湖南省2024届高三语文四校联考作文：事不耳闻目见

“多维”是虑合理言“一千个读者有一千个哈姆雷特”，而我们要做的，便是从中汲己所短，完己所长，保留自己深刻的思考，在众说纷纭中不失去方向，见落落全局，而后发铮铮之言时代如翻滚不息的洪流，嘈杂拥堵，幻象如经久不散之迷雾，碍人视听我们无法让错误闭嘴，却能凭借自己在迷雾中找到真实的灯塔去亲临，去用热烈的目光邂逅灼灼真知；善多维，善用敏锐的思想遇见落落全局拂去浮尘，方窥其本苏轼在千年以前就向我们发问“事不目见耳闻，而臆断其有，无乎？”答案一定是不可以纵使世间迷雾缭绕，纵使人性纷繁复杂，我们也要习惯去拂去浮尘，去窥见事物的本性和真相为何总有浮尘会遮人眼？为了生存，人们学会了伪装、欺骗为了融入群众随大流，又或是为了达到某种目的不择手段我们身边不乏有鲁迅所言“面具戴久了”的人光鲜亮丽的明星一夜塌房、高学历者瞬起杀人之心……他们终究承受了伤筋动骨扒皮之痛由此可见人们通常只看到表象，而真性却是隐藏在迷雾下，这更需要我们去探求真相，也即拂去浮尘拂去浮尘，要亲手去拂正如苏轼之意，要目见、耳闻、实践理论是灰色的，实践之树常青自己所亲身经历的，那才能穿越浮尘，触及其底司马迂为写《史记》，网罗天下放失旧闻可以想象，他踏遍山河大地，穿越寻常巷陌，以一纸一笔，写下一个个浑厚的文字，这文字如飞驰的箭扎穿了多朝史书终成一家之言；蒲松龄历经数十年著成《聊斋志异》，从寻常百姓口中不知记录下多少奇闻轶事，才将人性丑恶和时代，黑暗如此透彻地展现在人间没有了你自己的所为所思，而只是凭借一张嘴叫唤，终是被蒙了眼的人拂去浮尘，要敢干跳出“庐山”为了认识庐山真面目，我们就不能位于庐山之中我们习惯于站在巨人的肩膀上，顺着前人的道路不假思索地向前走，走了很远却发现自己还在庐山因此我们要跳出思维惯性，勇于开创不同角度，以此来窥见真面目华为在经美国技术封锁后陷入瓶颈，只依赖外国进口芯片固然可以节省成本，但也由于接触不到核心技术而屡遭“卡脖子”但华为吸取经验，另辟蹊径，研发出的光量子芯片新机一经发布便抢售一空，5G技术也重现于世我们要敢于跳出惯性思维，全方位地看待问题，才有见真性的机会处于信息时代的我们更需要一双通透的眼睛虚拟网络带来的电信诈骗、虚假信息数不胜数；即将步入社会的我们更要拂去浮尘，以防陷于泥沼，失去真我拂去浮尘，用你的双手亲自抚摸真相；拂去浮尘，在“庐山”外看见真实的世界学生优秀习作“目见”探其路，“出山”致真知671班刘宣孜（

55.5分）作为生命个体，我们总在探索与认识事物的过程之中，苏轼认为“事不目见而闻，而臆断其有无，可乎？”即要通过实践来认识事物然而“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，有时目见耳闻却也未必能识得事物真面，只因我们身在“庐山”，便难免片面地看待问题我认为在探索与认知事物的过程中应以“目见”探其路，“出山”致真知目见耳闻，格物致知，实践乃探索事物之法对事物的认识，对客观规律的总结，几乎都是从实践中而来、到实践中去的观古，苏子乘小舟夜探绝壁之下，方得石钟山命名之奥秘，庖丁反复实践，终至“合于桑林之舞，乃中经首之会”游刃有余之境界；览今，“东方魔稻”的面世、“青蒿素”的研发、“嫦娥”奔月、“祝融”探火、“天问”问天，哪一个又不是以实践为基础呢？由此观之，要认识事物，就一定要投入到实践中去，“目见”方能探其路然而，不是所有的“目见耳闻”都能探索到事物的本质李渤得双石于潭上，击之，自以为得其实，他没有目见耳闻吗？我想不是他得其实了吗？大抵也不是这是因为，事物的形成往往有着复杂的原因，从不同角度看到的事物也会有所不同正如《题西林壁》中“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”客观事物的观测都会因角度不同而产生不同的效果，于事亦然正是因能全面地看待事物，二战中统计学家沃德才能走出“幸存者偏差”，成功地提高了战机的安全性能而与之相反，“键盘侠”们仅因一头粉发，便断定女孩在“消费老人”，仅因货车司机的长相便断言其一看就不是好人，以自己片面的观测角度，刻板的评判标准，将他人推向了深渊所以，我们要实践、要探索、要认识，更要全面、理性、辩证地看待，多角度认识，从而认识事物的本质，“出山”看看，方获真知透过现象看本质，