2023届新高考语文二轮复习非连续性文本阅读专项练1

2023届新高考语文二轮复习非连续性文本阅读专项练

（1）阅读下面的文字，完成下面小题材料一系统科学中的系统方法强调在系统发展的总目标制定后，就要为实现这个总目标确定系统结构的组成及其相互关系，确定若干可行方案从空间角度来说，中国特色生态文明建设往大处着眼可以上升到流域、经济区乃至全国范围，这就需要不同省份、不同区域的相互协作和配合以长江流域来说，以生态保护的区域协调为契机，促进经济、社会的发展，人才的流动，长江经济带就构成了一个大的空间系统中国特色生态文明建设往小处细化，可以聚焦到县域、乡域，并与国家的乡村振兴战略融合起来生态振兴是乡村振兴的重要一环例如，不同的土地功能的重叠，构成了集生产、生活、生态为一体的乡村“三生”空间，这样的“三生”空间实际上也就形成了一个小的空间系统，需要协调多重目标，实现乡村全面发展无论是大到流域空间，还是小到乡域空间，都要从系统的视角，协调空间范围内的主体，充分发挥空间系统的综合功能，确保中国特色生态文明建设总目标的实现系统科学中的系统方法还强调在系统总目标的实现过程中，应根据实际情况确定不同的实现方案中国特色生态文明建设绝非一朝一夕，不能急于求成，这项建设任务在时间上呈现出很强的代际性这种代际性，体现了当代人与未来人的命运攸关，当代人与未来人的福祉相连因此，当代人必须搞好生态文明建设，以促进整个人类文明的延续中国特色生态文明建设是一个复杂的系统工程，要统筹好，规划好，在时间上是一个延续的过程，不仅现在要做，未来也要做这种“薪火传承，绵绵不绝”的代际性特征，体现了中国特色生态文明建设的历史观（拥编自张颖，王智晨《论中国特色生态文明建设的系统性》）材料二生态文明在一般意义上是人类在保护生态环境前提下的文明发展形态，是生态环境保护与经济社会发展相互涵容、相互促进的新文明形态发展与保护的关系是生态文明建设所内蕴的本质关系离开环境保护、突破生态阈限的发展，是不可持续的发展人类应当学会在自然的阈值边界内寻求生产和生活之道，以此作为生存与发展的底线绿色发展，是以生态保护为红线、为前提的发展，是由绿色、生态来定义的发展，是以生态经济、生态产业、生态技术为支撑、为机遇的低碳发展、循环发展、可持续发展同时，离开发展来讲生态保护，这种保护也是不现实的、一厢情愿的离开在经济社会发展中来实现人们的利益，单纯的生态保护将失去内在动力和支撑而变成既无意义又不可持续的保护长汀生态文明建设一个重要经验就是把生态家园建设与经济社会发展辩证统一起来，使二者进入良性的互动，把生态优势转化为经济优势，用经济社会发展来保证青山绿水的永续常驻，在这种互动张力中实现生态保护和经济社会发展的双赢他们在水土流失治理中引进利益机制，使人们能够在治理水土流失中获得利益，在环境保护中实现发展文艺工作者的创作提出建议答案以及解析

1.答案B解析A.有误，中国特色生态文明建设涉及范围可大可小，“总是范围很大”说法太绝的对，也并非都“需要不同省份、不同区域的相互协作和配合”C.〃这样做的目的是让未来人能够获得更大的福祉”有误，有关“目的”的表述不够全面、准确，文中强调的是“当代人与未来人的福祉相连”D.〃最重要经验”于文无据，且“水土流失治理中引进利益机制”也只是长汀生态文明建设中的一项措施故选B

