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2023届新高考语文二轮复习非连续性文本阅读专项练
（11）阅读下面的文字，完成下题材料一从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？简单说来，这就是人的觉醒它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态一一从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免“徐（干）陈（琳）应（场）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求传达出一种正能量，去激励将士们奋勇杀敌，树立唐代军队的强大和勇往直前的气势，让人们能够通过诗句联想到战争胜利的欢快感，巩固百姓和将士对于战争的自信心例如，高适在边塞诗《塞下曲》中写到“日轮驻霜戈，月魄悬雕弓青海阵云匝，黑山兵气冲”初唐时期由于其处于唐朝建立的开始阶段，使得诗人在边塞诗中进行丰功伟业的情感表达时流露较为透彻，降低了旧社会生活对诗人创作的影响，让诗人能够随着自己的心境进行自由的创作，无所畏惧地诉说着对社会的不满，引导着唐朝诗歌逐渐走向激扬、豪迈的创作风格在进入盛唐时期以后，也出现了许多放荡不羁的诗歌风格，但是相比较于初唐时期的边塞诗，语句中蕴含了更多的浑厚感和优美感，在整体意境构造上较初唐时期有了比较明显的进步，同时在文字的运用上也更加地精练、准确（摘编自周文慧《初唐与盛唐时期边塞诗意境表达的区别分析》）
16.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.唐代以前，诗坛不重视建安以来诗坛的成就，诗歌的语言一直没有得到应有的发展B.没有盛唐的精神面貌这种时代的条件，唐代的五七言诗和绝句就不能取得辉煌的成就C.边塞诗似乎只属于盛唐，成就非凡，引人瞩目，这使得盛唐是边塞最为平静的时刻D.王维诗歌中反映的精神早年和晚年不一样，他早年的山水诗和边塞诗有一种昂扬之气
17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.唐代从贞观到开元年间，边境比较稳定，社会也得到巨大发展，国势走向强盛，这是唐代边塞诗产生的时代背景B.唐代边塞诗具有鲜明的时代特征只属于盛唐；唐朝安史之乱后，边境的安稳和平的环境被破坏，边塞诗也成为过去C.高适的《别董大》（其一）描绘了边塞的风光，反映出诗人坚强的生活信心，盛唐以后，边塞这些风光消失了D.七言古诗的成熟是诗歌语言自身发展的结果，也是时代精神的体现，而边塞诗说明了诗歌语言与时代精神的密切关系
18.从材料阐述的观点看，下列唐代边塞诗中，不属于盛唐边塞诗的一项是（）A.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还B.葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回C.虏骑三秋人，关云万里平雪似胡沙暗，冰如汉月明高阙银为阙，长城玉作城节旄零落尽，天子不知名D.单车欲问边，属国过居延征蓬出汉塞，归雁入胡天大漠孤烟直，长河落日圆萧关逢候骑，都护在燕然
19.简要梳理材料一的行文思路
20.初唐与盛唐时期边塞诗有哪些区别？请简要分析答案以及解析
1.答案A解析A.“如果……那么……就不可能出现”错对应材料一原文第二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”，原文中提到的是，如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于对生死存亡的思考
2.答案D解析D.“材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明……”说法错误，原文在材料二第二段，“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，以东晋玄言诗为例只是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”
3.答案C解析A.出自于《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽是感叹人生过于短暂，与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同B.出自于郭璞的《游仙诗》，意思是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙也表达了归隐的向往与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同C.出自于陶渊明的《归去来兮辞》，意思是姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头乐天安命，还有什么可疑虑的呢？体现了顺应自然的超越态度，属于对待人生的第四种态度D.出自于《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，对应的是第三种人生态度故选Co
