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文本内容:
《哲学引论》选择题
1.一般以为，哲学所关注的问题集中在如下几个方面（ABCD）A.认识论B.形而上学C.伦理学D.美学
2.在中国哲学史上，知名的儒家哲学代表人物有（ABC）oA.孔子B.朱熹C.孟子D.慧能
3.被公以为西方哲学史上的第一位哲学家是（D）A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.泰勒斯
4.如下属于近代经验论哲学的代表人物有（ACD）A.培根B.笛卡儿C.洛克D.休谟
5.在古希腊哲学中，爱利亚学派的中心思想是（B）A.世界的本原是“变化的一”B.世界的本原是“不变的一”C.世界的本原是“变化的多”D.世界的本原是“不变的多”
6.发动了一场哲学领域的“哥白尼式的革命”的哲学家是（A）oA.康德B.黑格尔C.弗雷格D.罗素
7.在哲学史上，分析哲学诞生的标志是（C）oA.“本体论转向”B.“认识论转向C.语言的转向”D.“伦理的转向”
8.大乘佛教所主张的“三谛说”是指（C）A.真谛、世谛、俗谛B.真谛、义谛、胜谛C.空、假、中D.空、假、真
9.从属于“非成果论”范围的最重要的代表性理论有（CD）oA.个人主义B.功利主义C.圣谕论D.义务论
10.许多哲学家以为，后当代主义哲学兴起的标志是（A）A.《后当代情况》的刊登B.《词与物》的刊登C.《癫狂与文明》的刊登D.《新唯识论》的刊登
11.中国先秦哲学的最重要特性是“百家争鸣”“百家”是言其多，其中最有影响的当属:ABCD（）oA.儒家B.道家C.法家D.墨家
12.建立了中世纪最大、最全面的经院哲学体系的是（B）A.伊曼奴尔康德B.托马斯阿奎那C.安瑟伦D.洛色林
13.如下属于近代唯理论哲学的代表人物有:（ABD）A.笛卡儿B.斯宾诺莎C.休谟D.莱布尼茨
14.英文“being”的涵义包括（CD）A.人B.物C.是D.在
15.逻辑推理的类型有（ABC）oA.演绎推理B.归纳推理C.数学推理D.物理推理
16.康德的重要哲学著作包括BCD（）0A.《形而上学》B.《纯粹理性批判》C.《实践理性批判》D.《判断力批判》
17.哲学对思想文化的作用表目前（BCD）oA.对革命的直接参加B.对日常意识的反思C.对学科前提的批判D.对自由意识的促进
18.在西方哲学史上，第一次提出“是者”概念的哲学家是（D）oA.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.巴门尼德
19.如下属于近代唯理论哲学的代表人物有:（BA.培根B.笛卡儿C.洛克D.休谟
20.在古希腊哲学中，毕达哥拉斯学派的中心思想是（D）oA.世界的本原是“变化的一”B.世界的本原是“不变的一”
2.宋明理学的重要特点是什么？宋明理学作为一个新的思想体系，无疑具备多方面的内容但从整体上看，它最少有如下三个重要特点
（1）以形而上学为论证方式
（2）以伦理道德为核心内容
（3）以融合佛道为工具伎俩
3.科学主义思潮和人本主义思潮的特点或区分是什么？在科学主义思潮看来，哲学要想切实得到发展，就必须用实证科学（包括数学和各种自然科学）的理论和措施来改造哲学，也就是说，通过对科学措施的研究才能真正达成“科学的哲学在这个意义上，科学主义思潮的各个重要流派的哲学家，诸如，逻辑实证（经验）主义、语言分析哲学、批判理性、逻辑实用主义、科学实在论等，大都倾向于把哲学归结为认识论（知识论）和措施论的研究，进而把哲学归结为对语言的逻辑分析从总的方面来看,批判、改造老式理性，树立和发扬当代理性，是科学主义思潮最重要的特性与科学主义思潮发展的相对集中相比，当代人本主义思潮继承了文艺复兴以来所倡导的人本主义或“人道主义”思想，把人以及人的发展、完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义的各个方面的问题，放在哲学乃至整个文明的中心地位它们普遍以为，无论当代科学技术怎样发达，都不也许消除以反思人的存在为基本宗旨的哲学的价值它强调，当代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思，来探讨“人的存在”、“人的价值”、人性、人道主义及其“异化，，等问题
4.理想语言学派和日常语言学派有何异同？理想语言学派强调，所谓语言分析实际就是逻辑分析他们普遍以为，通过度析不难看出，日常语言是很不完善的要彻底消除哲学研究的这个隐忧，就必须以当代逻辑为基础建立理想的人工语言，从而一劳永逸地处理问题假如说理想语言学派试图通过改造语言来实现其“语言批判”的任务的话，日常语言学派则是希望通过“愈加好地了解和使用我们的日常语言”来达成“语言批判”的根本目标日常语言学派哲学家以为，语言的丰富性、深刻性是社会现实生活所赋予的，这表白日常生活自身就蕴涵着真理可见，日常语言应当受到重视，这是对绝大多数一般人意见的尊重
5.后当代主义哲学与当代主义哲学的关系是什么？在某种意义上，后当代主义哲学重要是作为所谓“当代性哲学”的对立面而出现的后当代主义哲学以为，肇始于笛卡尔的“我思故我在”的所谓“当代性哲学”，普遍具备“对基础、权威、统一的迷恋”，“视主体性为基础和中心”，“坚持一个抽象的事物观等特点而这一切都是应当受到彻底质疑的因此，后当代主义哲学，一般采取以“否定性、非中心、不确定性、非连续性和多元化等”为基本特性的后当代思维方式，果断反对“当代性哲学”主一客对立的思维模式，反对基础主义、本质主义、理性，主义和道德理想主义，反对主体主义和人类中心士U坐坐土乂寺寺