2.答案D解析D有误，这些表述只能说明中国古代儒、道两家的思想中具有生态伦理思想，以及蕴含着生态智慧，但不等于“已经对生态文明作出清晰界定”故选D

3.答案C解析C.有误“以生态为中心，追求纯自然的生存状态”忽视人发展的需要，是把生态文明理解为回归到人类屈从于自然的生存状态故选C

4.答案针对刘经纬教授一书，先总评其团队通过剖析中西方生态思想来研究我国生态文明建设的方案和策略，再分评我国古代儒道两家蕴含的生态伦理思想和生态智慧，以及西方生态社会主义思潮的启发与局限性解析结合“刘经纬教授团队对中国传统生态伦理思想和西方生态社会主义思潮进行了详细剖析，以此来探索和研究中国特色社会主义社会建设以及我国生态文明建设的方案和策略”可知针对刘经纬教授一书,先总评其团队通过剖析中西方生态思想来研究我国生态文明建设的方案和策略结合“比如儒……道图……”可知再分评我国古代儒道两家蕴含的生态伦理思想和生态智慧结合“西方的生态社会主义思潮也为中国生态文明建设提供了新的视角与借鉴，但也有其局限性,并且中西方在思想、文化、制度、价值追求等方面是存在差异的”可知比较中西方的差异

5.答案

①树立绿色发展理念（或生态文明观），生态保护与社会发展相互涵容促进塞罕坝林场不仅创造良好生态，而且产生巨大的生态服务价值

②形成大生态系统治理的良性循环国家树立宏大治理目标，引导投入，经科学治理建成超大林场后，给临近地区带来良好的生态影响

③实现代际治理的持续性塞罕坝林场的建设者们60年来几代人的共同而持续的努力建设，才创造今日的奇迹解析根据“当代人必须搞好生态文明建设，以促进整个人类文明的延续”可知要树立绿色发展理念（或生态文明观）根据“生态文明在一般意义上是人类在保护生态环境前提下的文明发展形态，是生态环境保护与经济社会发展相互涵容、相互促进的新文明形态可知生态保护与社会发展相互涵容促进塞罕坝林场不仅创造良好生态，而且产生巨大的生态服务价值根据“长汀生态文明建设一个重要经验就是把生态家园建设与经济社会发展辩证统一起来，使二者进入良性的互动,把生态优势转化为经济优势;用经济社会发展来保证青山绿水的永续常驻,在这种互动张力中实现生态保护和经济社会发展的双赢他们在水土流失治理中引进利益机制，使人们能够在治理水土流失中获得利益,在环境保护中实现发展”可知要实现代际治理的持续性

6.答案B解析B.属于颠倒因果正是因为“公共性”包含“价值判断”，所以能够“维持时代与社会的公平正义”“维持时代与社会的公平正义”是公共阐释的意义，而非“公共性能够包含价值判断”的原因

7.答案C解析C.对论证目的解说错误弓I用海德格尔的话语是为了指出进入“阐释循环”的方式，“阐释的具体性与交互性”是个体为基础的阐释的特点

8.答案B解析材料二的中心观点是“公共阐释是文学阐释的根本属性”A.“诗无达诂，文无达诠”强调诗歌和文章没有通顺明白的注解和诠释因为语言文字的时效性，当代的人在读古代的典籍和作品或者方言的时候，需要对其进行翻译和解释，但注解因人的理解和水平差异，往往很难达到与原著丝毫无差此句强调的是“个体阐释”B.“共欣赏”“相与析”包含了公共阐释的意义C.“文章合为时而著，歌诗合为事而作”意思是文章应该为时事而著作，诗歌应该为现实而创作此句强调“时事”“现实”的重要性，与“公共阐释”无关D.“都云作者痴，谁解其中味”强调个体感受，属于“个体阐释”故选Bo

9.答案

①民族的文艺具有时代和地域性,但借助阐释对真理和澄明的追求而获得公共性得到世界认可;

