2022高三上期中（全国版名校）—论述类文本阅读

不但没有任何主体性，而且没有任何内在价值或内在目的现代主体性美学通过高扬主体性及其创造力，将人类这个物种从自然界中无以复加地突出出来，甚至割断了人与自然界的血肉联系针对上述理论弊端，生态美学首先根据生态学原理，将人类的存在理解为“生态存在”，也就是身在生态系统之中的存在按照生态美学的思路，自然不是人类可以无度利用的资源，而是人类得以产生且赖以生存的本源生态美学从生态存在论出发，其核心命题是自然事物以人类的审美知觉为通道，如其本然地显现其自身正是从生态系统的这一特性出发，生态美学展开了对审美价值的生态重估，探讨审美价值与生态价值的辩证关系在生态美学之前的美学理论中，审美价值毋庸置疑地居于价值序列之首但是，从生态审美的高度来看，生态美学的理论思考多了一个重要参照，即生态健康，也就是生态系统的稳定与平衡生态学研究有机体与环境之间的互动，生态美学则研究人类与环境之间的审美互动，清醒而自觉地考察人类审美活动对生态环境的负面影响，严肃地反思和批判审美活动对环境的破坏，努力倡导一种有利于生态健康的生态审美观，从而使美学在拯救生态危机、建设生态文明的过程中发挥更加积极的作用生态美学也引发了艺术观念的生态转型艺术与自然的关系一直是美学理论的核心问题，艺术曾经长期占据美学研究的中心地位，黑格尔甚至将美学视为艺术哲学，同时认为艺术美高于自然美与此相反，生态艺术美学则认为，自然自身有着远为人类所不及的巨大活力与创造力，天才的艺术家无非是自然之子，其艺术创造活动无非是一个代自然立言”的过程（摘编自程相占《生态美学迈向生态文明的美学转型》）

10.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.生态美学是美学的生态转型，它是美学自身发展到一定阶段的必然产物，它的出现能够弥补现代美学的缺陷B.主体性美学围绕主体展开的审美判断中没有客体的存在，而生态美学认为自然应该通过人类的审美知觉显现自身C.原来人们只考虑自己的审美愉悦，对环境造成了一定破坏，生态美学则将生态价值作为审美标准，有利于环境保护D.生态美学引发了美学理论的重新审视与修正，推动人们反思人类审美活动，让人们重新考虑艺术与自然的关系

11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.本文围绕生态美学展开，首先结合美学发展历程介绍了生态美学的兴起背景B.文章明确了生态美学有利于生态健康的观点，为应对全球性生态危机提供了一种方法C.文章通过对现代美学思想的反思和对现代美学弊端的分析引出了生态美学的核心命题D.文章最后两段承接上文提及的核心命题，论述了生态美学对生态和艺术观念的影响

12.根据原文内容，下列各项中不符合生态美学理论的一项是（）A.人们通常会根据自己的主观感受来判断事物的美丑，但这种审美偏好可能会破坏环境B.艺术家通过对自然的观察获取创作原材料，然后赋予其艺术生命力从而创作出精美艺术品C.”梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景”这一对梅树的评价是应该被批判的D.“水葫芦”的花朵艳丽无比，但因繁殖能力极强而成为一种害草，所以人们不应该种植它阅读下面的文字，完成下面小题

①道家和庄子提出了“人和自然”的命题，它与“礼乐”传统和孔门仁学强调的自然的人化”，恰好既对立，又补充如果说儒家讲的是“自然的人化”，那么庄子讲的便是“人的自然化”；前者讲人的自然性必须符合和渗透社会性才能成为人；后者讲人必须舍弃其社会性，使其自然性不受污染，并扩而与宇宙同构才能是真正的人庄子认为只有这种人才是自由的人、快乐的人,他完全失去了自己的有限存在，成为与自然、宇宙相同一的“至人”“神人”和“圣人”所以，儒家讲“天人同构”“天人合一”，常常是用自然来比拟人事、迁就人事、服从人事；庄子的“天人合一”，则是要求舍弃人事来与自然合一儒家从人际关系中来确定个体的价值，庄子则从摆脱人际关系中来寻求个体的价值这样的个体就能作“逍遥游”

②这种“逍遥游”是无所待，从而绝对自由它“忘其肝胆，遗甚耳目”，“死生无变于己，而况利害之端”，连生死、身心都已全部忘怀，又何况其他种种？正因为如此，它就能如庄子在《逍遥游》中强调的那样，获得像大自然那样巨大的活力“拉扶摇而上者九万里”，“背负青天而莫之天闹者”这是一种莫可阻挡的自由和快乐

③当然，庄子讲的主要并非身体的飞行，而是由精神的超脱所得的快乐这种“快乐”不是孔子“有朋自远方来不亦乐乎”那样的乐，不是孟子“得天下英才而教育之”那样的乐它已不是儒家那种属伦理又超伦理的乐，而是反伦理和超伦理的乐不仅超伦理，而且是超出所有喜怒哀乐、好恶爱憎之上的“天乐”所谓“天乐”，也就是与“天”（自然）同一，合乎宇宙规律的和谐一致

④这种“逍遥游”获得的“天乐”，以排除现实耳目心意的感受、情绪为前提，以“忘”为特点，忘怀得失，忘己忘物庄子一再强调的，正是这个“忘”字“相忘以生”“不如相忘于江湖”“吾丧我”，以及庄周梦蝶的故事只有完全忘掉自己的现实存在，忘掉现实耳目心意的感受思虑，才有可能与万物一体而遨游天地，进而获得“天乐”O所以，这种“天乐”并不是一般的感性快乐或理性愉悦，它实际上首先指的是一种对待人生的审美态度它之所以是审美态度，是因为它的特点在于强调人们必须截断对现实的自觉意识，忘先后之所接”，而后才能与对象合为一体，获得愉快感官受制于见闻，心思被束于符号；只有摒弃它们，而后才能感应天地、映照万物，与自然合一

