湖南省长沙市德成学校高三下学期5月月考语文试题（无答案）

湖南省长沙市德成学校高三下学期月月考语文试题5（无答案）2022-20235德成学校学年高三下学期月月考语文试卷150150分值分时长分钟（35

一、现代文阅读分）517

（一）非连续性文本阅读（本题共小题，分）阅读下面的文字，完成下面小题材料一关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家有不同主张经过长期交流交锋，天人合一逐渐成为主流观点这种观点强调人与宇宙的互动与和谐孟子说“亲亲而仁民，仁民而爱物”主张把对亲人的爱推及邻人、推及百姓，乃至推及万物万类庄子说“天地与我并生，而万物与我为一”认为人可以提升自己的境界以“与天地精神往来:《周易》中的“道”，综合天道、地道、人道，其中“天地”是万物之母，一切皆由其“生生”而来,“生生”是“天地”内在的创生力量天道、地道、人道既是一个不断创生的系统，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体，这就从自然规律的角度阐释了天人合一如何可能的问题此后，宋代理学家张载讲“民吾同胞，物吾与也”，意即百姓是我的同胞，自然万物都是我们的兄弟，倡导要爱人类，也要爱自然万物程颖说“仁者以天地万物为一体”认为人的仁心仁性以天地万物为一体，要把爱给予他人和万物，使爱具有遍布于人与万物的普遍性明代思想家王阳明的“一体之仁”说，把人所具有的仁爱之心由“爱人”扩展到“爱物”，从而把人与天地万物有机结合起来天人合一的宇宙观内含从万物相互联系出发而非孤立片面看待世界的观点，强调整个世界的有机关联人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、沙石同在按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来很多思想家认为天是天、人是A.百工，文中与“巫医乐师百工之人”的“百工”都是对手工业者的总称，有尊敬劳动者之意B.“必其志之尚未笃也”与“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”（《陈情表》）两句中的“笃”字含义不同C.“诸生殆不至于此”与“殆有神护者”（《项脊轩志》）两句中的“殆”字含义相同D.要绥，即要服、绥服，这两者均属于“五服”，是古代王畿以外的区划名，文中泛指边远地区

12.下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.王阳明为了教诲学生进德与修业，在材料一第一段谈立志，主要谈到了三个内容立志的重要性、立志的方法、不立志的危害B.王阳明谈勤学，强调自己对门人弟子的评价标准相比聪明机警敏捷，他更看重学生们的勤奋谦逊谦让C.王阳明谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能改过”,反躬自问，有错必改只要能彻底改过，也不妨碍成为君子D.材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直纯朴的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法

13.（8把文中画横线的句子翻译成现代汉语分）

（1）今学者旷废巢惰，玩岁喝时，而百无所成，皆由于志之未立耳

（2）夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也

14.材料一第二段谈勤学的问题，请简要说明该段是如何逐层展开论述的（3分）29

（二）古代诗歌阅读（本题共小题，分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题送李少府贬峡中王少府贬长沙高适嗟君此别意何如，驻马衔杯问谪居巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联“此别”“谪居”照应题目中“送”“贬”二字，自然点题；句首“嗟”字饱含别时伤感情绪B.第二句中“驻马衔杯”定格送别瞬间场景，画面感强；“问”有温馨的情谊，更弥漫难以言表的惆怅C.第七句中“圣代”“雨露”表面上是对君王的赞美，实际上是讽刺朝廷昏耳贵，为李、王远谪鸣不平D.末句“暂时分手”针对远贬的愁怨和惜别的忧伤，对前景作了乐观的展望，可谓是语重心长的劝慰

16.李、王贬谪不同地方，作者却以一诗送别，诗歌是如何兼顾二人的？（6请结合颔联、颈联简要分析分）16

（三）名篇名句默写（本题共小题，分）

17.补写出下列句子中的空缺部分“江水”是中国古代文人墨客常借以抒情的意象，既有辛弃疾《菩萨蛮》“

（1）之为饱受战乱之苦的百姓而哀痛，又有

（2）_南唐后主《虞美人》之为国破家亡，物是人非“

（3）而感伤，还有杜甫《登高》之为秋日萧索、时（20光流逝而悲愁—

三、语文文字运用分）I38

（一）语言文字运用（本题共小题，分）阅读下面的文字，完成下面小题每个人的心里，都有一方（

①）的土地得意时想到它，失意时想到它，逢年逢节，触景生情，随时随地想到它离得远了久了，使人愁肠百结好不容易能回家了，偏又忐忑不安异乡人这三个字，听起来音色苍凉；“（