②作为文学艺术，阐释文艺的规则与标准具有公共性，民族的标准与世界的标准可以相通解析”人类的阐释自始至终都在追求真理性和澄明性，那是人类向往的阐释目标，也是阐释的理想境界”“真理和澄明虽然昭示的是闻释的两个不同的层级，但都指向一个事实阐释是面向公众的”，民族的文艺虽然具有时代和地域性，但借助阐释对真理和澄明的追求而获得公共性得到世界认可；“我们谈论文学、艺术，文学、艺术就是一个公共性问题”“闸释本身有它的内在规则，……可能是整个人类的规则，也可能是生活在特定区域或国家、操持不同语言、从事不同专业研究者的规则；它遵循的是人性的共同性，或者是沟通、交流之后业已达成的共同性”作为文学艺术，阐释文艺的规则与标准具有公共性，民族的标准与世界的标准可以相通

10.答案

①首先面对文学作品木身，作出主体的阐释;读《红楼梦》，每个个体都应从中读出自己的人生领悟;

②坚持“文学之外”统摄“文学之内”的立场，认识《红楼梦》中各种虚实情景和人生感慨都是当时封建末世社会特点的反映解析“文学闸释不同于一般意义上的‘闸释它首先面向的是文学作品，即对文学作品作出闸释主体的感受、理解与判断”“在具体的文学阐释过程中，存在着以‘个体阐释为基础，并从个人走向社群再到整个人类的一种趋势这一过程的每一次完成则意味着‘个体阐释得到了时空的检验而成为公共阐释”，首先面对文学作品本身，作出主体的阐释；读《红楼梦》，每个个体都应从中读出自己的人生领悟“文论研究的重点出现了一个从‘文学之外转向文学之内，再转向‘文学之外’的过程，即我们通常所描述的从‘作者中心向‘文体中心’再向‘读者中心’的两度转向”“即使是‘文学之内’的隐含作者、叙述者和人物及其关系，也是社会历史的再现或投射，这些均是现实生活在文学世界中的一种艺术化表达”，坚持“文学之外”统摄“文学之内”的立场，认识《红楼梦》中各种虚实情景和人生感慨都是当时封建末世社会特点的反映

11.答案C解析本题考查学生筛选并整合文中信息的能力A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是一一‘家国’具有同构性”颠倒了因果关系原文“从中国文化传统来看，家一国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说国之本在家，积家而成国”B.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠理解错误据原文“在中国文化传统中，家的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”D.“20世纪初以来，……家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”理解错误原文“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，家庭革命甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为‘文化一心理结构的家并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”，原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据，逻辑混乱故选Co

12.答案A解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.“家在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域”理解错误原文“在传统中国社会中，孝悌所支撑的家，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平层面上也居于核心部位但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着公与私的鸿沟家似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”“家”是在“生存论上”“‘修齐治平层面上”处于核心地位；“似乎很难跨越到公共领域去”而是“难以进入公共领域”故选A

13.答案C解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力材料一论述的“家”与“国”的同构性关系A.左宗棠家书天地民物，莫非己任；宇宙古今理，均须融澈于心意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通体现了家国同构关系，可作为论据B.梁启超家书总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子体现了家国同构关系，可作为论据C.《黄氏家规》人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据D.《钱氏家训》利在一身勿谋也，利在天下者必谋之意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它体现了家同构关系，可作为论据

14.答案

①论证结构层进式中国传统文化中“国之本在家”一一现代社会中“家一一国”同构性关系受到诟病挑战一一从积极层面理解“家”的作用，破解西方社会认识“家”的盲区一一“家”的价值观对现代世界的重大意义

②论证方法多样，采用举例论证，如“西方的宗教改革”例证；引用论证，引用《大学》、《自由的权利》以及霍耐特的观点，更具权威有说服力，有针对性；对比论证，传统文化中和现代社会中对“家一国”关系的理解加以对比，使论证更充分本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法及引用论证作用的能力

（1）第一处，由原文“霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，‘自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治一道德的建设中的作用这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识‘家的社会作用方面所存在的盲区”可知，引用霍耐特的话，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区；更能证明本段的观点“事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解家的作用”第二处，由原文“指出‘一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治一道德意义因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体出了在现代社会中家’的政治一道德意义，算是一种现代版的家和万事兴”可知，引用霍耐特的话，具体点出了在现代社会中“家”的政治一道德意义；并在本段段末得出“在现代社会中，家所培养出来的善于合作的‘个体正是健康社会的基础”的结论