4.答案首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒；接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现；最后探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）和意义（影响）解析材料一先提出问题，“从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺一一美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“简单说来，这就是人的觉醒”，这是论点；接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟“突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪，“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”，并将其上升为时代特征，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分”；然后进一步分析这种核心的实质，“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着”“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”，而这种觉醒对于文艺和审美有着很大影响；最后探讨了“人的觉醒”产生的原因，“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免”，以及积极意义，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”
5.答案
①《短歌行》中“对酒当歌，人生儿何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的
②诗歌中“青青子衿，悠悠我心但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望
③正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度及分析运用信息解决问题的能力首先看画线句的观点，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，意思是表明是颓废、悲观、消极，实际上暗含着正面的、积极的情感，如对人生的留恋，建功立业的渴望等再看《短歌行》中哪些地方能体现这一特点如诗歌开头写“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，极言人生短暂；“去日苦多”，在这短暂人生中，自己也已经过去了大半时间，此句更加剧了人生短暂的伤感；在这苦闷之中，只好借酒消愁这几句表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的
6.答案:B解析B.“推动了城市治理全方位变革”错误，未然当已然，原文“将推动城市治理全方位变革”故选B
7.答案:A解析B.“如果……就能”说法过于绝对化，原文“如果在一开始就从伦理角度去审度，减少危害和风险，这是比较理想的状态”C.“不惜牺牲用户的相关权利，这意味着企业在进行科技创新时，就做了利益权衡，综合了技术和伦理的复合性”信息杂糅，逻辑错误，原文“这意味着在进行创新时，需要做利益权衡，要综合技术和伦理的复合性”中的“这”指代的是“善’成为评估技术、产品、服务的重要价值和维度”，而选项中“不惜牺牲用户的相关权利”正说明没有综合伦理维度D.“不是要利用科技来直接解决社会问题，而是要从现有的产业体系和商业模式中，反思产品和服务带来的广泛社会影响”曲解文意，“不是……而是”表选择，而原文中是“并非仅仅是…….更关键在于”表递进故选A
8.答案C
9.答案
①首先围绕“科技向善”的话题展开
②接着重点分析了科技给我国人民生活、社会治理及全球人类发展作出的贡献