②）”，则是人生一快辽阔的空间，悠邈的时间都不会使这种感情褪色这就是乡土情结人生旅途崎岖修远，起点站是童年人第一眼看见的世界就是生我育我的乡土乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都深化为童年生活的血肉，不可分割而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史，在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田雁篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，（

③）沾着边一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童0年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像，

18.根据上下文语境，在

①③处的括号中填写恰当的成语，在

②处括号中（3填入一句五言诗分）

19.仿照文中画线的句子，在横线上续写，要求内容贴切，表达和谐一致（2分）

20.文中画波浪线的句子也可以改为“人第一眼看见的世界就是生育他的乡土乡土的山水虫鸟，丝缕饮啜，寒暑时俗，草木星月，都深化为童年生活的血肉，不可分割”从语义上看二者基本相同，为什么说原句表达效果更（3好？分）n312

（二）语言文字运用（本题共小题，分）阅读下面的文字，完成下面小题“青磐笠、绿蓑衣，斜风细雨不须归”，蓑衣，曾经是农民农耕劳作时使用较为普遍的一种雨具手工制作蓑衣产品以做工精致、经久耐磨、透气性好、行动方便、不渗水等特点而闻名制作蓑衣的主要原料是棕片（丝），常用制作工具为棕锄、扁针、领头针、蓑衣针、剪刀线车、领头板、五凿扎等制作蓑衣前先用棕锄把棕拉出成丝，理整齐；接着纺线

①一种是要用线车纺的内面线，另一种是手搓的外面线制作蓑衣时一般先打领子，领头线较粗，做时把棕片铺在板上，用领头针固定,再用蓑衣针将棕线和棕片制作领子，接着再一针一线向领外接出蓑衣分为两层，外层和内层，外层针脚细密，内层针脚可大一些中间夹棕渣，以免漏水一件蓑衣制3-4作一般要天时间里外缝制时人趴在板上，缝数千针，活越细，针脚越小，

②蓑衣还得包边，缀上扣子在袖子和下摆的棕毛底，也用线给锁上边后,一件蓑衣才算完成，

③蓑衣是七八十年代农民干活必不可少的雨具之一乡民穿着蓑衣犁着田已一去不复返但蓑衣制作技艺，成为一项传统技艺，需要有人传承、保护才能延续

21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯,内容贴12（6切，表达准确严谨，每处最多不超过个字分）

22.蓑衣，曾经是农民农耕劳作时使用较为普遍的一种雨具在《红楼45梦》第回中，宝玉冒雨去看望黛玉时，也穿着蓑衣斗笠（北静王送的），还因其实用又精巧引发他一番感慨蓑衣的选材、制作体现了我国古人的智慧，请选取生活中一个类似的事物，并做简要（3说明分）

