18-19 课时分层作业1 劝 学

课时分层作业

（一）劝学

一、基础运用层

1.下列加点词的解释，不正确的一项是（）A.吾尝践而望矣跋抬起脚后跟B.假舆马者假借助，利用C.锲而不舍锲雕刻D.而绝江河绝断绝D[D项，绝横渡]

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）【导学号11252019】君子生非异也，善假于物也■青，取之于蓝，而青于蓝■假舟楫者，非能水也*虽有槁暴，不复挺者，使之然也■吾尝终日而思矣积善成德，而神明自得，圣心备焉非蛇鳍之穴无可寄托者■投诸渤海之尾■D[A项，介词，引出动作行为的对象/介词，比；B项，代词，……的人/代词，……的原因；C项，连词，表修饰/连词，表因果；D项，结构助词，的]

3.下列有关词类活用的解说，不正确的一项是（）【导学号11252019】A,君子博学而日参省乎己（日每日名词作状语）B.上食埃土，下饮黄泉（上向上；下向下名词作动词）C.假舟楫者，非能水也（水游泳名词作动词）D.积善成德，而神明自得（善善行形容词作名词）B[B项，“上”“下”均是名词作状语]

4.下列各句中，不含通假字的一项是（）【导学号11252019】A.猱使之然也B.虽有槁暴C.君子博学而日参省乎己D.则知明而行无过矣C[A项，“”通“煤”；B项，“有”通“又Q D项，“知”通“智”]

5.下列文言句式的判断，错误的一项是（）A.君子博学而日参省乎己（状语后置句）B.以为轮（省略句）C.虽有槁暴，不复挺者，使之然也（判断句）D.且焉置土石（状语后置句）[D项，宾语前置句]

6.下列对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的一项是（）【导学号11252019】A.“劝学”的“劝”为“鼓励”的意思，这个字统辖全篇，勉励人们努力学习，课文开门见山地提出了中心论点学不可以已B.第二段论述了学习的意义，作者运用了五个比喻来论证，前两个比喻论证了学习的意义在于能提高自己，后三个比喻论证了学习的意义在于能改变自己C.第三段论述了学习的作用，作者用了五个比喻论证了学习能够弥补不足作者认为，君子的本性跟其他人并没有什么不同，只是君子善于利用外物来弥补自己的不足D.第四段论述了学习的方法和态度，作者用了十个比喻论证，其中前面六个比喻论证学习要逐步积累，中间两个比喻论证要坚持不懈，后面两个比喻论证要专心致志D[D项，前面四个比喻论证学习要逐步积累，中间四个比喻论证要坚持不懈]

7.补写出下列句子中的空缺部分⑴荀子在《劝学》中用雕刻为喻来正面说明学习必须坚持的道理的两句话是

（2）《荀子•劝学》中强调了积累的重要性以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“,,”的观点【答案】

（1）锲而不舍金石可镂

（2）积善成德而神明自得圣心备焉

8.把下面的句子翻译成现代汉语

（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣译文:______________________________________________________________________2蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也译文:______________________________________________________________________【解析】⑴句的关键词博学、日、参省知过其中“博学”为古今异义词，“日”为名词作状语，“知”为通假字“君子博学而日参省乎己”是状语后置句2句的关键词爪牙、上、下、黄泉其中“爪牙”为古今异义词，“上”“下”是名词作状语“爪牙之利，筋骨之强”是定语后置句，“用心一也”是判断句【答案】1君子广泛地学习并且每天对自己检查反省，就能智慧明达而且行为没有过失了⑵蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，这是因为它心思专

一二、阅读提升层阅读下面的文言文，完成9〜12题【导学号11252019】劝学先王之教，莫荣于孝，莫显于忠忠孝，人君人亲之所甚欲也显荣，人子人臣之所甚愿也然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义不知理义，生于不学学者师达而有材，吾未知其不为圣人圣人之所在，则天下理焉在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也尊师则不论其贵贱贫富矣若此则名号显矣，德行彰矣故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道其人苟可，其事无不可所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人圣人生于疾学不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也凡说