（2）引用名家的观点，可以更具权威性，更具说服力故结合两处引用可以概括为引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力

15.答案

①材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；

②材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；

③《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”解析本题考查学生对多个信息进行比较、辨析及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力

（1）据材料一中“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家中教化出来的德性之人从对最亲近之人的爱‘推及到对他人的爱，进而‘推及到对宇宙的爱，这正是家的教育的重要内容；家具有非常重要的教化功能，是‘个体得以社会化的最初和最重要的环境”“在中国文化传统中，家的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义据材料二“不理解家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁“家在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为‘中国人的社会生命之源的事实……而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可知，材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾由“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”

（2）由材料一“因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”可概括为构建和谐的、充满信任和平等的家庭关系由材料一“现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制确实，在中国文化传统中，人性不是一个‘个体的自然本性，而是在家中教化出来的德性之人从对最亲近之人的爱推及到对他人的爱，进而‘推及到对宇宙的爱，这正是家的教育的重要内容；家具有非常重要的教化功能”可概括为充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系由材料二“今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量家，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在文明之间开展共情的研究”可概括为认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实

16.答案D解析D.“‘人民美学’……主要表现在削弱了现实主义灵魂的真实性和历史具体性”错误，材料三原文为“但是因为种种原因，这一范式一度走向了极端，削弱了现实主义灵魂的‘真实性和历史具体性”，由此可知，这并不是“人民美学”的主要表现，而是在种种原因的作用下导致的极端表现

17.答案C解析C.“在共和国美学的范式下，刻画先进人物和英雄的作品优于塑造世俗人物的作品”错误材料三原文为“……表现的重心也从都市日常生活和儿女情长转移到工人、农民、士兵和革命者们的生产、生活和斗争扭转了塑造都市瑰丽新人物、平民小人物、世俗人物的潮流，转而刻画先进人物和英雄，展现他们的崇高美”，由此可知，材料中并没有将“先进人物和英雄的作品”和“塑造世俗人物的作品”进行比较，评判优劣

18.答案:B解析材料三原文为“‘人民美学范式下的创作，以塑造英雄形象、先进人物形象为目标，以此作为教育和引导人民的模范”A.《骆驼祥子》描写的是20年代，老北京的一个人力车夫祥子的辛酸故事，它深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动者的剥削、压迫小说没有塑造英雄形象来以此作为教育和引导人民的模范因此不符合改革开放前“人民美学”范式B.《上甘岭》是一部反映中国人民志愿军战斗生活的长篇小说，再现了那场惊心动魄的战役，热情讴歌了志愿军战士为追求一种崇高的精神境界无私无畏的献身精神符合“人民美学”的范式C.《红星照耀中国》是外国记者记录了自1936年6月至10月在中国西北革命根据地进行实地采访的所见所闻，向全世界真实报道了中国共产党和中国工农红军以及许多红军领袖、红军将领的情况但埃德加•斯诺是美国记者因此不符合改革开放前“人民美学”范式D.《哦，香雪》是以北方小山村台儿沟为背景，通过对香雪等一群乡村少女的心理活动的生动描摹，叙写了每天只停留一分钟的火车给一向宁静的山村生活带来的波澜表达了姑娘们对山外文明的向往，对改变山村封闭落后，摆脱贫穷的迫切心情，同时表现了山里姑娘的自爱自尊和她们纯美的心灵小说中未塑造英雄形象，不属于前期“人民美学”范式下的创作因此不符合改革开放前“人民美学”范式故选Bo

19.答案

①引用论证法如引用诗句“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”，增强了文章的文采，使论证更有吸引力

②假设论证法针对曹雪芹和鲁迅的事例，从反面进行假设，有力地证明了文艺创作要扎根人民、扎根生活的观点解析“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，引用论证“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”，举例论证