③最后论述了科技的两面性及其带来的问题解析本题考查学生理解文本内容，分析评价作者的观点态度的能力材料一首先提出“科技发展以人民为中心，凸显人性之善”，引出后面的“科技善’给人民带来的福祉”的观点然后从不同的角度分析，如“只有以人民为中心的科技才是真正的好科技”“科技治理以社会为重心，彰显‘治理之善”“中国依靠科技，对全球疫情严重的地区提供技术服务支持，与世界各国共享病毒基因组信息，开展疫苗研发国际合作等，为全球抗疫贡献了中国智慧和中国力量”等，分析科技在这些方面作出的贡献，明确观点“科技进步展现的‘人类之善”给全世界、全人类带来福祉，让人类生活变得更加美好”最后一段提出“科技的高度发展也是一把双刃剑”，后面举例说明相关问题，表明观点“人们在享受科技带来的巨大福祉的同时，也正在接受伦理底线和价值尺度的挑战”材料二第一段首先讲“科技在推动数字经济发展的同时，也露出它‘恶’的一面”，然后具体分析论述科技带来的问题后面从不同的角度提出解决的办法，如“‘向善’需要内部平衡和外部监督”“比起看得见的恶，隐性之恶更值得警惕”等，即思考科技该如何向善根据以上分析，两则材料都是以“科技向善”为话题的，且互为补充
10.答案
①国家层面始终坚持科技以人民为中心，彰显“治理之善”；要让科技发展从人类共同利益出发，努力构建人类命运共同体；还要为科技创新搭建“伦理软着陆机制”
②企业商家层面要将“善”成为评估技术、产品、服务的重要价值和维度，要做利益权衡，并反思产品和服务带来的广泛社会影响，不可一味追求利益而牺牲客户的相关权利
③公众及媒体层面应该有更强的权利意识，以及伦理道德上的价值敏感性，对企业形成监管
④个人层面在使用新技术、新产品、新服务时，要反思权利是否被侵犯或者自己的行为是否侵犯了别人的权利解析本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力结合“科技发展以人民为中心，凸显人性之善’，，只有以人民为中心的科技才是真正的好科技，，“我国要建成世界科技强国，就必须遵循‘科技向善理念，始终坚持以人民为中心，规范科技伦理秩序、解决科技与伦理风险冲突，敬畏‘人性之善’，营造一流科技创新生态”分析，国家需要始终坚持科技以人民为中心，彰显“治理之善”
11.答案B解析A项，根据材料一，线下获得的审美体验、艺术震撼更强烈；C项，原文是“需要以扎实的研究、整理、策划工作为基础，同时也离不开强大的技术支持”；I）项，据原文，“云游敦煌”小程序，并未忽视年轻用户群体
12.答案C解析据原文，敦煌文化文物数字化及数字敦煌等成果在新冠肺炎疫情之前已有
13.答案D解析三则材料均未涉及这两个问题，只谈了博物馆数字化问题
14.答案
①材料一首先提出问题为什么线上展览的观展热度似乎远远不及线下；接着分析问题，分析线上展览的局限和优势；然后是解决问题，论述线上展览应该如何进一步完善
②三则材料都运用了举例论证法解析材料一第一段“但是线上展览的观展热度似乎远远不及线下是什么阻挡了观展热情”，提出问题；从“线上展览存在不少局限，但它也有自己的优势”这个过渡句可知，文章主题分析了局限和优势；从“线上展不应是简单地把线下展览搬到网上，而是要对展览进行延伸、拓展，甚至……”“一个优秀的线上展览，需耍扎实”看，这里解决了如何进一步发展的问题材料一“今年春节期间，中国文物报社、全国近30家博物馆与腾讯博物官合作推出《2020生肖之力”创意文物H5》，将线下举办的《庚子鼠年新春生肖文物图片展》”，材料二列举了“云游敦煌”微信小程序、“数字敦煌精品线路游”、“敦煌文化数字创意”、“精品展览”等一系列线上“云展览”活动材料三列举了荷兰阿勒姆的弗兰斯•哈尔斯博物馆新奇的线上展厅
15.答案第一问
①打破观展的时空限制，观众可以自由参观；
②借助数字技术，可以看到线下看不到的细节；
③打破原有展线设置，为观众提供多样化的观展线路和更丰富的展示内容；
④发挥网络平台检索、细读等功能，复好地满足线上观展核心人群的需求第二问
①加强创意设计，增强互动性，注重用户体验，增加用户黏性；
②提供更多的资金和人才支持解析第一个问题，根据材料一以下内容，可以概括博物馆线上展览的优势“它在云端持续开放，没有闭展时间，让亿万观众可以随时随地自由参观”“借助先进的数字技术，文物图象可以多角度清晰显示，让观众看到一些现场看不到的细节”“线上展览可以打破原有展线设置，为观众提供多样化的观展线路和更丰富的展示内容”“线下展览无法实现的检索、细读等功能，在网络平台都可以实现，以更好地满足文博发烧友（线上观展核心人群）的需求”线上展可以借鉴网络游戏的方式，带给观众生动有趣的体验第二个问题，根据材料二和材料三的以下内容，可以概括“提高线上展览的质量”的方法“在创意上下功夫，做好观众的互动和体验，增加用户黏性”如材料二中“云游敦煌”微信小程序、“数字敦煌精品线路游”、“敦煌文化数字创意”、“精品展览”等一系列线上“云展览”活动等提供更多的资金和人才支撑“由于项目周期更长、科技含量更高，智慧博物馆建设需要更多的资金和才”