拨开云雾见月明，“出山”乃为获得真知之要“当局者迷，旁观者清”，正是因身处“山”中，往往看不清“山”的本质这时，跳出认知的“包围圈”，便成为了致真知的必由之路跳出“大而无用”的思维定式，便获得了五石之瓠“浮于江湖”的真正价值；“跳”出“独善其身的错误想法，人类世界也在携手中前进“出山”，则曾经的“山重水复疑无路”，终将寻得“柳暗花明又村”正因跳出局限的视角、片面的看法，终探出事物的本质，行于正道身处网络世界蓬勃发展之时，信息传递更加快速，实践而致知的途径更加多样，吾辈青年更应勤于探索，勇于实践，“目见以探其路；博学之，审问之，慎思之，“出山”而致真知以实践之心认识事物，以全面之睛寻找真理671班曾睿宁（50分）苏轼的思考，揭示了我们在生活中时常苦恼的问题我们如何才能正确地认知事物呢？私以为，除了要去目见耳闻，还需跳出“庐山”，纵览全局认识事物，须知实践是第一要义“实践是检验真理的唯一标准”，实践也是探寻真理的一般途径《河中石兽》中，老兵一语道破石兽的下落，靠的就是他多年来实践积累的经验反观寺僧众人，大费周折而无所收获，皆是据理臆断而无亲身实践之果“泥腿子专家”袁隆平能打破学界对于杂交水稻不可行的判定，发现天然杂交水稻，正是源于其俯下身子、亲身实践人在实践中形成第一看法，又在实践中积累形成自己的经验，如若缺少实践，就算在已经广泛学习他人经验的前提下，也无法运用自如经验丰富的廉颇老将，一朝换成纸上谈兵的赵括，便酿成赵兵尽被坑灭的惨痛后果“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，要在实践中认识事物，绝不可主观臆断然而，认识事物是否只需实践便可？非也有“盲人摸象”，虽亲手实践却得出啼笑皆非的结果；有“坐井观天”，虽目见耳闻却发出“所见之尽”的狭隘浅薄之言；又有苏子夜游石钟山，自以为解开了石钟山名字由来之疑题，却不知其山形似钟也是名为石钟的原因之一，而复为后人所笑……事物都具有复杂性，“不识庐山”，正因远近高低，横岭侧峰，皆为庐山由此观之，在寻找真理的过程中，我们也要全面细致，严谨周密“幸存者偏差”告诫我们，最致命的地方往往最容易被忽视我们时常只顾着发现那些明显的“弹孔”，却忘记那些被死亡掩盖住的“弱点”，“竞争性真相”向我们揭示，片面地看待真相只能得出有失偏颇的结果屠呦呦团队，全面考虑了数百种药方中的成分乃至提取方法，最终才找出了青蒿素反而观之，如今的娱乐界，广受追棒，大力吸金，一些人只看到了完美的面孔、团队精心打造的人设，便将其奉为偶像，狂热地宣扬其声势，却也爆出可怜的高考成绩、嫖娼、出轨、赌博等丑闻我们不能因看到一片落叶，便断定秋天到了，那是“一叶障目”；我们不能因为人的一个缺点，便对其全盘否定，那是“以偏概全”我们对人或事物的认识都应是全面深入的对一个人全面而深入地去了解，才能对人做出中肯的评价；寻找真理全面深入地探究，才能得到普遍性的真理而非片面的观点“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”吾辈中国青年，在走人生道路，探寻事物之真理时也应以实践为脚下之基石，秉持全面之精神，格物致知，至于大道！亲历辨真伪，多面知全貌671班苏翔宇（53分）正如苏轼所言“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？，我们不能盲目信任外来信息，唯有自己求证过的，方有可信度但，如若所得信息过少，容易形成片面的观点，也似“庐山之人”不识庐山真面目了所以，亲历辨真伪，多面方能知全貌唯亲身求证，方能破除谬论的遮蔽在中世纪，人们往往有着朴素的物理观念，但大多数经不起推敲例如大多数人都相信重的物体下降更快，无人反对，以致流传甚久，直到伽利略做出实验后，这条“铁律”方被修正地球是宇宙中心的观点，也在进行天文观测后，不攻自破诚可见，并不是流传愈广，所信人愈多，道理就愈真若是如此认为，便成三人成虎之错事了就如楚庄王，尽信谗言而不亲自求证真伪，以致屈原信而见疑，忠而被谤，并让自己身死异国，不得善终又如曹操，信谗言而斩蔡瑁，于赤壁之战大败，统一天下雄心付之东流所以，我们不应困于谣言的蒙蔽，要亲身证伪，方能得真理唯多方了解，方能跳出“庐山”的局限随着互联网高速发展，信息传递的速度大大加快，以致于我们所能得到的