见社会更应见人--《乡土中国》整本书总结

见社会更应见人-《乡土中国》整本书总结第一章《乡土本色》乡下人对于“土“和”土地“有一种深厚的情谊，因为土地的不流动性以及农人聚土而居的特点，从而形成了熟人社会因为农人与土地的关系，也渐渐使之形成了淳朴重然诺，不喜较真的性格第二/三章《文字下乡》《再论文字下乡》在自给自足的乡土社会中，文字不是必要的作者从熟人社会下空间的有限性，时间经验的稳定性的两个角度解释了为什么乡土社会无需文字文字反而增加了传递成本，降低了沟通效率第四/五章《差序格局》《系维着私人的道德》中国人在对待人际关系或处理人际关系问题上，不同于西方的“公是公，卯是卯”的层次分明，更呈现出一种不清晰的差序格局的特点就像是把石子丢在水面上所发生的，一层一层推出去的波纹每个人都是他圈子的中心，圈子之间会有联系每一个差序格局的伸缩能力和弹性大小取决于社会圈子中的势力和环境的变化越靠近圈层中心，关系越好，越远则越淡中国人的好面子，喜欢拉关系，托关系，走后门，即为此体现一方面反映的是中国人“由己及人”的思维方式但另一方面又表现出群己界限的相对模糊常常表现为要么特别热情，要么特别冷漠,双标/多标问题严重，难有公德第六/七章《家族》《男女有别》与西方功能单

一、夫妇为主轴的临时生活团体的“家庭”不同,中国是绵延的、多功能集聚下的一贯、单系差异格局下的事业社群的“家族”模式在这样的事业社群的家族模式下，强调“男女有别”他们认为，两性间的激情对于社会结构具有破坏性作用夫妻之间之冷漠，易于维护当下稳定的社会关系故个体利益让位于家族利益，爱情被牺牲是常事第八/九章《礼治秩序》《无讼》中国乡土社会既不是法治，亦非人治，我们属于“礼治”的社会这种社会的建立是有前提的，是一定要建立在过往经验能覆盖当前问题的稳定的社会中礼治就是对传统规则的服膺，行为者因长期教育,早已把规则内化为习惯维护礼俗的力量，不在身外的权力，而在于身内的良心所谓打官司，便成了家族教化不够的体现，故而变成一种可羞之事无讼才是值得颂扬的第十/十一章《无为政治》《长老统治》因为横暴权力和同意权力在乡土社会中的天然水土不服，故以小农社会为主导的乡土社会形成了“无为而治”的思想也正基于这个特点，教化权力占据了乡土社会的中心在这样的环境下，话语的掌权者应该是家族里最有名望的人，代表着经验和智慧，也就是最年长的人故必然形成了长者为尊的习俗，也便形成了“长老统治”的权力结构第十二/十三/十四章《血缘与地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》在传统的乡土社会中，血缘和地缘本是一体的但是随着社会的变迁，渐渐从血缘结合转变为地缘结合，成为社会新常态地缘是从商业中发展而来的社会关系，它是契约社会的基础在变迁的社会中，表现出来的最重要的权力关系则为“时势权力”如果社会变迁的速率大于世代继替的速率，革命便在所难免，这就造成了对过往教化权力结构的冲击中国传统社会重“名而内容却随着社会的变迁而改变，最终造成了名实分离的尴尬局面在乡土社会中，人们根据自发的“欲望”行事，但最终结果却符合生存条件的必要但在现代社会，过去的行为方式早已不适应，且为了适应当下，所付出的试错成本过高，需要我们从“欲望”动机转为自觉的理性的“需要”动机，以满足新的生存条件引发思考的问题农民式善良与农民式狡黠

1..城里人与乡下人的隔阂

2.公德与私德，制度与人心（关于劣根性的讨论）

3.中国人的人情与世俗

4.家族的封闭与固守（论传统社会下的夫妻关系）

5.论“礼”与“礼教”

6.论人治、礼治与法治

7.“无为而治”在儒道法中的体现

8.思考“权力的产生、发展与变迁二9论“异乡人”

10.论中国人的虚伪与真诚

11.论“名”与“实”的关系

12.消费主义时代下的“欲望”与“需要”1推3荐.阅读典籍《论语》《孟子》《大学》《中庸》《荀子》《老子》《庄1子.》《韩非子》影片《小偷家族》《秋菊打官司》《大红灯楼高高挂》《一出好戏》《

2.悲情三角》《无人区》《杀生》《牯岭街少年杀人事件》.书目阎云翔《私人生活的变革》《礼物的流动》黄光国《人情与面子3一一中国人的权力游戏》《蝇王》《失明症者漫游记》文章易中天《无爱之婚》蔡垒磊《中国人的累，是一种恶性循

4.环》《“礼教”等于“礼”？孔子与阮籍告诉你，这两者之间的本质区别》《人物聂树斌之母张焕枝温顺与反抗》鲁迅《祝I福》余秋雨《牌坊》.论文法治、人治、礼治之辩一一电…大红灯笼高高挂》的课堂讨论5—马岭人治与礼治一区别及其借鉴一马岭作为一种理想治理之道的无为…治一一基于儒道法比较的视角张林祥。