16.答案D解析A.“诗坛不重视建安以来诗坛的成就，诗歌的语言一直没有得到应有的发展”错误从原文“没有建安以来四百年诗坛的发展，唐诗的语言也不会一下子就立地成熟”“所谓盛唐之音一下子就爆发出满园春色，展现出那么绚丽的奇花异果，这乃是诗歌语言自身的成熟与唐代社会发展成熟的共同产物”来看，“盛唐之音”是建立在之前诗歌语言发展的基础之上，故不能说“诗歌的语言一直没有得到应有的发展”，“诗坛不重视建安以来诗坛的成就”的说法于文无据B.“是因为盛唐的精神面貌这些时代的条件”错误原文的表述是“没有唐代那种生气蓬勃的时代精神面貌，五七言诗究竟能取得多高的成就，绝句是否就那么风靡诗坛等，就都难免会打个问号”，故“盛唐的精神面貌这些时代的条件”是唐代的五七言诗和绝句发展的重要条件，但不是唯一条件，选项因果关系不严密C.“这使得盛唐是边塞最为平静的时刻”错误从原文“唐诗的题材是非常广泛的，边塞题材也不过是其中之一其所以特别引人瞩目，就因为它仿佛是只属于盛唐的一个题材；盛唐之前既颇少见，盛唐之后乃几成为绝响；李益几乎就是边塞诗的最后一个诗人而盛唐时代却恰恰是边塞上最为平静的时刻”来看，“边塞诗似乎只属于盛唐，成就非凡，引人瞩目”与“盛唐是边塞最为平静的时刻”没有直接的因果关系故选D
17.答案C解析C.“盛唐以后，边塞这些风光消失了”曲解文意，原文的意思是，盛唐以后，人们没有了坚强的生活信心，面对黄云蔽天、北风刺骨，不会认为有什么风光
18.答案:C解析A.体现豪放的精神B.体现浪漫的精神C.没有盛唐边塞诗的风格特点D.描绘边塞风光，体现一种坚强的生活信心故选C
19.答案首先提出诗歌语言自身的成熟与唐代社会发展的成熟产生了唐诗的高潮与高峰，这方面的代表是边塞诗接着阐述盛唐相对平静的和平环境与边塞诗的关系，然后阐述盛唐生气蓬勃、充满豪情的精神与边塞诗的关系解析材料一共有三段第一段，结合“这乃是诗歌语言自身的成熟与唐代社会发展成熟的共同产物这两个发展成熟的汇合，产生了唐诗的高潮与高峰，那波澜的壮阔，气象的高远，在古典诗坛上是空前绝后的在这空前绝后的诗坛上出现的一个引人瞩目的歌唱，那就是边塞诗”分析可知，首先提出诗歌语言自身的成熟与唐代社会发展的成熟产生了唐诗的高潮与高峰，这方面的代表是边塞诗第二段，结合“而盛唐时代却恰恰是边塞上最为平静的时刻边塞诗因此主要并不在于写战争，而是一种在相对和平的环境下，充满着豪迈精神的边防歌”分析可知，接着阐述盛唐相对平静的和平环境与边塞诗的关系第三段，结合“边塞诗的涌现，因此乃正是时代精神的产物”“这些既是诗歌语言自身的发展，也是时代精神的体现；边塞诗就恰好可以说明这之间的血肉关系”分析可知，最后阐述盛唐生气蓬勃、充满豪情的精神与边塞诗的关系
20.答案
①主题有所不同初唐的边塞诗传达了功名欲望，缺少盛唐的边塞诗中的社会愿望
②意境有所不同初唐的边塞诗传达了战乱环境，没有盛唐边塞诗的乐观、浪漫意境
③风格有所不同初唐的边塞诗风格放荡不羁，没有盛唐边塞诗的浑厚感和优美感，在意境和文字上不如盛唐边塞诗解析结合“初唐时期的四杰是在高宗、武则天时期发展起来的新时代知识分子，各个才华洋溢、胸怀大志、高高在上，创作的边塞诗作中充满了强烈的功名和欲望”“盛唐时期的边塞诗中不仅涵盖了强烈的功名和欲望，同时还表达着高尚的社会愿望，体现出了和平民百姓同甘共苦的意愿，反映出了浓烈的社会责任心”分析可知，主题有所不同初唐的边塞诗传达了功名欲望，缺少盛唐的边塞诗中的社会愿望结合“初唐时期的边塞诗主要书写了战乱时的艰辛和无奈，营造出了一种悲壮的情境……表达出了战乱时期人们生命的卑微”“在进入盛唐时期，边塞诗中情感的叙述逐渐向乐观、浪漫的方向发展，虽然盛唐时期边塞的战事频繁，人们生活在水深火热之中，但是盛唐时期的边塞诗更多的是传达出一种正能量，去激励将士们奋勇杀敌，树立唐代军队的强大和勇往直前的气势，让人们能够通过诗句联想到战争胜利的欢快感，巩固百姓和将士对于战争的自信心”分析可知，意境有所不同初唐的边塞诗传达了战乱环境，没有盛唐边塞诗的乐观、浪漫意境结合“初唐时期由于其处于唐朝建立的开始阶段，使得诗人在边塞诗中进行丰功伟业的情感表达时流露较为透彻，降低了旧社会生活对诗人创作的影响，让诗人能够随着自己的心境进行自由的创作，无所畏惧地诉说着对社会的不满，引导着唐朝诗歌逐渐走向激扬、豪迈的创作风格在进入盛唐时期以后，也出现了许多放荡不羁的诗歌风格，但是相比较于初唐时期的边塞诗，语句中蕴含了更多的浑厚感和优美感，在整体意境构造上较初唐时期有了比较明显的进步，同时在文字的运用上也更加地精练、准确”分析可知，风格有所不同初唐的边塞诗风格放荡不羁，没有盛唐边塞诗的浑厚感和优美感，在意境和文字上不如盛唐边塞诗（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）材料二如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题其中之一就是生死主题生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《萩露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法“昔年疾疫，亲故多离其灾徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促”“死去何所道，托体同山阿”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平自古皆有死，莫不饮恨而吞声”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗对待人生的态度无非四种一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌（节选自袁行霖《中国文学史》，有删减）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是0A.