23.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少（3量增删词语，不得改变原意分）（60

四、写作分）

24.阅读下面的材料，根据要求写作2022”不久前，“汉语盘点正式揭晓，“稳”当选年度国内字扫视这个“稳”字，如同翻阅一年来的相册，眼前就会重2022现年的一个个难忘瞬间面对百年未有之大变局，“稳”是“不畏浮云遮望眼”“乱云飞渡仍从容”的冷静，是“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的坚韧，是“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的从容，是“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”的自信，给不确定的世界注入了确定性的信心20232023”假如年初你被聘为“汉语盘点年度国内字的预测评委,要从“奋”“活”“新”“燃”（萌生出热血沸腾的感觉）中确定一个字推荐给2023主评委，你选择哪一个字？并写出你拟推荐的理由和你对年的期望预测，以体现你的认识与思考要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，800不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于人，天人合一是有区别的统一例如，战国末期的荀子在《天论》中说“天行有常”即自然有自然的规律他主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同；强调人在一定意义上，可以“制天命而用之“唐代刘禹锡认为“天与人交相胜耳”柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合天人合一的宇宙观蕴含着中华文明的生存理念，在今天仍然具有重要价值这一理念与西方近代以来人类中心主义的自然观截然不同人类中心主义的自然观认为人是主体，人以外的生命和自然界均为客体，是人认识、利用和改造的对象受人类中心主义自然观影响，人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也加速了对自然资源的攫取，打破了地球生态系统原有的循环和平衡，造成人与自然关系紧张天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，倡导人们对自然万物持有仁爱之心，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天地人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考（摘编自郭齐勇《天人合一的内涵与时代价值》，有删改）材料中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系亲仁善邻、协和万邦是中华文明一贯的处世之道，天下一家、世界大同是中华民族源远流长的思想传统《尚书•尧典》中讲“克明俊德，以亲九族九族既睦，平章百姓百姓昭明，协和万邦”这里所说的尧之“德”，是要让家族和睦；家族和睦之后再协调百姓，也就是协调各个家族之间的关系，以实现社会和睦；社会和睦之后再协调各邦国的利益，让各邦国都能够和谐合作其中的“协和万邦”，在今天可以理解为协调不同国家之间的关系，促进各个国家相互尊重、相互合作、共同发展习近平总书记指出“以和为贵、和而不同、化干戈为玉帛、天下大同等理念在中国世代相传”协和万邦的天下观，蕴含“和气”、氤氯“和风”，彰显中华文明源远流长的“和”文化《中庸》有云“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也”“和”文化是中华文明的精髓所在“和”的核心精神，是相互承认、彼此尊重、和谐圆融“和”的基础，在于和而不同、互相包容，求同存异、共生共长“和”的途径，是以对话求理解，和睦相处；以共识求团结，和衷共济；以包容求和谐，共同发展“和”的佳境，是各美其美、美人之美、美美与共、天下和美协和万邦的天下观，与各国人民对美好世界的追求相契合西方近代人本主义思潮强调人作为个体的自由与权利，强调尊重人的本能欲望，这虽然促进了资本主义经济迅猛发展，但也带来个人主义的膨胀今天，个别西方国家奉行自我优先的单边主义、保护主义、霸权主义，从某种程度上就是西方人本主义极端化的表现当今时代，各国是相互依存、彼此融合的利益共同体，不能牺牲他国利益来谋求一己之利人类文明百花园绚烂多彩，不同文明各有千秋，应坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越因此，协和万邦的天下观在今天仍然闪耀着智慧光芒

1.（摘编自叶小文《弘扬中华民族协和万邦的天下观》，有删改）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家主张不同，但经过长期交流交锋，逐渐形成了天人合一的共识B.《周易》中的“道”，是一个天道、地道、人道的综合体，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体C.荀子主张“明于天人之分”，柳宗元强调天与人“其事各行不相预”，他们都支持“天人相分”的观点D.早在《中庸》中就有关于“和”的论述“和者，天下之达道也”可见“和”文化在中华文明中源远流长

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.孟子讲“仁民爱物”，张载讲“民胞物与”，王阳明讲“一体之仁”，都内在地包含着推己及人、由人及物的思维逻辑B.中国古人讲的“天人合一”，与“天人相分”的观点并不矛盾，天人之间，有分有合、先分后合，是对立统一的关系C.在天人合一的宇宙观的指导下，中国古人产生了人与天地万物一体同源的体悟，将天地万物视作同自己紧密相连的存在D.材料二从“和”的核心精神、“和”的基础、“和”的途径以及“和”的佳境等几个层面阐释了中华“和”文化的丰富内涵

3.下列名句中最能体现中华民族“协和万邦”的天下观的一项是（）A.天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲（朱熹《四书或问》）