信息呈爆发式增长，纷繁的信息让我们误认为对所知的任何一件事，都有了全面的了解，殊不知，我们很可能一直处于“信息茧房”之中前段时间，一段上交的学生怒斥保安的视频引发热议，大家纷纷谴责这名学生，来伸张正义，可当完整的事情经过公布后，这些人却默不作声了原来，是保安的行为不妥在先这类事情不在少数，许多人会因为以为了解到了片段的真相从而产生片面的观点，以致错举所以，了解事情需要从多方面去了解，全面地掌握信息，方能正确认识事物如大禹治水，禹多方面了解实际情况，提出以疏代堵的正确方法，方平水灾断不可知其一，不知其二，片面唯将亲身求证与多方了解之法结合，方能不惑、不错亲身考证所得的信息只是一把钥匙，打开事件的大门，若想知其全貌，便少不了多方面的探索，亦如拼图，只有当将你掌握的所有碎片归位，方能看到所成的图画就如司马迁作《史记》，他写的每一个历史人物或历史事件，都经过了大量的调查研究，并对史实反复作了核对，而且他对一件史实的描述并不只停留于一个方面，而是多面地透彻地去描述，也无愧于鲁迅先生所评“史家之绝唱，无韵之离骚”亲身求证与多方了解，二者缺一不可，若缺少第一步，那么信息都是不实的，所构成的事情又怎会正确，如若缺少第二步则易成片面之见，不能窥其全貌，便与盲人摸象，管中窥豹之举无异了所以，若要想明真相，必要谨遵此两法以亲身求索拨谬言之雾，以多方求证知全局之貌，如此行事，又有何事不明，何事不解我辈当如此，破谬论，寻真理以实践探万物之本，思多维观世界之貌672班张馨之（51分）在《石钟山记》中，苏轼为探石钟山之真面目，驾舟亲往，以实践探寻真理在《题西林壁》中，苏轼又从多个角度观察山之形态，全面地描摹事物面貌这两种认知事物的方法不正是人们通往真知路上的指路牌吗？好奇心和求知欲是人类的天性尤其在面对未知事物时，对了解和探寻事物的渴望之心促使我们想方设法地获取线索，推理论证，在追求真理的道路上渐行渐远但事物的本貌却并非片面的、单一的，而是复杂的、多元的，正如美国原子弹之父奥本海默在第一颗原子弹爆炸前后态度的巨大反转一般，对事物的认识本就是一个曲折而漫长的过程那么面对多样的世界，我们又该如何正确并全面地看待事物，形成较为深刻的认识呢？首先便是实践俗言道“实践出真知”，神农尝下百草，才识得百药之用，徐霞客访遍山河，才得以窥看地形面貌，司马迁游历大江南北、全国各地，寻访先人的遗迹，为撰写《史记》打下坚实的基础“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行”，漫漫求索的目的地并不是遥不可及的天方夜谭，而是通过实践收获的累累硕果若无实践，哪来中国共产党拨乱反正的抉择？若无实践，青蒿素又怎能成功面世，解救众多疟疾患者？若无实践，所谓的“真知”也如浮云一般飘渺，终不得显现实践是正确认知事物的基础，但面临纷繁复杂的局面，还得纵观全局方能窥探事物的真面目O打通多维思考，打破自我局限盲人摸象的故事告诉我们，实践并非是认知事物的不二之法，实践的结果也因人而异多维思考，多角度看待问题，乃是提升与拔高苏轼看山“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，鲁迅看世人“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛，新东方集团在濒临破产时主动转变方向，探索新思路，最终获得成功；瑞幸咖啡寻找思维突破，“联姻”贵州茅台，推出新品酱香拿铁，拓展了市场份额，开启了一种全新的商业模式事物是复杂的，多维的，只有从多角度切入才能把握事物的本质，只有通过综合分析才能得出全面的结论，从而有效避免不理智的行为出现一花一世界，一树一菩提大千世界，纷杂繁乱，在无穷变化的时代里，在通往灼灼真知的征途上，只有以实践为基，以多维观全局，统合为一，才能使我们双眼澄澈，思维全面，识万物之本，观世界之貌拾实践之桨，扬全面之帆672班吴邦理（51分）对真理的追寻，可谓是人类最崇高的理想，但求索之路崎岖不平，追寻真理时，我们应注意什么？苏子说，目见耳闻，才可断有无他又说，角度不同，所见亦异苏子之言，实为精辟！实践与全面，是探寻真理的两大法宝实践，能增加真理的深度俄国著名化学家门捷列夫曾说“没有经过实践检验的真理，不管它多么漂亮，都会失去分量，不会为人所承认”的确，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，纵观古今，有谁只靠空想而名留汗青？