如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现B.东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现C.整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情D.在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的风貌2•根据材料内容，下列说法不正确的一项是0A.《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上B.魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果C.从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色D.材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”
3.最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是0A.浩浩阴阳移，年命如朝露B.朱门何足荣？未若托蓬莱C.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！D.昼短苦夜长，何不秉烛游？
4.请简述材料一的行文脉络
5.请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点阅读下面的文字，完成下面小题材料一科技发展以人民为中心，凸显“人性之善”科技在推动人类文明的进程中一直发挥着重要作用中国发达的移动支付，飞速发展的高铁技术，给人民生活带来极大便利的同时也促进了经济的快速发展；袁隆平院士团队培育的第三代杂交水稻双季亩产突破1500公斤，满足国人粮食需求的同时还出口国外这些都是“科技向善”给人民带来的福祉只有以人民为中心的科技才是真正的好科技“科技向善”理念就是把以人为本作为技术的尺度，把技术规则体系纳入由法律、伦理所构建的社会规则体系中，以造福人类为准则我国要建成世界科技强国，就必须遵循“科技向善”理念，始终坚持以人民为中心，规范科技伦理秩序、解决科技与伦理风险冲突，敬畏“人性之善”，营造一流科技创新生态科技治理以社会为重心，彰显“治理之善”党的十九届四中全会提出，“必须加强和创新社会治理，完善党委领导、政府负责、民主协商、社会协同、公众参与、法治保障、科技支撑的社会治理体系”上海努力打造的“一网通办”和“一网统管”政务服务品牌让市民企业实实在在感受到“办事像网购一样方便”“一网通办”改革用科技把权力关进法治的笼子，大大挤压了权力寻租的空间上海的“两网”建设不只是技术手段创新，更是管理模式创新、行政方式重塑、体制机制变革，将推动城市治理全方位变革科技治理是国家治理的有机组成部分，也是服务社会的重要组成部分，只有充分理解“科技向善”，才能创新治理体系，增强科技为社会服务的效能，从而提高国家和区域的创新能力与绩效，彰显“治理之善”科技进步以人类为圆心，尽显“人类之善”在应对新冠肺炎疫情过程中，中国依靠科技，对全球疫情严重的地区提供技术服务支持，与世界各国共享病毒基因组信息，开展疫苗研发国际合作等，为全球抗疫贡献了中国智慧和中国力量2020年，中国向全世界郑重宣告，中国自主建设、独立运行的全球卫星导航系统全面建成，开启了高质量服务全球、造福人类的薪新篇章；中国天宫空间站将在2022年正式运行，届时将为全球所有国家提供科研服务这些都充分体现了中华民族的“大爱无疆”，充分展现了我国从人类共同利益出发，以人类的幸福和美好生活为目标，努力构建人类命运共同体的大国担当科技进步展现的“人类之善”给全世界、全人类带来福祉，让人类生活变得更加美好但是，科技的高度发展也是一把双刃剑近年来频繁发生的网络平台的大数据杀熟现象、外卖骑手被困于平台算法歧视、基因编辑婴儿等事件，让“超级智能”或多或少给我们的生活带来了一些损害当今社会已进入数字化、网络化、智能化时代，人们在享受科技带来的巨大福祉的同时，也正在接受伦理底线和价值尺度的挑战（摘编自周赛君《如何理解习近平总书记提出的“科技向善”理念》）材料二科技在推动数字经济发展的同时，也露出它“恶”的一面今天商业洪流裹挟着科技浪潮，如何有边界地创新，成为人们所关注的问题这时，正向而善意的价值观力量正是我们需要的科技向善为创新搭建“伦理软着陆机制”客观来看，一项创新技术的应用，如果在开始就从伦理角度去审度，减少危害和风险，这是比较理想的状态但是，科技发展速度加快，一项创新技术究竟会带来什么问题和