⑤“天乐”在庄子眼里、也就是“至乐”，即最大的快乐但“至乐无乐”，最大的快乐恰恰是超越了一般的乐或不乐它无所谓乐与不乐，基于它已经完全失去了主观的目的、意志、感受、要求，而与自然的客观规律性并成一体要做到这一点，就必须“虚”“静”明，即排除耳目心意，从而培育、发现、积淀成一种与道同体的纯粹意识和知觉

⑤总之，不为一时之耳目心意所左右，截取意念，敞开观照，这样的精神便自由了，心灵便充实了，人便可以“逍遥游”了，正如庄子在《齐物论》里强调的那样，天地与我并生，万物与我为一”的最高境界也就达到了（摘编自李泽厚《华夏美学》）

13.下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（）A.不管是道家的“人的自然化”，还是儒家讲的“自然的人化”，都在探究人怎样才能成为真正的人B.儒家强调从摆脱人际关系中来寻求个体的价值，而庄子则强调应从人际关系中来确定个体的价值C.庄子所说的由绝对自由带来的快乐，既有身体飞行所带来的快乐，也包括由精神的超脱所得的快乐D.庄子所谓的“天乐”，不同于孔孟之“乐，是超出情感好恶、与自然同一合乎宇宙规律的和谐一致

14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章首段通过对儒家和庄于关于“天人合一”思想的对比分析，强调庄子从摆脱人际关系中寻求个体的价值，引出论题B.文章第二段采用引用论证，阐述“逍遥游”“无所待”从而绝对自由的表现，并指出它获得大自然般巨大活力的原因C.文章第四段通过分析“排除现实耳目心意的感受、情绪”和“忘”的对立统一关系，具体分析了实现“天乐”的条件D.文章先梳理分析“逍遥游”是一种绝对自由，随后论述它为何是天乐”，最后总结归纳实现它的路径，逻辑清晰严密

15.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.道家和庄子都认为，人只要忘却生死、身心，就可以获得“无所待”、莫可阻挡的自由和快乐B.因为庄子的“天乐”首先指的是一种对待人生的审美态度，所以人们必须截断对现实的自觉意识C.庄子强调只有完全忘掉自己的现实存在，忘掉一切耳目心意的感受思虑，才能获得“天乐”，与万物一体D.庄子认为“至乐”其实无所谓乐与不乐，因为这种乐已经完全失去了主观的目的、意志、感受和要求阅读下面的文字，完成下列小题进入新世纪以来，中西方美学界出现了一种“回归生活世界”以重构美学的趋向这种美学在当代西方被称为日常生活美学”，在中国则被称为“生活美学在当代中西方不同历史语境下，研究中国的“生活美学”，还须从本土传统入手应该说，生活美学的根就在中国从孔子和老子分别建树起中国儒家生活美学与道家生活美学传统开始，中国人的生活美学传统已经存续了几千年，一直是中国审美文化的主流这是由于，在中国人的生活当中，审美与生活始终处于一种不即不离的微妙关联当中，这种传统始终没有断裂过，一直延续至今所以，在一定意义上说，中国美学就是生活美学，因为中国人的生活被古人赋予了审美化的追求，中国人的审美也在古代被奠定了生活化的根基西方美学曾经更关注艺术，中国美学却早已聚焦生活生活美学对于西方而言是一个新思潮——西方没有将生活审美化的悠久传统，尽管他们的艺术传统非常久远生活美学乃是根源于中国本土既植根于生活又超越于审美的悠久传统生活美学在中国，具有世界其他文明难以企及的广度与深度这种本土美学关涉很广，主要包括三个层面第一是“生理的”生活美学，这关乎广义之性，如饮食、饮茶等第二是“情感的”生活美学，这关乎广义之情”，如闲居、交游、雅集、人物品藻等第三是“文化的”生活美学，这关乎广义之“文”，诗、书、画、印、琴、曲、园林、博弈、游艺乃至于游山玩水皆属此类美学在中国与民众生活联系得最为紧密，审美已深入生活“生活美学”乃是一种“体用不二”的美学这个“体”，就是生活之体，就是中国民众的衣、食、住、行、用、娱的生活本体；这个“用”，就是将生活美学应用在生活本体上中国的书法就是最显明例证从王羲之、颜真卿到怀素，他们的作品不是正襟危坐着创作出来的，而是包孕在实用化的信札、便条、序跋、祭文等等之中我们发现，书法作为文人的日课，日常书写才是常态，书法从古至今都没有脱离生活道理很简单，书法之“书”不过就是写字，写出了一定的法度和美感才成其为“法”如今，中国人还在延续这个古老的生活美学传统从茶道、花道、香道、汉服、家居、日常设计、公共艺术、社区设计到城市规划等各个领域，生活美学的践行者们都在倡导将每个人的日常生活充分审美化这恰恰是中国人对自身生活传统的一种复兴，而不是对外来文化的借鉴和拿来这股中国人的生活美学潮流，正在悄然形成一种运动所以，中国人的生活美学是一种生意盎然的活的传统，是中国为世界提供的东方生活美学最佳范本当然，当代中国需要整体的美学规划，既然曾是“礼仪之邦”，那将来也要成为“美善之国，这才符合“礼乐相济”的华夏悠久传统当今中国生活美学的积极践行者们，就是在发现中国人的生立“美”之心我们最终要的，并非生活的“美学”，而是审美地活之美，从而为中国生活立“、、”2“生活”（摘编自刘悦笛《生活美学——阐释美好生活之道》）