20.答案

①题材方面，侧重展现工人、农民、士兵、革命者的真实生活

②塑造人物形象方面，更多刻画先进人物和英雄，来体现其崇高美

③主题方面，表现英雄主义、乐观主义、无畏精神和必胜信念

④美学价值方面，表现具有中国风格和中国气派的“共和国美学”解析根据材料三“中国电视荧屏上出现了《觉醒年代》《跨过鸭绿江》《山海情》等一批让人耳目一新的影视剧佳作它们将镜头对准了工人、农民、士兵和革命者”可知，在题材上，应侧重展现工人、农民、士兵、革命者的真实生活根据材料三“扭转了塑造都市瑰丽新人物、平民小人物、世俗人物的潮流，转而刻画先进人物和英雄，展现他们的崇高美”可知，在人物形象塑造方面，要更多地刻画先进人物和英雄，来体现其崇高美根据材料三“《跨过鸭绿江》洋溢着革命的英雄主义、乐观主义和大无畏的革命精神；《山海情》的扶贫干部们虽然面临着艰苦的自然环境，但同样有着必胜的信心”可知，在主题方面，应多表现英雄主义、乐观主义、无畏精神和必胜信念根据材料三“这批作品在新时代中国取得伟大成就的背景下，显示了中国风格和中国气派，是共和国美学的典型作品”可知，在美学价值方面，表现具有中国风格和中国气派的“共和国美学”（摘编自林默彪《中国特色社会主义生态文明何以可能？》）材料三在《中国生态文明建设理论研究》一书中，刘经纬教授团队对中国传统生态伦理思想和西方生态社会主义思潮进行了详细剖析，以此来探索和研究中国特色社会主义社会建设以及我国生态文明建设的方案和策略比如儒家生态伦理思想中的“天人合一”“仁民爱物”思想，强调了人类应该遵循自然规律以期达到和谐统一，不能无限度地索取与利用大自然；道家的思想文化中蕴含着“无为”“道法自然”的生态智慧，也告诫我们顺应自然的本性而活，不要过分地追求物质财富等等当然，西方的生态社会主义思潮也为中国生态文明建设提供了新的视角与借鉴，但也有其局限性，并且中西方在思想、文化、制度、价值追求等方面是存在差异的（摘编自董前程，王慧《生态文明放眼未来的文明抉择一一评〈中国生态文明建设理论研究〉》）材料四60年来，河北几代塞罕坝林场的建设者们肩负国家使命，在“黄沙遮天日，飞鸟无栖树”的荒漠沙地上艰苦奋斗、甘于奉献，创造了荒原变林海的人间奇迹，建成了世界上面积最大的人工林场塞罕坝林场的生态区位十分重要，地处北京正北方，塞罕坝的万顷林海，形成了一道牢固的绿色屏障，有效拦阻了风沙侵袭北京塞罕坝还是滦河、辽河的主要发源地，每年蓄积淡水2200万立方米水，为保障津唐、辽西地域居民的饮水安全发挥了主要作用如今的塞罕坝被誉为“华北绿肺”“天然氧吧”良好的生态环境和丰富的物种资源，使其成为珍贵的动植物种基因库优美的风光、良好的生态，凉爽的气候，塞罕坝已成为华北地区著名的森林生态旅游胜地据中国林科院评估，塞罕坝的森林生态系统，每年提供着超过120亿元的生态服务价值联合国授予塞罕坝建设者“地球卫士奖”（摘编自腾讯网《塞罕坝林场一个林场成就一种精神》）

1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国特色生态文明建设涉及范围总是很大，需要不同省份、不同区域的相互协作和配合B.没有乡村的生态振兴，就不能真正实现国家的乡村振兴战略，也难以实现乡村全面发展C.当代人必须大力搞好生态文明建设，这样做的目的是让未来人能够获得更大的福祉D.长汀生态文明建设的最重要经验就是他们在水土流失治理中引进利益机制，实现双赢