弊端，一开始是不太明确在这种不确定性面前，公众会有一种伦理恐慌，比如人工智能、人脸识别等领域由于技术选代速度快，如果缺乏前期的伦理介入，在运行过程中出现问题，导致社会舆论的压力，甚至监管层的介入，会导致产品服务难以运行这对于企业来说是更大的损失，也是焦虑所在现在强调“向善”的伦理维度，实际上是给新技术、产品和服务提供一个“伦理软着陆机制”，避免引发隐性的、刚性的价值冲突“向善”需要内部平衡和外部监督企业以科技向善为使命，意味着“善”成为评估技术、产品、服务的重要价值和维度这意味着在进行创新时，需要做利益权衡，要综合技术和伦理的复合性有一些产品在设计时也会通过AB测试等方法，来寻求商业价值的最大化，追求流量、点击转化率等，甚至为了这一目的而不惜牺牲用户的相关权利这时，政府、公众，以及媒体应该有更强的权利意识，以及伦理道德上的价值敏感性每一个人在使用新技术、新产品、新服务时，也要学会反思，权利是否被侵犯或者自己的行为是否侵犯了别人的权利这需要公众的觉悟，也需要媒体和社会的监督比起看得见的恶，隐性之恶更值得警惕“科技向善”并非仅仅是利用科技来直接解决社会问题，比如利用互联网平台筹资做公益，利用人脸识别技术寻找失踪儿童，或者利用数字化技术保护文化遗产，更关键在于要从现有的产业体系和商业模式中，反思产品和服务带来的广泛社会影响比如游戏造成的沉迷问题，短视频内容减弱人的专注力，电商、外卖平台带来的包装污染问题等虽然，游戏、短视频平台都对用户提醒可以设置“青少年模式”，但是，这种希望用户主动设置的选项引导效果有限，只是为了规避风险和责任而已（摘编自陈茜《科技向善，善从何来？》）
6.下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.我国要建成世界科技强国，就必须遵循“科技向善”理念，始终坚持以人民为中心，只有以人民为中心的科技才是真正的好科技B.上海的“两网建设”，不仅创新了技术手段，还创新了管理模式、重塑了行政方式、变革了体制机制、推动了城市治理全方位变革C.中国科技的高速发展不仅造福了本国人民，还给全世界、全人类带来福祉，让人类生活变得更加美好D.科技的高度发展是一把双刃剑，但只要我们有了正向而善意的价值观力量，就能克服科技发展中“恶”的一面
7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.网络平台大数据杀熟、外卖骑手困于平台算法歧视、基因编辑婴儿等事件表明在智能化时代，人们正在面临着伦理底线和价值尺度的挑战
8.一项创新技术的应用，如果在一开始就从伦理角度去审度，就能避免企业产品服务在运行过程中出现问题，避免造成企业更大的损失C.企业为了达到商业价值最大化的目的，不惜牺牲用户的相关权利，这意味着企业在进行科技创新时，就做了利益权衡，综合了技术和伦理的复合性D.“科技向善”不是要利用科技来直接解决社会问题，而是要从现有的产业体系和商业模式中，反思产品和服务带来的广泛社会影响
8.结合材料内容，下列选项中最能支持“科技向善”观点的一项是（）A.克隆技术确实可能和原子能技术一样，既能造福人类，也可祸害无穷人们不能接受克隆人实验的最主要原因，在于传统伦理道德观念的阻碍B.游戏制作公司为了打造更具吸引力的游戏，除了游戏IP的打造，还聘请了大量的心理学专家参与游戏设计，设计出引人入胜的沉浸感，普通用户很难抗拒C.美国宾夕法尼亚大学的研究人员在利用基因疗法治疗白血病的临床试验中取得了突破性进展，他们希望通过进一步的试验，尝试将这一方法用于治疗胰腺癌、卵巢癌等D.南京白领黄佳告诉记者，自己刚搜索、网购某个产品后不久，电商平台就“铺天盖地”进行相应推荐，相关广告、同类视频就会扑面而来9■请简要分析材料一的论证思路
10.在科技快速发展的时代，如何才能实现“科技向善”？请结合材料简要概括分析阅读下面的文字，完成下列试题材料一近年来，博物馆成为公众喜爱的文化“打卡”地，一些精品大展现场经常出现排长队的景象但是线上展览的观展热度似乎远远不及线下是什么阻挡了观展热情？首先，在电脑或手机屏幕上欣赏文物、浏览展厅，与身临其境面对实物所带来的审美体验、艺术震撼是不一样的线上展览受到观展设备、展示程序、网络环境等因素影响，操作不便捷、画面不清晰、切换不流畅，都会让观展体验大打折扣其次，线上展消弭了空间感，也隐去了观展同伴，参观者难以直观地感受展厅布置的精美、展线设计的巧妙，在观展过程中也没有伙伴可以交流，相应地减少了一些乐趣线上展览存在不少局限，但它也有自己的优势它在云端持续开放，没有闭展时间，让亿万观众可以随时随地自由参观借助先进的数字技术，文物图象可以多角度清晰显示，让观众看到一些现场看不到的细节独自观展省去了排队、拥挤的烦恼，能让人更专注地欣赏文物线上展和线下展在很多方面都有显著差别，因此，线上展不应是简单地把线下展览搬到网上，而是要对展览进行延伸、拓展，甚至“再创作”从三维到二维，少了空间的束缚，线上展览可以打破原有展线设置，为观众提供多样化的观展线路和更丰富的展示内容线下展览无法实现的检索、细读等功能，在网络平台都可以实现，以更好地满足文博