16.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.生活美学的根就在中国，中国美学就是生活美学，中国人的生活具有审美化追求，中国人的审美具有生活化根基B.中国书法属“文化的”生活美学，日常书写实用化的信札、序跋等是其常态，体现出生活美学“体用不二”的特点C.中国的生活美学主要包括“生理的”“情感的”“文化的”三个层面，此构架对当代中国美学做了整体的规划D.当今兴起的中国人的生活美学潮流，源于对西方“日常生活美学”的学习借鉴，是中国人对自身生活传统的复兴

17.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.新世纪美学界出现了“回归生活世界”以重构美学的倾向，文章以此为立论前提，引出论述对象和角度B.文章第二段将中西方美学进行对比，突出了中国的生活美学具有悠久传统，论证了生活美学的根在中国C.文章以中国书法为例，论证美学在中国与民众生活联系紧密，进而论证生活美学在中国具有广度和深度D.文章对中国生活美学展开了多维度分析，由理论到现实，由传统到未来，论证谨严有说服力，引人思考

18.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.从春秋起，中国人的生活美学传统存续了几千年，因此，中国的生活美学优于世界其他文明的美学B.生活美学是中国审美文化的主流，从诗、书、琴、画到城市规划，都表现了中国人追求生活审美化C.中国生活美学为世界提供了极有价值的东方范本，必将为世界美学发展做出贡献，引领美学新潮流D.我们只要复兴中国的生活美学传统，将每个人的日常生活充分地审美化，就能实现审美地“生活”阅读下面的文字，完成下面小题文学文本是一种立体结构，至少由三个层次组成第一个层次，即表层的意象群落在显性的表层意象中，情感价值渗透并将之同化，这就构成了审美意象意象派代表人物庞德所定义的意象是“在一刹那的时间里表现出一个理智和情绪复合物的东西”O表层的意象是一望而知的,但却是肤浅的，甚至是假象，其潜在的情志才是精神所在如柳宗元的《江雪》:“千山鸟飞绝，万径人踪灭孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”如果把“钓雪”解读为“钓鱼”，就是被显性的感知遮藏，把意象当成细节，消解了隐性的审美情志其实，诗人营造的是一种不但对寒冷没有感觉和压力，而且对钓鱼也没有欲望，并不在乎是否能够钓到鱼的境界是主体的情志为之定性，甚至使之发生变异的，此诗表层的形而下的钓鱼，为深层的形而上的精神境界所改变前两句是对生命绝灭和寒冷外界严寒的超越，后两句是对内心欲望的消解意象不是孤立的而是群落的有机组合，其间有隐约相连的情志脉络这是文本的第二个层次，可以叫做意脉（或者叫情志脉）其特点为第一，以潜在的情志深化表层意象；第二，使表层的意象群落在形态和性质上和谐地贯通；第三，意脉贯通所遵循的逻辑，不是实用理性逻辑，而是超越实用理性的情感逻辑这在中国古典诗话中叫做“无理而妙”；其具体表现为情感的朦胧性，不遵循形式逻辑的同一律、排中律，情感的主观独特性更使它超越充足理由律情感强烈时，往往是无缘故的情感逻辑有时还以片面性与辩证法的全面性相对立；不管是爱是恨，都是非理性和片面的遵循逻辑规律是人同此心、心同此理，实用理性准则是唯一的；而超越逻辑规律是人心不同、各如其面，情感的可能性是无限的第四，在具体的文学作品中，不管是小型的绝句，还是大型的长篇小说,意脉都以“变”和“动”为特点意脉是潜在的，可意会而难以言传要把这种意味解读出来，需要微观的具体分析，还要以原创性的话语对之冠以精致命名缺乏话语原创性的自觉，往往不由自主地被文本以外的占优势的实用价值和现成话语所遮蔽看到“独钓”，就自动化把现成的“钓鱼”覆盖上去，因此就把从“钓鱼”升华为“钓雪”的精神境界抹杀了在这个层次里，最重要的是真善美价值的分化，与世俗生活中真善美的统一不同，文学文本乃是真善美的“错位它们既不完全统一，也非完全分裂，而是部分重合又有距离在尚未完全脱离的前提下，错位幅度越大，审美价值越高三者完全重合或完全脱离，审美价值则越近于零文本结构的第三层次乃是文学形式形式对于文学解读来说，极其关键在解读过程中，最大的误解，就是以为只要读懂了内容，就读懂了艺术，以为形式是一望而知的其实，文本解读之所以难以到位，就是因为对于文学的规范形式的漠视例如，上海世博会，为了中国馆中的《清明上河图》，人们排队长达八九个小时，只为了那十几分钟的一睹为快成千上万的观众为目睹宋代汴梁的市井繁荣而兴高采烈，其实只是看到了这幅杰作的表层结构其第二层的意脉，则为北宋盛世的颂歌在当时社会、政治、经济、军事危机之中，这样的艺术只是一种抒情第三层次，艺术形式和风格的特点是最为隐秘的，能够欣赏这种特殊规范形式的可能凤毛麟角首先，他在国画中，属于界画，属于工笔，而且是长卷也就是说，和西洋画一眼全收的焦点透视不同，它把中国特有的散点透视发挥到极致，视点可以顺序移动，但又不是杂乱无章、平铺直叙的根据吴冠中先生分析，其中的人物、房舍、车马、桥梁、楼台、田野、山水，舒落有致，又以桥为高潮这三个层次都以共时样式呈现于观众视觉之中，但对于第三个层次，绝大多数观众是感而不觉，只有于中国国画有修养者,才有某种内心图式的预期，才有可能解读出形式风格的奥秘来（摘编自孙绍振《形象的三维结构文学文本解读学的立体建构》）