①者，兑

②之也，非说之也今世之说者，多弗能兑，而反说之夫弗能兑而反说，是拯溺而硅同“缝”，zhui之以石也，是救病而饮之以堇

③也，使世益乱，不肖主重惑者，从此生矣故为师之务，在于胜理，在于行义理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也,上至于天子，朝之而不惭凡遇合

④也，合不可必，遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊曾子日君子行于道路其有父者可知也其有师者可知也夫无父而无师者余若夫何哉此言事师之犹事父也曾点使置参过期而不当人皆见曾点曰“无乃畏“吾以汝为死矣J颜渊曰“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也2犹曾参之事父也古之贤者与，其尊师若此^故师尽智竭道以教（选自《吕氏春秋・孟夏纪第四》）•••♦【注】

①说说教

②兑悦

③堇毒草，根有剧毒

④遇合师徒相遇而和洽

⑤畏被拘囚

9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.曾子曰君子行于道路/其有父者可知也/其有师者可知也/夫无父而无师者/余若夫何哉/B.曾子曰/君子行于道路/其有父者可知也/其有师者可知也/夫无父而无师者/余若夫何哉/C.曾子曰君子行于道路其有父者/可知也其有师者/可知也/夫无父而无师者/余若夫何哉/D.曾子曰/君子行于道路/其有父者/可知也/其有师者/可知也/夫无父而无师者/余若夫何哉/B［根据曰”可知其后应断开，据此排除A.C两项；“其有父者可知也”为主谓结构，中间不应断开，据此排除D项］

10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.先，敬辞，称自己已去世的长者，如先帝、先父、先母等B.学者，具有一定学识水平，能在相关领域表达思想、提出见解、引领社会文化潮流的人C.天子，古代臣民对帝王的称谓封建社会最高统治者为了巩固自己的地位和政权，自称其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子D.《吕氏春秋》，在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉的著作B［B项，学者指求学的人］

11.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习B.作者认为，学习的关键在于尊敬老师“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”“行义”是做老师的要务C.文章称颂“忠孝”“显荣”，并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本文作者的儒家思想D.文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴作用C［文中把颜渊侍奉孔子作为尊师的楷模，曾点派曾参外出属于“事父”，不属于“尊师”的内容］

12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1尊师则不论其贵贱贫富矣若此则名号显矣，德行彰矣译文:______________________________________________________________________2圣人生于疾学不疾学而能为魁土名人者，未之尝有也译文:______________________________________________________________________3古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教译文:______________________________________________________________________【答案】1尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了像这样,这个从师学习的人名号就显达了，德行就彰明了2圣人是在努力学习中产生的不努力学习却能成为贤土名人的，还没出现过3古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们【参考译文】在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比思更显达忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所希望的显荣，这是由于不懂得理义造成的不懂得理义，是由于不学习的缘故从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的只要有圣人在，天下就会治理得好圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了像这样，这个从师学习的人名号就显达了，德行就彰明了所以，老师施行教诲时，也不计较学生的轻重尊卑贫富，而看重他们是否接受道义他们倘若能够接受道义，对他们的教诲就会没有不适宜的所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生圣人是在努力学习中产生的不努力学习却能成为贤士名人的，还没出现过努力学习关键在于尊重老师，老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了因此，（别人不尊重他，没有请他而）自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行,使自身尊贵，不也差得远吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度,自己随意行事，想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教当今世上的说教者,大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教不能使人心悦诚服却硬要说教,这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去，救治病人反倒把毒药给他喝一样，（这样）使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形，正是由此出现的所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道义事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，向上直到至高无上的天子，去朝见这样的老师也不会使之羞愧凡是师徒际遇，相互间的和谐不可强求，如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要明辨事理，推行道义，然后才能受到尊敬曾子说“君子在道路上行走，他们中有父亲的可以看出来，有老师的也可以看出来对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢？“这是说尊师应如同侍奉父亲一样曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来,人们都来看望曾点说“恐怕是遇难了吧？”曾点说“即使他要死，我还健在，他怎么敢不小心遭祸而死呢？”孔子被围困在匡地时，颜渊落在后面，孔子说“我以为你死了”颜渊说“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。