司马迁年轻时行万里路，网罗天下放失旧闻，终成“史家之绝唱，无韵之离骚”，奥斯特坚持研究电磁关系数年，一次又一次实验后发现了电转磁，成为电磁学的开拓人正如鲁迅所说“一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白”，实践确是检验真理的唯一标准然而，同样是实践，为什么人们总是能得出不太一样的结论？牛顿实践后，说光是一种粒子，托马斯•杨实践后却说光是一种波，两人孰是孰非？事实上，爱因斯坦告诉我们，两人的结论都不准确，光有波粒二象性两人都没有全面探究，未能发现真理可见，如果不能全面探索，就只能得出片面的结论所以要探寻到真理，我们还需全面多角度地探究事物全面，能扩增真理的广度苏子曾言“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”全面之重要性，于此可见一斑正因无法全面看待事实，马谡只看到了在山上扎营“居高临下，势如破竹”的优势，忽略了“舍水上山，不战自乱”的潜在威胁，痛失街亭，使北伐功亏一簧列文•虎克跳出宏观的生物世界，用显微镜观察生物组织，才发现了细胞的世界；爱因斯坦跳出宏观、低速物体的局限，走出了经典物理学的大厦，才建起了相对论的高楼；统计学家沃德教授，走出“幸存者偏差”，全面考究、力排众议，加固驾驶舱、油箱，从而大大提高了飞行员生还率不走出时间与空间的局限，不突破思维的桎梏，我们永远看不清事物的本质，唯有全面考究，解放思想，方能扩能真理的广度“我们必须知道，我们终将知道”先人的告诫掷地有声，督促着我们不断追寻真理但愿我们都能拾实践之桨，扬全面之帆，在追寻真理之路上勇往直前！搭建思想楼宇，突破思维荒野672班鲁李梓（54分）苏轼曾言事不目见耳闻，不可臆断其有无，然而现实社会，我们被信息茧房裹挟，一些事物被粉饰得面目全非，单凭目见耳闻难以识清“庐山真面”我们更应拨开现实迷雾，走出“眼见”之洞穴，突破思维之荒野实践可将抽象化的概念化为具体，可从表面化的理论中深入内核，使人们不会沉于臆想，使思想有据可依当目见耳闻之实践的作用被淡化，我们的思想就如未固根之木，未浚源之流，不长不远，纵使实践并非获取真知的充分条件，但其必要性应是不可否认的古有司马迁网罗天下放失旧闻著《史记》，郦道元踏访沟壑小川注《水经》，今有钟扬穿行祖国大江南北、探寻种子的秘密，毛姆躬亲收集素材，著成《月亮与六便士》……“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，在日常生活中，我们应抛却“走马观花”式的浅尝辙止，以脚踏实地的姿态去切身体会生命的奥妙乌托邦不会存在，只有实践才能搭建思想的楼宇我们的认知具有局限性，即便亲身实践，也难免落入“身在此山”的境况就如柏拉图在《理想国》中所说的“洞穴之喻”，正所谓“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，骂于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”实践者，当保持突破之姿，跳出认知局限的束缚，走出洞穴，迎接真理与光明向外探索，向内沉潜，消除认知局限的厚障壁，走出“眼见”的洞穴霍金曾说“知识的敌人不是无知，而是已经掌握知识的幻党”在我看来，我们未能获得真知，并非目不见耳不闻，而是被虚假的“眼见”束缚，在追寻真知的路途中越走越偏正所谓“常人安于故俗，学者溺于所闻”所以历史长河中留下了孔子韦编三绝、车胤囊萤映雪、宋濂冒雪求师的佳话，其以自强不息的姿态，拓宽了知识的“界”，突破了“眼见”的“见敢于质疑常规，打破定式，思维的荒野会愈发辽阔“真理是烧不死的”，布鲁诺突破宗教的局限，用生命捍卫“日心说”；五四代表们突破封建礼教的局限，为救亡图存，奔走呼号“独立之精神，自由之思想”古往今来，无数仁人志士用热血证明，人不能永远裹在思维定式的茧房中，要用质疑创新突破思维的荒野，成为高飞的鹰走出“眼见”的洞穴，方能不做思想的囚徒，方能突破思维之荒野，看见阳光下事物鲜活的样子，笃行余之漫漫人生路，以眼见之实搭建思想的楼宇，以突破之姿走出思维之荒野。