19.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《江雪》中，柳宗元营造的是一种对抗寒冷、孤寂和欲望的人生境界B.意脉贯通的逻辑是非理性、非实用性的情感逻辑、其情感的可能性是无限的C.具体文学作品，虽篇幅、规模不同，其情感脉络都是以变”动为特点的D.《清明上河图》反映出的市井繁荣的表层现象背后，是作者对宋代真正强大的期待

20.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章分别从“意象群落”“意脉”“文学形式”三个层次剖析了文学文本的立体结构B.文章阐述“意脉”时，逐层递进，深入探讨了意脉的特点、解读方法及要领C.文章援引庞德的语句和吴冠中的分析作为事实论据，论据经典权威，论证充分有力D.文章举《清明上河图》的例子，论证了对文本规范形式的漠视会导致文本阅读难以到位的观点

21.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.文本表层的意象群落是显性的，肤浅甚至虚假的，其隐含在最深层次的情志才是文本阅读的全部B.文本的表层意象是形而下的，它决定了形而上的更深层次的情志内容以及文本外在的具体形式C.对文本意味进行微观的具体分析，并以原创性的话语对其冠以精致的命名，就能把握文本潜隐的意脉D.文本阅读中“真善美”错位幅度的大小和审美价值成正相关，但三者不能完全重合或脱离，否则审美价值几近取消阅读下面的文字，完成下面小题滑雪是人类最古老的一种生活技能，有着悠久的历史随着社会的进步，滑寓到词作中，如“相思处，一纸红笺，无限啼痕”（《两同心》），他的愁是把自己满身的感情寄托在红袖间，其意境不去理会世事，显得非常的狭窄唐人凭借敏锐的洞察力揭露社会的黑暗，目的是暴露社会矛盾和对国家的责任感，以及对社会危机即将到来的忧虑例如杜甫在安史之乱前夕揭示了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）这样尖锐的问题李白六十一岁时还请求参加李光弼的军队，去讨伐安史叛军杜甫虽然忧国忧民,但不是悲观主义者正是在安史之乱那些最阴霾的日子里，他唱出了时代的最强音他们揭露矛盾的目的是改变矛盾，期盼统治者的改变，或通过自己的努力去改变而宋词里所表达的是微弱痛苦却又无奈的挣扎如范成大在他使金途中所写的七十二首绝句，如《清远店》《州桥》《双庙》等，反映了北方人民的痛苦生活和他们的民族情感爱国情感激昂悲壮其《催租行》《后催租行》《蝶丝行》《劳畲耕》等揭露封建剥削的残酷，表现对人民疾苦的同情他们无力改变，也无法拥有像唐人那样以天下为己任的豪情（摘编自刘春雨《浅谈唐诗与宋词内在精神的差别》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.唐诗境界开阔雄浑，有慷慨报国、昂奋热情的豪迈，也以痛斥时弊、无所畏惧的批判而著称B.唐人拥有敏锐的洞察力，深谋远虑，揭露黑暗的同时，表达了对现有社会危机的担忧C.宋词中缺乏以天下为己任的豪情，表达的是微弱的痛苦，无奈的挣扎，词人无力改变现实D.杜甫是忧国忧民的诗人，不怠世，通过诗歌极力揭露社会矛盾，努力去改变社会矛盾

2.下列有关唐诗宋词内在精神的表述，不正确的一项是（）A.唐诗宋词风格迥异，唐诗有阳刚之气，而宋词有阴柔之美，其内在精神大雪器具不断得到新的改良，滑雪活动不再仅仅出于维持生存的本能需求，逐鹿雪原与赛场成为深融于中华民族血液的基因密码20世纪90年代，考古工作者在新疆阿勒泰市汗德豕特蒙古自治乡东北约4公里的敦德布拉克河上游沟谷东侧的1号岩棚内，发现了早期人类的滑雪岩画其中第三组画面中，10人为一字排开，皆呈弓身屈腿站立状，脚下有延伸物从画面中人物上体前倾、膝部前屈，具有明显动感的特点来看，符合滑雪者的姿态要求值得注意的是，左边四人脚踏的滑雪板非常明显，滑雪者手持单杆滑雪的动作形态栩栩如生通过研究，滑雪专家认为，岩画中这类滑雪者或为多人呈纵排式滑雪，也可能是一位滑雪者流畅地由眼前滑向远方的连续性的练习动作而滑雪者的姿态，与阿勒泰地区至今农牧民穿用古老滑雪器具的滑雪姿态有着惊人的相似之处关于这组滑雪岩画产生的年代，经考古、历史和民族学专家的研究与论证，应属旧石器时代晚期，距今已有一万余年左右，是目前为止发现的我国范围内较早的反映滑雪内容的形象资料在唐代的《隋书》中，有北室韦气候最寒，雪深没马……地多积雪，惧陷坑阱，骑木而行”的记载意即北室韦所在地区气候最寒冷，积雪深厚，甚至淹没高头大马而人们怕陷入积雪的深坑之中，于是出门便“骑木而行”o这里“骑木而行”，实为脚踏木马器具而行，“木马”即为古代滑雪板由于木板制作的滑雪器具可以增加受力面积，减少局部压强，而且行走迅速，犹如骏马,故称“木马”，“骑木而行”，即骑木马而行元朝官修地理志《元一统志》还记载“开元路有狗车、木马轻捷利便木马形如弹弓，长四尺，阔五寸，一左一右，系于两足，激而行之雪中、冰上，可及奔马狗车以木为之，其制轻简，形如船，长一丈，阔二尺许，以数狗拽之，二者止可于冰上、雪中行之”生活在开元路一带的部落，寒冷的冬天会踏着“木马”滑雪板或乘坐“狗车”出行，非常便利历史延至明清，滑行于雪上的雪橇已十分普及明人吕宓的《明宫史》记载说“冬至河冻，可拖床，以木作平板，上加交床或稿荐（草垫），一人在前引绳，可拉三二人，行冰如飞……”这时的雪橇又叫拖床，一般在木板上添加折叠椅（胡床），或者在木板上垫以草席，由一人牵引拖曳，可以坐两三人除了驰骋于雪上，亦可滑行于冰上，雪橇成为人们冬季休闲的重要娱乐形式清代末年，西方现代雪上竞技项目开始传入华夏大地1932年12月，黑龙江省阿城市玉泉镇北山出现了中国历史上第一座建有越野和高山滑雪线路的现代化滑雪场；20世纪30年代，现代雪橇运动出现在东北地区的哈尔滨铁路局伴随着这些西方现代雪上竞技项目的传入，由中国古代传承下来的传统雪上活动，与西方现代雪上竞技一起，在共同发展中，融进了中国近现代雪上运动的历史大潮中，并最终走入当代生活之中（摘编自崔乐泉《“骑木而行”的中国古代雪上运动》，《光明日报》2022年2月15日）