8.大道之行也，天下为公（《礼记•礼运》）C.天下之本在国，国之本在家，家之本在身（《孟子•离娄上》）D.志不立，天下无可成之事（王守仁《教条示龙场诸生》）

9.（4材料一主要运用了哪些论证方法？请简要分析分）10请在以下两则链接材料中任选一则，运用原文材料中的观点简要阐析（4分）1【链接】古往今来，人类逐水而居，文明伴水而生，人类生产生活同湿地有着密切联系……我们要深化认识、加强合作，共同推进湿地保护全球行动2022116（摘选自年月日习近平《珍爱湿地，守护未来，推进湿地保护全球行动一一在〈湿地公约》第十四届缔约方大会开幕式上的致辞》）2【链接】中国愿同各国一道，践行真正的多边主义，凝聚更多开放共识，共同克服全球经济发展面临的困难和挑战，让开放为全球发展带来新的光明前程！2022114（摘选自年月日习近平《共创开放繁荣的美好未来一一在第五届中国国际进口博览会开幕式上的致辞》）哦，你来咯！把湿衣服脱掉“彭总走到床边，提起一件自己常穿的破旧棉衣，说“披上”彭总，中等以上的身材，普通工人的脸相，两道又粗又黑的浓眉下一对不大的眼睛闪着严肃刚毅的光芒这位天才的军事家像普通劳动人民一样质朴、淳厚他和陈兴允谈了几句话以后，又注视作战地图，扳住指头在计算什么有时，他来回轻轻地踱着步子看来，他总是全副精力都贯注在某一点上，冷静地深思着彭总让陈旅长走到地图边，要他看其他战场敌我态势以及敌人在陕北的分布情况和动向有时候，他回头看陈兴允的眼睛，仿佛在观察“他是否懂了这一切呢？”陈兴允觉得彭总那严肃深沉的眼光，直射到人心里在这样眼光下，软弱、犹豫、自私都无法隐藏，正像眼睛里不能有针尖大的灰尘一样彭总沉静地站在地图面前，使人感到一种巨大的精神力量他并不使你感到冷淡，相反的，这是耐心的启发、等待和父兄般的关怀虽然将要进行的战斗，是部队在陕甘宁边区作战的第一次攻坚战,虽然部队攻坚经验很少，可是陈兴允一站到彭总面前，他就觉得蟠龙镇一定会拿下彭总深思着，偶尔和陈兴允说一两句话陈兴允，在这第一次和彭总接近的时刻，彭总的举止言谈使他微微感到奇异他回忆起自己每一次对干部交代任务的时候，害怕他们了解不清，总是反复地给他们讲，要他们中间某些人复诵可是彭总老是冷静地、精神非常集中地谋虑着，而很少说话彭总不长篇大论地讲话，可是他的话里，压缩着宝贵的思想和丰富的经验他的话，会让你联想起很多的事情他的话，一投入你的脑子中，你那很多模糊感觉到而说不出的凌乱、片断的经验，便联贯起来了，系统了，明确了，提高了这时，你会惊奇地对自己说“啊！事情原来这样简单、明确！可是以前我怎么觉得它是那样复杂和没有头绪呢？”陈兴允正寻思，三个小娃娃，跑到彭总住的窑洞门口这些个娃娃最大的有六七岁，最小的只有四五岁警卫员一边瞪眼吓唬，一边低声喊“小鬼，别乱跑，回来！“娃娃们根本不理睬，连跳带蹦地闯到彭总住的窑洞中去了彭总弯下腰，轻轻摩着娃娃们的头，问“噢，你们有什么军国大事要来讨论？”娃娃们傻呵呵地互相瞧瞧，一对对的黑眼珠，像那荷花叶上的水珠一样滚转他们憨溜溜地笑了接着，他们像事先商量好了一样，一拥上去抱住彭总的腿，有的向彭总要子弹壳，有的向彭总要一支很小很小的手枪彭总给一个小娃绑好鞋带，给另外一个小娃擦了擦鼻涕，然后又跟他们有趣地谈了一阵，最后说“这里不需要你们发言！”娃娃们跳着往出走，彭总用手照护着他们，一面走，一面说“好，到外面去玩对你们是不能讲原则的小心，不要跌跤！”彭总望着走远了的娃娃们，故意踏着泥水，倒退着、跳着向他招小手，他坦然地笑了（选自《保卫延安》，有删改）文本二彭德怀速写丁玲“一到战场上我们便有一个信心，几十个人的精神注在他一个人身上，谁也不敢乱动就是刚上火线的，也因为有了他的存在而不懂得害怕只要他一声令下，我们就找不到一个人不高兴去迎着看不见的死而勇猛地冲上去！我们是怕他的，但我们更爱他！”24这是一个岁的青年政治委员告诉我的当他述说这一段话的时候，发红的脸上隐藏不住他的兴奋他说的是谁呢？就是现在我所要粗粗画几笔的彭德怀同志，他现在正在前方担任红军前敌副总指挥穿的是最普通的红军装束，但在灰色布的表面上，薄薄浮着黄的泥灰和黑色的油，显得很旧，而且不大合身，不过他似乎从来就没有感觉得到脸色是看不清的，因为常常有许多被寒风所摧裂的小口布满着，但在这不算漂亮的脸上有两个黑的、活泼的眼珠转动，看得见有在成人脸上找不到的天真和天真的顽皮还有一张颇大的嘴，充分表示着顽强，这是属于革命的无产阶级的顽强的神情每当遇到一些青年干部或是什么下级同志的时候，看得出那些昂奋的心都在他那种最自然诚恳的握手里显得温柔起来他有时也同这些人开玩笑，说着一些粗鲁无伤的笑话，但更多的时候是耐烦地向他们解释许多政治上工作上的问题，诚恳地显示着对一个同志的勉励这些听着的人便望着他，心沉静了，然而同时又更奋起了但一旦他不说话沉思着什么的时候,周围便安静了，谁也唯恐惊扰了他有些时候他的确使人怕的，因为他对工作是严格的，虽说在生活上是马马虎虎；不过这些受了严厉批评的同志却会更爱他的拥着一些老百姓的背，揉着它们，听老百姓讲家里事，举着大拇指在那些朴素的脸上摇晃着说“呱呱叫，你老乡好得很……”那些嘴上长得有长胡的也会拍着他，或是将烟杆送到他的嘴边，哪怕他总是笑着推着拒绝了后来他走了，但他的印象却永远留在那些简单的纯洁的脑子中（有删改）11下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一中“自己常穿的破旧棉衣”的细节、文本二中“最普通”“不大合身”等表述，都体现了彭德怀衣着简朴的特点B.文本一没有直接描写彭总与陈兴允关于战斗的具体对话，借助陈兴允的C.心理活动主要刻画彭总严厉和坚强的一面文本二开头以青年政治委员的话倾诉爱戴，文未写彭总留给百姓的深刻印象,别具匠心，都运用侧面描写手法D.文本一者重刻画彭德怀眼光的严肃、刚毅和深沉，文本二突出其眼神的活泼、天真和顽皮，角度虽异，传神则同12关于文本一中彭德怀与娃娃们交谈的部分，下列说法不正确的一项是（）A.娃娃们闯进彭总窑洞，折射出彭德怀能与群众打成一片，受群众爱戴13彭德怀摸娃娃头的动作，与“军国大事”的问话反差鲜明，尽显幽默C.“荷花叶上的水珠”这一比喻，生动形象地描绘出娃娃们的天真无邪D.彭德怀对娃娃们充满爱心，但“这里不需要你们发言“，凸显其原则性