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.由于长江经济带是一个大的生态系统，要真正保护好长江，就需要整个流域内的省份团结起来，协同生态治理B.从“构成了集生产、生活、生态为一体的乡村三生空间”可知，不同的土地功能的重叠，可能形成复杂的空间系统C.通过高消耗、高污染取得经济成果的发展方式，不仅破坏了当下宝贵的生态环境，更是阻断了子孙后代的发展道路D.从“天人合一”“仁民爱物”“道法自然”等思想可以看出，中国古代儒、道两家已经对生态文明作出清晰界定

3.依据材料二，下列选项不符合“绿色发展”内涵的一项是（）A.在以人为本的价值目标中注入发展的生态意蕴B.以生态经济、生态产业、生态技术为支撑C.以生态为中心，追求纯自然的生存状态D.把握人与自然，社会系统与生态系统的辩证统一

4.请简要分析材料三的评论思路

5.塞罕坝林场生态修复的奇迹，引发人们对发展理念的深刻思考请结合材料一和材料二的观点，谈谈你对塞罕坝林场生态建设成功经验的看法阅读下面的文字，完成下题材料一人类的阐释自始至终都在追求真理性和澄明性，那是人类向往的阐释目标，也是阐释的理想境界真理和澄明虽然昭示的是阐释的两个不同的层级，但都指向一个事实阐释是面向公众的这意味着阐释是一种公共性的行为，只有坚守公共性，才能圆人类的阐释之梦离开公共性，阐释不可能，更遑论真理性和澄明性！阐释本身有它的内在规则，这个规则总体来说极为复杂，不可一概而论，更不好随意确定它可能是整个人类的规则，也可能是生活在特定区域或国家、操持不同语言、从事不同专业研究者的规则；它遵循的是人性的共同性，或者是沟通、交流之后业已达成的共同性，其终极目的只有一个，那就是实现意义的澄明我们言说政治，政治就是一个公共性问题；我们言说历史，历史就是一个公共性问题；我们言说道德、伦理，道德、伦理就是一个公共性问题；我们谈论文学、艺术，文学、艺术就是一个公共性问题公共性本身不是一种价值判断，但它又蕴含着价值判断也就是说，公共性包含着真理和谬误真理不可能对任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆准谬误也是当然，这种公共性是受时间和地域限制的，没有永远的真理和谬误，而公共性却是永远的公共性的存在需要公共阐释去解惑释疑，需要公共阐释去彰显真理在一定程度上，公共阐释维持着时代的公开、透明，维持着社会的公平、公正，维持着政治的民主、正义，维持着人类的审美判断（摘自李健《公共阐释作为一种阐释理论的合法性》）材料二“公共阐释”也即“阐释的公共性”，是对文学阐释行为根木属性的一种界定任何一种阐释行为，都是一种参与生活、理解世界的方式，只有“公共阐释”才能让每一个个体有效并且高效地充分对话与之相对的，则是“个体阐释”，也即阐释的个体性它强调每一个个体都是独特的，都有着自己的个性、性别、民族与生活经历，对待同一问题的视角与态度确实存在着诸多差异但是，如果仅仅将两者确定为二元对立的概念，显然是将问题简单化了一般来说，“个体阐释”中会带有“公共阐释”的烙印，每一个个体都不是独立存在于这个世界的；而“公共阐释”中也会带有“个体阐释”的痕迹，如果没有个体作为基础，就不会出现阐释的具体性与交互性面对如此棘手的“阐释循环”，诚如海德格尔所言“决定性的事情不是从循环中脱身，而是依照正确的方式进入这个循环”这一进入就是一种“介入式”的阐释行为在置身于他者之中时，个体也在不断地拓宽自己的视域这里的他者既指向个体（文学作品、个体读者），也指向整体（社会历史环境），更是要领会到“整体只是源于单个情形的范式展露”文学阐释激活了世界、读者、作者与文本这四个时常被不同的文学理论切割破碎的要素文学阐释不同于一般意义上的“阐释”它首先面向的是文学作品，即对文学作品作出阐释主体的感受、理解与判断在具体的文学阐释过程中，存在着以“个体阐释”为基础，并从个人走向社群再到整个人类的一种趋势这一过程的每一次完成则意味着“个体阐释”得到了时空的检验而成为“公共阐释”从政治学的角度，我们往往会将“公共性”与“私人性”对立起来谈，但是如果转移到文学领域，“公共性”的问题还有其自身独特的理论维度这就是“文学之内”和“文学之外”的问题正如韦勒克和沃伦所说，“事实上，任何文学史都不会没有自己的选择原则，都要做某种分析和评价的工作”从20世纪西方文论发展史来看，文论研究的重点出现了一个从“文学之外”转向“文学之内”，再转向“文学之外”的过程，即我们通常所描述的从“作者中心”向“文本中心”再向“读者中心”的两度转向而在马克思主义文艺理论看来，即使是“文学之内”的隐含作者、叙述者和人物及其关系，也是社会历史的再现或投射，这些均是现实生活在文学世界中的一种艺术化表达因此，强调“公共阐释”或“阐释的公共性”，应该落脚到马克思主义社会历史批评的基本点上，即在处理“文学内外”关系上，坚持“文学之外”的关系为主来统摄“文学之内”的关系，重建“隐含作者”“叙述者”与“真实作者”“理想读者”“真实读者”以及人物间的社会关系的投射等只有这样，我们的文艺批评才能真正发挥其应有的社会历史功能，这也正是强调“公共阐释”或“阐释的公共性”的要义之所在（摘自曾军、辛明尚《文学阐释的公共性及其问题域》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.真理性与澄明性是人类阐释追求的目标与理想境界，它也揭示了一个事实阐释活动是面向公众的B.公共性之所以能够包含价值判断，是因为公共阐释能够维持时代与社会的公平正义，有效地发挥其功能C.世界、读者、作者与文本四个要素被不同的文学理论切割开，文学阐释用个体性和公共性的交互激活它们D.文学阐释的公共性，应该回归马克思主义社会历史批评的基点，以便真正发挥文学批评应有的社会历史功能