22.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在我国发现的滑雪岩画属旧石器时代，是我国现存较早的反映滑雪内容的形象资料B.木板制作的滑雪器增加了受力面积，减少了局部压强，行走迅速，犹如骏马C.“木马”“狗车”都是木制，两者作为常用交通工具，也可以在雪上、冰上滑行D.20世纪30年代，我国东北地区出现了建有越野、高山滑雪线路的现代化滑雪场

23.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章按时间顺序介绍我国不同历史时期的雪上交通工具，较为清晰地展现了我国雪上活动的历史传承与发展B.文章第二段通过描述岩画中滑雪者穿用的滑雪器具，论证了随着社会进步，滑雪器具在不断改良C.明代刘若愚《酌中志》所载“坐拖床者艳素相间，交拉如织亦有豪兴乘醉而频频往返者”可作第六段论据D.作者以详实的考古实证和文字史料为依据，介绍了我国古代雪上运动的历史沿革，写作态度严谨

24.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.在古代滑雪工具的不断变化中，可见我国古代劳动人民勤劳智慧又“善假于物”B.明清时期雪橇已十分普及，为我国近现代雪上运动的发展奠定了良好的群众基础C.古代北室韦“骑木而行”和西方的雪上竞技虽然形式有别，但其蕴含的精神价值相似D.依据历史规律可知，随着东西方冰雪文化的不断融合，将会衍生出新的冰雪文化阅读下面的文字，完成下面小题在众多的诗歌体裁中，边塞诗以其豪迈奔放的气势、意境，彰显了金戈铁马、气吞山河的气魄，在文学史上显示出不可忽视的意义边塞诗，顾名思义是表现边疆地区军民生活和自然风光的诗歌，这就决定了它的审美风格和意象特色通观边塞诗，创作格局气象不凡，蔚为大观举其牵奉大者，如王昌龄的秦时明月汉时关，万里长征人未还但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”；王之涣的黄河远上白云间，一片孤城万仞山羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关；王翰的葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回这些诗中既有保家卫国的豪情，又有在战场上建功立业的壮志,凸显了面对战争时所奔涌出的崇高感情和巨大精神力量，成为中华民族的最强音，千载悠悠从美学风格来说，边塞诗“雌浑、磅礴、浪漫、瑰丽”，充溢了阳刚之美，令人感到一种极为向上的生命力不难发现，边塞诗是伴随着国家的出现而产生的江汉之浒，王命召虎‘式辟四方，彻我疆土……于疆于理，至于南海’”（《诗经•大雅・江汉》）讲述的就是战争环境下古人的边疆概念与意识有边境之战争，方有边塞生活，进而有蕴含着地理学的边塞诗章边塞诗涉及鲜明的边地风物地貌，是疆土的直接呈示比如，边塞诗中涉及的自然景观不乏一些地名风物，如“塞外”“雁门”“漠北”“羌笛”胡笳”“楼兰”，当然也不乏一些人物，如“戍卒”“胡人”，如此清晰的地名风物和意象，显露出中国疆域的轮廓，具有强烈的地理标志意味，宛如历史档案馆不仅如此，随着“一带一路”倡议的提出与实施，近年来，海洋文学也引起了古典文学研究者的关注譬如明代涉琉海洋诗文研究，对于认识中国海疆图景具有不同寻常的意义与此同时，为呈现新疆历史的客观事实，央视播出了纪录片《中国新疆之历史印记》，坚持让历史发声，也摭拾很少写边塞诗的李白诗句，以此深刻揭示出新疆是我国固有领土的历史事实这充分印证了边塞诗人是历史的记录者、亲见者在今天，深入挖掘古代边塞诗的丰富内涵，欣赏其文学价值和艺术美感，有助于坚定民族共识和国家认同面对风云变幻的国际形势，我们今天仍然需要重温历史，鹿续边塞诗的精神血脉首先，要用好边塞诗的诗教资源，激发潜能中国是一个诗的国度，诗教有着悠久的传统可以说，诗歌的品赏与创作早已成为中国人不可或缺的人生体验中华传统诗教应以边塞诗为切入点，解析其奥妙，努力在全民中营造诵读边塞诗的良好氛围，不仅要注意欣赏古典诗歌的审美维度，还要从震撼人心的边塞诗中汲取力量其次，应当挖掘、创作新的边塞诗每一个时代和民族都需要英雄，英雄主义和理想主义是边塞诗的核心，也是我们这个时代永恒的主题不久前，新时代卫国戍边四名英烈，在雪域边关以身躯铸界碑，誓死捍卫祖国领土主权，同样谱写了可歌可泣的英雄赞歌清澈的爱，只为中国”这是18岁的戍边战士陈祥榕生前写下的战斗口号铿锵有力的誓言又何尝不是边塞诗的雏形呢？当代文学应把新时代的边塞诗纳入研究视野，赋予边塞诗新的生命和活力总之，边塞诗凸显的文学地理景观，以实证阐明了中华民族的疆域轮廓，它已深深融入人们的血液，成为助推中国发展进步的强大精神动力绵绵疆土，戍边流长新的时代，催生新的美学观念和审美形式，并将力促新、旧边塞诗的对接历史充分证明，无论是在烽火连天的战争岁月，还是在波澜壮阔的改革时期，让边塞诗在人民心中生根开花，有助于凝聚起14亿人民奋力前行的精神密码，推动中华民族不断从胜利走向新的胜利（摘编自孙雨晨《让边塞诗绽放新时代的艺术张力》）

