮暑期“夜京城”的活动各博物馆也开始根据馆内条件,适时延长开放时间，开展夜场文化活动，解决了人们白天因学习、工作忙碌，不能参观博物馆的问题，也让人们有机会感受博物馆在夜晚展现出的独特魅力近几年来，数字化深入人们生活的各个领域，北京的博物馆纷纷开启“云端”大门，让人们可以在网上参观博物馆，参加博物馆开展的各类线上活动2022年5月的国际博物馆日，“北京博物馆云”服务平台上线，204家备案博物馆齐聚“云端”，提供云游览、线上文化教育活动等服务2022年7月15日，故宫博物院举行了本年度数字故宫”发布会，在会上公布了故宫数字化建设的进展推出《紫禁城365》App,用户可以随时随地在此App上欣赏故宫美景,了解古建筑文化打开“云端”大门，开启了北京博物馆领域数字化的新时代（两则材料取材于杨菲菲等人的相关文章）

79.根据材料一，下列理解正确的一项是（）A.国家一级博物馆都要依据要求建成行业的领军馆B.北京的500余家类博物馆不属于备案博物馆范畴C.到2021年2月北京已形成纵横交错的博物馆布局D.”博物馆之城”的建设铸就了北京的历史文化风骨

80.根据材料一，下列对“博物馆”的理解与推断，不正确的一项是（）•••A.中国航空博物馆和中国电影博物馆均可归为行业博物馆B.富有老城文化内涵的北京湖广会馆可打造成主题博物馆C.画家齐白石的故居既属于类博物馆，也属于行业博物馆D.北京朝阳区某中学的学校历史展馆”可归为类博物馆

81.根据材料二，下列理解不正确的一项是（）・♦♦A.博物馆拥有特殊的资源，可在社会教育中发挥重要作用B.“新青年”系列文创产品能够展现北大红楼的特色和文化C.”博物馆奇妙夜中“奇妙”意味着与白天不同的参观体验D.”北京博物馆云”上线，开启了北京博物馆的“云端”时代

82.根据材料一和材料二，下列关于“故宫”的理解与推断，不正确的一项•••是（）A.作为“国字号”应在全国文化中心建设中发挥带动作用B.推出《藏品有话说》栏目体现了其应对发展的积极态度C.可称得上是北京博物馆中探索“夜经济”的先行者D.开发《紫禁城365》App才使得线上游览成为现实

83.在中国博物馆协会座谈会上，北京市政府的相关领导及博物馆领域负责人准备介绍博物馆建设发展的经验依据材料一和材料二，你认为他们分别可以介绍哪些经验？请简要概括A.文学写作与“他者”B.中国文化与“他者”C.中国历史与他者D.文学的个人经验与“他者”

6.对文意推断不正确的一项是（）0••♦A.在日常生活中，我们往往不喜欢遇见“他者”B.他者”能够帮助我们摆脱“自动化”的生活C.发现“他者指的就是“博采众长，兼收并蓄”D.发现“他者”要走出个人经验主义的“舒适区”

7.分析第

⑤段中作者列举博尔赫斯的小说在文中的作用

8.有人认为第

⑧段的内容偏离了主题，你是否同意？请阐明理由

三、论述类文本阅读阅读下文，完成下面小题人类的群集性邱泽奇

①人一生下便需要接受他人的抚慰，与他人接触，与他人交往实验观察表明，婴儿出生后有许多明显的社会交往迹象如2个月大的婴儿可以与同伴对视在人的正常生长发育过程中，婴儿要与父母接触，再长大一些，要有自己的玩伴，随着年龄的增长，会有自己的朋友、同学和同事只要我们醒着，大都与他人在一起，学习、工作、生活、游乐，生活在各种类型、规模的群体之中只有在极少数特别情形下，我们需要短暂的独处、思考、休息，这就是人类群集性的具体表现

②经验事实还表明，与世隔绝的人常常会感到迷惘、自闭，甚至会精神崩溃自闭症儿童在交往上有障碍，症状之一是不依恋父母如出现交往障碍，语言发育就会出现障碍如对语言的理解低下，不能用面部表情、肢体动作、姿势及音调与他人交往儿童缺乏正常交往的另一个后果是根本不懂行为规则一方面视而不见，听而不闻；另一方面，对事物的变化具有强烈的抵触

③这就是为什么在大多数传统监狱中，对犯人最严厉的惩罚是关禁闭在大多数军队中，对军士最严厉的惩罚也是关禁闭《日内瓦公约》也承认，30天以上的单独监禁是一种残忍的折磨

④人类的群集是必须的，所以强制性隔离便是惩罚，自愿性隔离便是不正常的在日常生活中，如果某人常常不加入群体活动，我们会用“离群索居”来形容他“人非孤岛”，说的便是人类社会的群集性，我们认为，没有人可以像孤岛一样与世隔绝而正常地生活