“发烧友”（线上观展核心人群）的需求线上展览还应在增强互动性上做文章博物馆要改变“我展你看、我说你听”的传统思路，让观众更多地参与其中线上展可以借鉴网络游戏的方式，带给观众生动有趣的体验今年春节期间，中国文物报社、全国近30家博物馆与腾讯“博物官”合作推出《2020“生肖之力”创意文物H5》，将线下举办的《庚子鼠年新春生肖文物图片展》转化为可以互动参与并分享给朋友的网络小游戏，让人眼前一亮一个优秀的线上展览，需要扎实的研究、整理、策划工作为基础，同时也离不开强大的技术支持博物馆一方面要修炼内功，另一方面可以和先进的网络科技公司开展合作随着文博机构不断探索创新和跨界合作的深化，线上展览必将绽放更多精彩（摘编自吉光《线上展览靠什么“圈粉”》）材料二进入新时代，面临新受众，敦煌文化如何更好地面向社会，适应当下，打造时代新坐标，是我们一直在思考的命题而文物数字化、“数字敦煌”项目建设、丝绸之路文化遗产数字化成果汇集，正是我们对该命题的重要探索与实践特别是今年以来，受新冠肺炎疫情影响，莫高窟等石窟不得不停止对外开放，如何让广大群众在家也能体验、欣赏敦煌艺术，是我们一直在思考的问题敦煌研究院利用数字资源，推出了“云游敦煌”微信小程序、“数字敦煌精品线路游”、“敦煌文化数字创意”、“精品展览”等一系列线上“云展览”活动，有效推动了文物数字化，为新时代更好地传承敦煌文化提供了新思路“云游敦煌”让用户可以“云”参观敦煌艺术，利用腾讯云的技术优势，可以看到敦煌石窟艺术的细节，仿佛进入真实洞窟我们希望通过这种“科技+文化”的方式，让千年传统文化“飞”入更多寻常百姓家，与大众产生互动与此同时，“云游敦煌”小程序也在QQ上线，让大量年轻人宅家上课之余可以获得丰富的文化滋养除了一系列线上“云展览”，我们还尝试用音乐、游戏、文创产品等形式，结合数字科技融合线上线下让古老的敦煌文化释放新的活力让文物“活”起来，走进人们的生活，使其成为引领时代风尚、构筑时代美学、满足美好生活的新动能线上数字化展览和线下展览是相辅相成的，可以“比翼齐飞”前者加速了信息传播，用户也能够打破时空界限，以更低的成本观展同时拥有线上和线下两个展览渠道，能够取得信息发布更广、内容传递更深、互动形式更多、展览效果更持久的效果这对我们下一步持续促进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展都有所启发这次新冠肺炎疫情既给文博界带来挑战，也推动我们进一步广泛运用人工智能、虚拟漫游等新技术，借助5G和云计算带来的高速率的传输，进一步构建线上线下相融通的传播体系，多渠道传播敦煌文化蕴含的人文精神和时代价值，用匠心呵护遗产，以文化滋养社会（摘编自赵声良《打造敦煌文化时代新坐标》）材料三“云游博物馆”，并非简单直接地将线下展览、博物馆搬到网上，相关方需要在视觉呈现、展品设计、观众互动等方面整体设计，这些都需要资金、人才等的支持目前来看，与一些起步快、资金相对充足的大型博物馆相比，中小型博物馆在这轮数字化发展中还有提升空间国家博物馆馆长王春法就指出，博物馆管理和运营更加智慧化、定制化和科学化，特别需要一大批既懂博物馆业务又懂信息技术的高端复合型人才参与由于项目周期更长、科技含量更高，智慧博物馆建设需要更多的资金和人才互联网时代，创意显得更为重要与知名的大博物馆相比，中小型博物馆可以在创意上下功夫，做好观众的互动和体验，增加用户黏性这方面，国外博物馆的做法值得借鉴荷兰阿勒姆的弗兰斯•哈尔斯博物馆有着新奇的线上展厅观众除了观赏画作外，还能参与一些颇具巧思的互动小游戏新的视角、新的创意，无疑给观众带来了全新的体验（摘编自王珏《博物馆数字化进程加快》）
11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.线上观展让观众身临其境，与面对实物的线下观展相比，所带来的审美体验、艺术冲击力更令人震撼B.线上展览在观展过程中减少了与伙伴交流的乐趣，但也省去了排队、拥挤的烦恼，能专注地欣赏展品OC.打造优秀的线上展览，研究、整理等只是基础工作，更重要的是跟网络公司合作以寻求强大的技术支持D.“云游敦煌”让用户“云”参观敦煌艺术，仿佛进入真实洞窟，但是作为微信小程序，忽视了年轻用户群体
12.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）A.敦煌研究院为打造敦煌文化时代新坐标，有效推动文物数字化，进行了一系列行之有效的重要探索和实践B.敦煌研究院致力于构建线上线下相融通的传播体系，结合数字科技融合线上线下，让文物“活”起来C.如果没有这次新冠肺炎疫情带来的挑战和推动力，敦煌文化就不会汇集文物数字化、“数字敦煌”等成果D.与大型博物馆相比，中小型博物馆存在资金、人才等方面的不足问题，在此轮数字化发展中还有提升空间