25.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.国家的出现、边境的战争是边塞诗出现的前提，故边塞诗都是对国家边境战争场面的直接呈现，真实性强B.《中国新疆之历史印记》纪录片主要以李白曾写的边塞诗为证据，来证明新疆是我国的固有领土C.在学习中国边塞诗时，从震撼人心的边塞诗中汲取精神上的力量，要比学习欣赏古典诗歌的文学艺术性更加重要D.学习与品赏边塞诗、挖掘与创造新的边塞诗，是新时代赋予边塞诗新的生命与活力的必由之路

26.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章首先从文学、地理等多个角度论述边塞诗的意义，继而论述当下重温历史，凄续边塞诗精神的方法，层次分明B.文章列举王昌龄等人的诗句，呈现了边塞诗中的崇高感情和巨大精神力量，说明了边塞诗气象不凡的创作格局C.文章在论证边塞诗人是历史的记录者这一观点时，用了对比、举例的论证方法，论证灵活、恰切D.文章末段总结前文，同时强调让边塞诗走进人们心中对于提升中华民族凝聚力及向心力的重要作用

27.下列可以作为论据来论证边塞诗的意义的一项是（）A.严羽所著的诗学理论专著《沧浪诗话》云“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意”B.骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”是陈子昂进行边塞诗创作时的追求，他认为骨气为骨，音情为风”，有此两个要素，方有好的边塞诗C.唐代殷潘在评王昌龄边塞诗时，一方面看到其对汉魏风骨的继承，另一方面也看到王诗的独特性造语奇骏，笔力雄杰，有金石之声D.高棣《唐诗品汇》序言中说，“窥唐诗之藩篱，究其根本在于‘鸣国家之盛’‘鸣治世之音’‘追雅颂之作’”，故所选诗歌，均符合风调高雅、议论雅正的诗学标准相径庭B.唐诗体现出张扬个性的强烈的主体意识，宋词则显出了高昂明朗的主要情感C.唐诗中通过意象的运用，营造开阔雄浑的意境，体现诗人对理想的憧憬D.宋词打破了“词为艳科”的屏障，拥有雄奇阔达的意境，与唐诗相比则显略逊一筹