8.文本二说“我们是怕他的，但我们更爱他！”请结合文本一和文本二（6简要分析其原因分）

9.文本一和文本二是如何塑造彭德怀形象的？并据此概括“速写”的文（6体特征分）（35—

二、古代诗文阅读分）520

（一）文言文阅读（本题共小题，分）阅读下面的文言文，完成下面小题材料一志不立，天下无可成之事虽百工技艺，未有不本于志者今学者旷废窠惰，玩岁，喝时，而百无所成，皆由于志之未立耳故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣志不立,如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶,可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣已立志为君子，自当从事于学凡学之不勤，必其志之尚未笃也从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈无而为有讳已之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也故不贵于无过，而贵于能改过诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈、偷刻之习者乎？诸生殆.不至于此不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣若日吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣（选自王守仁

①《教条示龙场诸生》，有删改）材料二昔孔子欲居九夷，人以为陋孔子曰“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要.绥.，而习类尚因其故人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得独其结题

②鸟言，山栖班服，无轩裳宫室之观、文仪揖让之褥,然此犹淳丽质素之遗焉盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也夷之人其好言恶詈，直情率遂世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也（选自王守仁《何陋轩记》，有删改）【注】

①王守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料

一、二时，作者自京城谪龙场驿丞

②结题，指少数民族结发于额的装束

10.给材料一中画波浪线的句子断句苟有虚而为盈无而为有讳己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是。