7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一论述公共阐释的理论，文学只是其中一个例证；而材料二论述的主要对象是文学阐释

8.材料一大量运用道理论证，作者说理充分，行文逻辑严密，具体地阐明了公共阐释的合法性问题C.材料二中引用海德格尔的话语，证明个体阐释与公共阐释之间存在着很强的具体性与交互性D.材料二运用辩证思维，清晰界定了“个体阐释”与“公共阐释”、“文学之内”与“文学之外”的关系

8.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.董仲舒“诗无达诂，文无达诠”

9.陶渊明“奇文共欣赏，疑义相与析”C.白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”D.曹雪芹“满纸荒唐言，一把辛酸泪都云作者痴，谁解其中味？”10对于文学艺术，我们常说“越是民族的，就越是世界的”请结合材料一分析这样说的理由

11.请以《红楼梦》阐释为例，结合材料二简要说明如何进行文学的公共阐释阅读下面的文字，完成下面小题材料一从中国文化传统来看，“家一一国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关于新教伦理与资木主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的疼爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重一一这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治一一道德建设中的作用始终是缺位的霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治一一道德的建设中的作用”这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治一一道德意义因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，家的政治一一道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）材料二“家”是中国文明构成的总体性范畴相比于犹太一一基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系这一“缘情制礼”的反复努力结果，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化-------------------------------心理结构”即民情的基础即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化一一心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究（摘编自肖瑛《“家”作为方法中国社会理论的一种尝试》）

11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”B.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠C.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据

12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础D.其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾

13.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（）A.《钱氏家训》利在一身勿谋也，利在天下者必谋之B.左宗棠家书天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心C.梁启超家书总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿D.《黄氏家规》人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也