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.盛唐诗歌着眼于时代风格与精神，意象与意境相结合，性情与声色相结合，形成了一种独特的美感B.宋词有豪放与婉约风格之分，豪放词的开山鼻祖是苏轼，南宋辛弃疾则锦上添花，将其推到一个顶峰C.宋词是表达个人的感情，其中的代表晏几道不去理会尘俗之事，一心将自己饱满的感情寄托于红袖之间D.唐诗在愁的表达上，意境与宋词迥然不同，李白表达“愁毫不隐讳，直抒胸臆，愁得有力、愁得气派阅读下面文字，完成小题《只此青绿》《忆江南》宋韵文化的当代呈现2022年，央视“春晚”已经办了四十届作为全球华人的共同期盼，它有一个突出特征，就是雅俗共赏雅者赏其质，俗者乐其澜，每一个人对“年味”的感受都可以在一台晚会中得到满足，情感有共鸣，诉求有回应，这是春节联欢晚会的“联欢本意而宋韵文化的重要内涵，也是雅俗共赏，如词曲、评话、杂剧、皮影等中国传统大众文艺，均出现于宋代不离烟火气，这是中华美学精神的独特韵味，它不把“文艺范”置于高雅的“云端”，而强调世俗生活中自有真谛，知者自知，不待外求如今的“春晚，就把这一韵味发挥得恰到好处北宋王希孟的《千里江山图》与元代黄公望的《富春山居图》，都可谓宋韵的典范之作黄公望生于宋末，深受宋韵熏陶他们笔下的山水，并不全然一派高远清逸，而是在山水间蕴含着村落、楼阁、渔船，蕴含着一个时代的审美典范这种典范在春晚上被演绎为创意音舞节目《只此青绿》和《忆江南》，便把其中“雅”的一面趋向了“俗”化为今人理解古人，追慕古人，提供了崭新的途径在节目中，绿水青山化为曼妙的舞者，层峦叠嶂是高高的发髻与轻盈的身姿;行者樵夫渔父并怡然自得，垂钓、担柴、行旅与吟诵之中都透露着诗意与仙气这种文艺范不离世俗味，又超越了世俗味特别是《忆江南》中，以当代文艺大家扮演古代文艺大家，让今人熟悉的两岸影视明星出现在一个画框之中，由俗人雅平淡间有无限深情，日常生活中蕴藏人生真趣，令人不禁拍手这就是宋韵的文艺范把古画转化为文艺节目，是把平面转化为立体，使原本需要想象力介入的二维空间变成了可以直接感知的三维世界这种转变本身，就是化雅成俗的显现而在这一过程中，宋韵文化的沉浸感也得到了富有技术性的当代表达所谓“沉浸感”，在绘画中可以名为“空间意识”观《富春山居图》最为人称道者，莫过于其散点透视带来的沉浸之感，人观画如在画中，人随景移，又阔大高远，使人失却在景中；而《千里江山图》的独特在绢本设色，以青绿山水呈现江南风貌，有渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍，又有捕鱼、驶船、游玩、赶集这种动静结合，人景同一的空间意识，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言论，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，画凡至此，皆入妙品”《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，只是其妙何以体现为“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人对此种理论概括，难免有隔靴搔痒之痛而春晚的节目《只此青山》与《忆江南》就把这种沉浸感淋漓尽致地表达了出来舞蹈《只此青绿》不但化人为山，以山作人，还把《千里江山图》变为整个演播大厅声光电的山水屏，曲折典雅；《忆江南》更将“家在富春江上”的生存体验通过演员的直接演绎，表现为毫无阻隔感的“诗意地栖居”，使中华美学的韵味扑面而来其实，人们对宋韵并不陌生，陆游、苏轼的诗词可谓妇孺皆知那种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由中华传统美学，不只是挂在墙上的阳春白雪，更是百姓日用浸染其间的生活环境和文化氛围在宋代，它就是丝绸、茶酒、瓷玉、园林，就是饮食、服饰、花饰、香道，就在普通人的寻常生活之中今人传承中华传统美学，要紧的也是打造这种富有当代生活气息的“文化”——一种令人愿意长久沉浸其间的文化《千里江山图》和《富春山居图》都以“山”和“水”为题，都聚焦江南，都以人同天地和谐共生的景象为表现对象这是中华美学精神的至高境界，是在雅俗共赏的尘世间另立出一个生态的乌托邦陶渊明说“死去何所道，托体同山阿”，就是这种生态观的朴素表达《只此青绿》用人做山体，是古人与自然对话的艺术呈现辛弃疾说“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，李白说“相看两不厌，只有敬亭山”，都是这种意境的表达而《忆江南》开篇即说富春山水非人寰”，更是把自然天地当做超拔于尘世的仙境加以礼赞它不是“人寰”，却又在“人寰”之中中国人寄情山水，亦不是要避世苦修，求得清誉，而只是打柴钓鱼，看“远山长，云山乱，晓山青”o在这些千姿百态的山水中，体认到“人与自然是生命共同体”在宋韵文化的表达中，“人与自然是生命共同体”绝不仅是要保护环境那么简单苏轼任杭州通判，巡查富阳，写下《行香子•过七里漱》，时年三十七岁；陆游结束军旅生涯，返回山阴，路过桐庐，写下《鹊桥仙一竿风月》，时年四十六岁要体会人与自然作为生命共同体的那种天人合一之境界，没有相当阅历和积累是不行的《只此青绿》与《忆江南》以复杂的现代媒介技术为内里，呈现出的却只是简简单单、繁华落尽的姿态、诗词和演技，极富意涵地将宋韵文化于最精美繁复中返璞归真、洗尽铅华的感觉表现了出来作者林玮（浙江大学影视艺术与新媒体学系系主任）来源光明日报

4.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.王希孟和黄公望的笔下的山水，并不全然一派高远清逸，而是在山水间蕴含着村落、楼阁、渔船,蕴含着一个时代的审美典范B.在节目中，绿水青山化为曼妙的舞者，层峦叠嶂是高高的发髻与轻盈的身姿；行者樵夫渔父并怡然自得，他们的动作中都透露着诗意与仙气C.《只此青绿》与《忆江南》以简简单单、繁华落尽的姿态、诗词和演技，极富意涵地将宋韵文化中返璞归真、洗尽铅华的感觉表现了出来D.我们传承中华传统美学，就是要打造这种富有当代生活气息的“文化”一——种令人愿意长久沉浸其间的文化

5.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.《千里江山图》和《富春山居图》都以山和“水”为题，都聚焦江南，都表现了中华美学精神的至高境界，即人同天地和谐共生B.《只此青绿》和《忆江南》是对《千里江山图》和《富春山居图》的演绎，这种富有创意的演绎为今人理解古人，追慕古人，提供了崭新的途径C.《忆江南》中，以当代文艺大家扮演古代文艺大家，让今人熟悉的两岸影视明星出现在一个画框之中，由俗入雅《只此青绿》不但化人为山，以山作人，还把《千里江山图》变为整个演播大厅声光电的山水屏，曲折典雅，由俗趋雅D.《只此青绿》用人做山体，《忆江南》开篇即说“富春山水非人寰”，都是古人与自然对话的艺术呈现，都能体认到“人与自然是生命共同体”