⑤人不仅不能与世隔绝地生活，甚至离开了自己熟悉的生活群体，也会觉得特别难受【A】

⑥对于人类的群集性，社会学家有一个简洁的解释社会学家认为，在人类的社会生活中，社会成员有两种基本需要一种被称之为工具需要，另一种被称之为情感需要

⑦从人的社会化进程我们知道，人是在其他人的帮助下生存和成长的依靠群体帮助以达成某种具体目标的需要就是工具需要在社会生活中，没有人不具有工具需要儿童需要人帮助才能够饮食、站立、行走，学生需要老师的帮助以学习知识，成年人需要人帮助做出某种决策，老年人需要人帮助以走完生命的最后历程中国有一句俗语，“一个篱笆三根桩，一个好汉三人帮”，没有人是不需要其他人帮助而无所不能的

⑧有时候，人们并不一定需要物质帮助，却需要情感上的支持,让自己的情感表达出来读者可以把书放下，静心地想想我们为什么需要朋友？难道只是出于工具性考虑？为什么烦的时候想找朋友，高兴的时候也想找朋友？遇到不同的难题还倾向于找不同的朋友？为什么不去和一堆陌生人一起聊？这就是情感需要找了朋友，获得了情感上的支持与帮助，也就满足了而且不同的朋友能够满足不同的情感需要

⑨对两种需要的满足不只限于朋友、家人，在需要满足方面，正式组织也扮演着非常重要的角色举一个例子，群体性竞技活动、群体性游乐活动，都是正式组织的活动，不仅满足人们工具的需求，如赢得比赛、娱乐身心，而且满足人们的情感需求，如情感宣泄和表达【B】⑩对人的需要进行工具和情感区分并不意味着两者是截然分开的,事实上，在某些时候两者很难区分举例来说，朋友之间的帮助常常是两种需求满足同时发生，同事之间的帮助有时候也不仅仅是工具需求的满足那么，同事和朋友到底有什么区别呢？要回答这个问题，我们必须从回答什么是人类社会的群体开始

9.第

②段中的“视而不见，听而不闻”具体是指—o

10.下列判断与原文观点不发生冲突的一项是（）A.正常生长发育的人，不一定都有自己的朋友、同学和同事B.人类群集性与我们需要短暂的独处、思考和休息并不矛盾C.特立独行的人，就能像孤岛一样与世隔绝而又正常地生活D.社会成员为了最大限度实现工具需要，可以舍弃情感需要

11.依据原文画线部分做出的推断不正确的一项是（）A.如出现交往障碍，语言发育就会出现障碍=不出现交往障碍，语言发育就不会有障碍B.没有人不具有工具需要=所有人都有工具需要C.人们并不一定需要物质帮助，却需要情感上的支持=所有人都需要情感上的支持D.并非说人的工具和情感需要可以截然分开=人的工具和情感需要不能截然分开

12.概括本文的论证思路

13.王冕同学读完本文，想起了电影《甲方乙方》里面有个故事正好能佐证本文某个观点下面是王冕的观影笔记，这段文字最适合放在A处还是B处？请简要说明理由电影《甲方乙方》里有一个电影明星唐丽君她厌倦了人潮如涌，厌倦了明星生活，希望过普通人的生活在好梦一日游”公司宣布中止唐丽君的一切演出活动和社交活动以后，她真的过上了普通人的生活可不久，她就耐不住寂寞了，让经纪人到处打电话，希望参加那些她从前根本就瞧不上的活动，免费也行

四、非连续性文本阅读阅读下文，完成各题材料一考据、批评与欣赏朱光潜

①把快感、联想当作美感，是一般人的误解有一种误解是学者们所特有的,就是把考据和批评当作欣赏

②拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说，英国的教授整年地讲“版本的批评”；莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“对折本”，哪一年印第二次“对折本”，各有几次翻印，某一个字在第一次“四折本”怎样写，后来在“对折本”里又改成什么样……自然他们不仅讲这一样，对来源和作者生平也很重视莎士比亚大概读过些什么书？《哈姆雷特》是根据哪些书写的？他和戏院和同行的关系如何？“哈姆雷特”是不是作者现身说法？……为了解决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻找片纸只字以为至宝

③这些功夫都属于中国人说的“考据学”这门课的教授只做这种功夫，对我们也只讲他研究的那一套至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问

④考据所得的是历史知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身欣赏之前要有了解只就欣赏说版本、来源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身材料二《红楼梦》考证与科学方法（节选）陈维昭

①“红学”从一个戏称到被视为一门严肃的学问，这其间的实质性变化是由。