14.材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析

15.对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》）阅读下面的文字，完成下面小题材料一我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地什么是不熟？人不熟文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部什么是不懂？语言不懂就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中反映的产物革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中反映的产物人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西在这点上说，它们使一切文学艺术相形见细，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉（摘编自1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）材料二文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民“世事洞明皆学问，人情练达即文章”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应（摘编自2014年习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）材料三中国影视剧作品的美学变化呼应着时代大潮，与共和国的发展阶段密不可分正如新中国的历史以1978年为界，可以明确区分为改革开放前和改革开放后两个阶段，在美学上，前后两个阶段的差异也明确可感其中前一阶段，基本延续了新中国成立初期艺术家和理论家们反复摸索出来的“人民美学”范式这个范式，是以“社会主义现实主义”创作方法为指导的，它在要求艺术家“真实地、历史具体地”去描写现实的同时，更要求“用社会主义精神从思想上改造和教育劳动人民”因此，“人民美学”范式下的创作，以塑造英雄形象、先进人物形象为目标，以此作为教育和引导人民的模范但是因为种种原因，这一范式一度走向了极端，削弱了现实主义灵魂的“真实性和历史具体性”改革开放后，文艺创作恢复了对“人性、人情和人道主义”的描写，但也随着市场经济时代到来，文艺和知识界一度出现过“告别理想、躲避崇高”的极端之论经过1990年代“人文精神大讨论”的反拨，容纳娱乐和消费合理诉求，形成了由先进的“人民美学”和多元的“消费美学”共同构成的、具有中国风格和中国气派的“共和国美学”值得强调的是，在建党百年之际，中国电视荧屏上出现了《觉醒年代》《跨过鸭绿江》《山海情》等一批让人耳目一新的影视剧佳作它们将镜头对准了工人、农民、士兵和革命者，表现的重心也从都市日常生活和儿女情长转移到工人、农民、士兵和革命者们的生产、生活和斗争扭转了塑造都市瑰丽新人物、平民小人物、世俗人物的潮流，转而刻画先进人物和英雄，展现他们的崇高美《跨过鸭绿江》洋溢着革命的英雄主义、乐观主义和大无畏的革命精神；《山海情》的扶贫干部们虽然面临着艰苦的自然环境，但同样有着必胜的信心；《觉醒年代》表现中共建党的初心时刻，充满革命激情和“社会主义绝不会欺骗中国”的必胜信念这批作品在新时代中国取得伟大成就的背景下，显示了中国风格和中国气派，是“共和国美学”的典型作品（摘编自刘海波《〈觉醒年代》等热播主旋律剧的启示》，有删改）16,下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.许多文艺工作者的作品语言无味，夹着一些不三不四的词句，是因为他们脱离群众，生活空虚，不熟悉人民的语言B.人民生活存在着最生动、最丰富、最基本的文学艺术原料，从这个角度来说，它们是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉C.只有走进生活深处，在人民中深入体悟生活本质、吃透生活底蕴，并完全消化了，文艺工作者才能创作出激荡人心的作品D.“人民美学”范式在改革开放时期一度走向极端，主要表现在削弱了现实主义灵魂的“真实性和历史具体性”

17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.了解人熟悉人是文艺工作者的首要工作，在此基础上，他们才能做好自己的文艺工作B.从论证语言角度来看，材料一相对通俗易懂，平易近人；材料二相对典雅凝练，生动形象C.在“共和国美学”的范式下，刻画先进人物和英雄的作品优于塑造世俗人物的作品D.中国影视剧作品美学从“人民美学”到“共和国美学”的变化，与共和国的发展密切相关

18.下列选项，最符合改革开放前“人民美学”范式的一项是（）A.老舍的长篇小说《骆驼祥子》B.陆柱国的长篇小说《上甘岭》C.埃德加•斯诺的纪实文学《红星照耀中国》D.铁凝的短篇小说《哦，香雪》

19.材料二运用了哪些论证方法？请简要分析

20.近年来，中国电视荧屏上出现了一批让人耳目一新的影视剧佳作，请结合这些作品的特点，给。