6.根据原文内容分析，下列表述不正确的一项是（）A.2022年春晚中的相声——《欢乐方言》，也能体现”不离烟火气”，不把“文艺范”置于高雅的“云端”，强调世俗生活中自有真谛的美学精神B.”人在画中游”，是观画沉浸感的体现《富春山居图》与《千里江山图》都给人以“可行可望，可游可居”的沉浸感,C.2010上海世博会中国馆的动态《清明上河图》，把平面古画转化为立体，使原本需要想象力介入的二维空间变成了可以直接感知的三维世界D.苏轼的《定风波》（莫听穿林打叶声），同样能体会人与自然作为生命共同体的那种天人合一之境界阅读下面的文字，完成下面小题城市是现代化生活的重要载体紧跟城市发展步伐，城市文学成为新时代文学的重要组成部分，新时代城市文学聚焦城市建设、居民生活和城市中各行各业人物，内容主题丰富多彩，创作手法日益多元，作品数量不断增加，并且不断探索适应新媒介新受众的新形式新体裁，以城市为取景框记录蒸蒸日上的中国社会，其创造性转化、创新性发展经验值得总结不同的历史、地理、人文条件造就了不同的城市，也塑造了其各具特色的文化品格，书写城市历史文化，成为城市文学的重要向度与乡村相对恬静的生活不同，城市总是与忙碌、效率以及改变相关，城市变迁中有深刻的历史和文化烙印近年来，一批文学作品聚焦历史文化名城，用纵横牌阖的笔法、跨越千年的视角描绘城市大历史邱华栋《北京传》从西周时期写到21世纪的现代化北京，在记述不同历史时期城市风貌的同时，深入思考城市文化作者始终将北京的城市演变与人的内心世界相交融，以一个在场者的身份，穿梭于大街小巷找寻城市文化名片一座城市的文化品格在历史中形成，滋养着在这里工作生活的人们江南城市的细腻雅致、北方城市的粗犷豪放，都给城市文学带来独特质地，为人物描写提供独特视角迟子建《烟火漫卷》中，主人公刘建国对自己身份的追问，也是对哈尔滨城市品格的追问，折射出“冰城”哈尔滨坚韧的城市文化内涵文学关注人与世界的关系，城市文学也不例外，致力于表现城市纷繁多彩的日常生活城市生活方式的多元化与开放性，为文学叙事提供了广阔的表现空间城市文学以探向现实的笔触和塑造奋斗者的笔调，既呈现着城市生活的五光十色、光鲜动人，也描摹出普通人不凡的奋斗历程和向上向善的精神力量新时代城市文学走出西方城市文学过度个人化的幽暗峡谷，突出表现真善美作家徐则臣主张小说回到最基本、最朴素的立场，完成好小说的基本面——语言、故事、结构、意蕴，以及真诚的艺术表达、他的城市书写就以故事的用心架构和情感的真诚观照见长短篇小说集《北京西郊故事集》中，作者以温情关怀的笔触探入城市，探入人物，写他们的希望与奋斗、温暖与坚强，这样的文学作品在人与城的双向互动中，塑造典型人物，写活时代精神城市奋斗者的故事被嵌入广阔的社会图景中，成为城市生活机遇与挑战并存，潜能与磨砺俱在的生动写照，超越个人化叙事而具有普遍的情感力量我国城市建设步伐不断加快的火热现实，召唤着报告文学跟进记录何建明《浦东史诗》用浦东故事反映改革开放伟大壮举，描绘中国波澜壮阔的现代化进程有的作品并不直接书写城市，但写作对象与城市建设密切关联如《中国力量高铁正在改变中国》记录高铁建设，礼赞国之重器，展现城市互联互通的新气象城市是人们宜业宜居的美好家园中国特色城市发展道路为新时代城市文学提供了广阔书写空间，在城市治理越来越科学化、精细化、智能化的今天，期待更多城市文学作品紧跟时代脚步，用一座座城的故事凝聚奋斗力量，展现人民城市人民建，人民城市为人民”的时代华章（摘编自张鸿声《城市文学——真情描绘宜业宜居的美好家园》）

7.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.新时代城市文学内容丰富，手法多元，以城市为取景框记录社会，取得了创新性发展的经验

8.不同的城市有其不同的文化品格，这不仅由城市的历史、地理造就，也由城市文学决定C.我国新时代城市文学与西方城市文学不同，前者突出真善美，后者过度强调个人化色彩D.新时代城市文学的创作，既有直接书写城市的作品，也有间接书写城市的作品

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开头直入话题，指出了新时代城市文学的特点，起到了总领下文内容的作用B.文中主要从城市文学所体现的城市的历史及文化品格、日常生活、典型人物等方面进行了论证C.文章最为突出的特点就是大量运用事例，从正反两方面进行论证，大大增强了说服力D.文末总结全文，又展望未来，期待未来有更多能体现时代华章的新时代城市文学

9.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.小说文体已然成为了我国新时代城市文学中一种适应新媒介新受众的新形式新体裁B.城市文学之所以能体现城市变迁的历史和文化，是因为城市生活方式的多元化与开放性C.城市文学往往书写普通人不凡的奋斗历程和精神力量，所写人物越普通就越有意义D.徐则臣主张新时代城市文学要在完成小说基本面和真诚的艺术表达上下功夫，写活时代精神阅读下面的文字，完成下面小题美学诞生之初，既没有严重的生态危机，也没有作为独立科学的生态学因此，现代美学既不可能考虑生态问题，也不可能从生态学借鉴理论资源随着全球性生态危机日益严峻，生态学远远超越了生物学领域并对人文学科各个领域产生着重大影响几乎所有人文学科都正在发生着程度不等的生态转型生态美学也正成为生态文明研究不可或缺的组成部分反思现代美学的根本缺陷，实现美学的生态转型，是生态美学研究的基本思路西方现代思想通常将人视为具有心灵、能够思维的主体；人的存在的特征,突出体现为既与身体无关、又与环境无关的主体性这种哲学观念体现在美学上，就是以康德为代表的主体性美学主体根据其感受的愉悦与否做出审美判断，将能引发愉悦的表象判断为美的，反之则判断为丑的在围绕主体展开的审美判断中，以自然为代表的客体，仅仅是主体构建心灵表象的原材料，自然。