13.下列说法中，与上述三则材料观点不一致的一项是（）A.“一个博物馆就是一所大学校，，，线上博物馆应该有个性，不能变得“千馆一面”，只有这样才能满足不同群体的观展需求B.“云游”给公众带来全新的视听体验，突破了传统旅游形式的局限，节省了时间和经济成本，使游客足不出户就能拥有“诗和远方”C.要加速文化的数字化转型，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的文化遗存、书写在古籍里的文字都留下来、活起来D.在博物馆热中，还需要一些“冷思考”如何让博物馆成为培养公民意识的舞台？如何让观众热情跨越走马观花式的参观？
14.请简要概括材料一的论证思路和三则材料共同的论证方法
15.博物馆线上展览有哪些优势？如何进一步提高线上展览的质量？结合材料谈谈你的看法阅读下面的文字，完成下面小题材料一诗歌语言的成熟与时代的精神面貌是分不开的诗歌语言的成熟有其自身的内部规律，这要经过曲折的发展过程；唐诗的归真返璞，自然并不等于一味的素朴；所谓深入浅出更不就只是浅近而已没有建安以来四百年诗坛的发展，唐诗的语言也不会一下子就立地成熟但是时代的条件又决定着诗歌语言成熟得是否充分以及快慢如何没有唐代那种生气蓬勃的时代精神面貌，五七言诗究竟能取得多高的成就，绝句是否就那么风靡诗坛等，就都难免会打个问号所谓“盛唐之音”一下子就爆发出满园春色，展现出那么绚丽的奇花异果，这乃是诗歌语言自身的成熟与唐代社会发展成熟的共同产物这两个发展成熟的汇合，产生了唐诗的高潮与高峰，那波澜的壮阔，气象的高远，在古典诗坛上是空前绝后的在这空前绝后的诗坛上出现的一个引人瞩目的歌唱，那就是边塞诗唐诗的题材是非常广泛的，边塞题材也不过是其中之一其所以特别引人瞩目，就因为它仿佛是只属于盛唐的一个题材；盛唐之前既颇少见，盛唐之后乃几成为绝响；李益几乎就是边塞诗的最后一个诗人而盛唐时代却恰恰是边塞上最为平静的时刻边塞诗因此主要并不在于写战争，而是一种在相对和平的环境下，充满着豪迈精神的边防歌唐代自唐太宗贞观四年击溃东突厥，收编其残部，贞观九年又大破吐谷浑之后，边塞上的形势基本上就稳定了下来，到开元年间就更为缓和；而一百年间唐代社会的蓬勃发展，国势不断走向鼎盛的高峰，边防上的威望这时也就与日俱增，实际上完全掌握了和平的主动权，边塞诗就正是在这样条件下的产物安史之乱后，边防的和平已如明日黄花，边塞诗也就随着唐王朝的鼎盛之成为过去而同时成为过去边塞诗由于只属于盛唐时代，它因此也就更具有时代的特征与诗歌高峰上最鲜明的标志王维的山水诗绝不只是“晚年唯好静，万事不关心”的那些远离人世间的作品所能代表的王维早年的精神状态乃是“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年，相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”（《少年行》之一）那种生气蓬勃的少年精神没有这种精神状态，就没有“日落江湖白，潮来天地青”的山水诗，也就不会有“大漠孤烟直，长河落日圆”那样的边塞诗边塞风光其实正是时代豪情的考验高适的《别董大》（其一）“千里黄云白日嚏，北风吹雁雪纷纷，莫愁前路无知己，天下谁人不识君”没有这种坚强的生活信心，黄云蔽天、北风刺骨之下，还有什么风光之可言呢？为什么盛唐高峰一过去，这些风光的歌唱也就一去不复返了？边塞诗的涌现，因此乃正是时代精神的产物那辽阔的视野，奔放的豪情，反映着整个时代高视阔步的足音，这也就是历代称誉的盛唐之音的特色而边塞诗又是以七绝、七言古诗的作品最为出色从王昌龄的七绝到李益的七绝，边塞诗的歌唱又一次证明了绝句的广阔天地而七言诗在整个唐诗高潮中的作用，在这里也就特别容易看得清楚五七言古诗作为一个整体的完全成熟其实乃正是以七言古诗的成熟为标志的这些既是诗歌语言自身的发展，也是时代精神的体现；边塞诗就恰好可以说明这之间的血肉关系（摘编自林庚《唐代这一诗歌高潮得来不易》）材料二初唐时期的四杰是在高宗、武则天时期发展起来的新时代知识分子，各个才华洋溢、胸怀大志、高高在上，创作的边塞诗作中充满了强烈的功名和欲望，希望以此来获取君主的重用，从而平步青云直达卿相，他们创作的许多边塞诗中都蕴含着这样的情绪表达，例如杨炯的《从军行》中写到“宁为百夫长，胜作一书生”；骆宾王在《从军中行路难》中叙述到“长驱万里普祁连，分麾三命武功宣”等盛唐时期的边塞诗中不仅涵盖了强烈的功名和欲望，同时还表达着高尚的社会愿望，体现出了和平民百姓同甘共苦的意愿，反映出了浓烈的社会责任心，这样的诗作情感在盛唐时期出现了许多新的代表作品，例如王昌龄在《出塞》中写到“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”等，盛唐时期的诗作相比较初唐时期，更加地贴近人们的日常生活，凸显出了对人们和国家命运的关心初唐时期的边塞诗主要书写了战乱时的艰辛和无奈，营造出了一种悲壮的情境，例如卢照邻在《结客少年场行》中写到“烽火夜似月，兵气晓成虹横行徇知己，负羽远从戎”，表达出了战乱时期人们生命的卑微，在进入盛唐时期，边塞诗中情感的叙述逐渐向乐观、浪漫的方向发展，虽然盛唐时期边塞的战事频繁，人们生活在水深火热之中，但是盛唐时期的边塞诗更多的是。
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