6.怎样了解哲学对思想文化的促进作用？哲学对人类的思想文化具备强大的促进作用其中，对日常意识的反思、对学科前提的批判,以及对自由意识的促进，是哲学对思想文化的三个重要作用
7.为何说“是是语言的逻辑界限”？人们通过语言、通过逻辑进行思想，第一步就是对面前的事物进行命名和分类，接着就是通过不一样的名称对其所指称的各种事物之间的关系进行推理这恰恰就是逻辑的功效，也是逻辑的力量所在这种功效对思想自身的重要作用，就是使思想在思想交流者那里变得清楚明白，相互之间轻易了解和沟通但无论是命名还是推理，直到语言中出现了系词“是事情才变得也许这是困为，只有系词“是才也许充当具备形式意义上的逻辑联结词，在日常语言中纯形式地使思想通过语言保持其同一性这也就是说，…是，是思想和语言的逻辑界限”
8.什么是经验？什么是理性？二者在认识中各具备什么样的地位和作用？所谓经验，在直观的意义上，就是借助人的感官所取得的有关作为认识对象的事物的感觉和知觉按照经验论的观点，人的一切认识知识最初都来自经验，更确切地说是起源于人的感觉人所懂得的东西，最少就其作为常识的部分来说，绝大部分是来自人的感觉经验的所谓理性，在直观的意义上，重要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力按照唯理论的观点，认识中感觉经验原因的存在是不能否定的，但它同样以为，就根源和基础来看，认识应是先天的、与生俱来的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感觉经验的
9.“是论的意义是什么？从“是”的角度来研究“being”，就形成了本体论中的“是论”“是论”是本体论的原初形式和老式形式，也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容；逻辑必然性是“是论”所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以“求是”为终极目标的概念论哲学，代表了西方上的一个悠久的老式；在西方人看来，所谓“求真”在某种意义上就是“求是”
10.“在论的意义是什么？从“在”的角度来研究“being”，就形成了本体论中的“在论”“在论”是20世纪当代西方哲学赋予本体论的新的形式从“在”的角度来了解“存在”Being,也就是主张“返回到事物自身由“在论”来看，“在者之在”乃是经验性知识的范导和内在推进力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回归真理和心灵的精神家园
11.“道论’的意义是什么？从“无”的角度来研究存在问题，就形成了本体论中的“道论”1它拒绝所谓的绝对存在而只认可现实世界的存在，因而以为世间的一切存在物都是平等的，这么一个“生态哲学”是有利于世界的可连续发展的；2它主张“有生于无L因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态；3它主张“一切皆变”，因而无论道家还是佛家的哲学思想都贯通了辩证法思维，等等但道论过度强调存在的非存在特性，也形成了中国文化缺乏科学意识和避世主义、个人滑头主义的倾向
12.自我”的特性有哪些1“我”的不变性2肉体的持存性3经验的实在性4“我”的私人性
13.试述儒家认识论的内容1“自然之天”与“道德之天认识的对象与也许性即儒家的认识对象包括着两个层面,一是“自然之天”，一是“道德之天”2“自诚明”与“自明诚Z认识的措施与途径即前者主张从道德入手能够深入通向知识,而后者主张首先从知识入手能够深入通向道德就最后的成果来说，“诚则明矣，明则诚矣”,此二者能够殊途而同归3“德性之知”与“实践理性”知识的性质与程度即在认识活动中，儒家尤其强调“德性之知”的作用
14.什么是成果论？它包括哪儿个理论形式？其重要内容是什么？所谓成果论，是指这么一个道德理论，即在考查一个行为之是否道德时，应以这一行为的最后止果或效果为其基本的判定标准它有两种不一样的理论形式利己主义和功利主义前者相信，假如人们想要达成道德，他们就必须假定自己的行为的成果是能够给自己带来益处的；后者则主张，假如我们想要达成道德，我们就应当假定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来益处的无论是利己主义还是功利主义，它们都相信，假如道德不是以自己声称的方式而存在，道德最后将失去它在实际生活中发展的动力
15.什么是非成果论？它包括哪几个理论形式？其重要内容是什么？所谓非成果论是指，一个行为的道德是否取决于事实，而不是成果换句话说，行为的道德性就远不是单纯从成果的方面就能讲清楚的，道德必须被置于一个比成果高得多的层面来了解这就意味着，非成果论把道德看作是一个先天的、绝正确东西，即一个不受任何经验性成果影响的、与人的欲望或功利无关的、预先要求着人的行为的一般规则一般以为，宗教的“圣谕论”与康德的“义务论、是这方面的两种最重要的代表性理论前者是指这么一个伦理学理论，即它强调，无论什么时候，在什么情况下，一个人只应当做那些符合上帝旨意的事;后者则把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志决定的,出于人的自觉的一个善的行为，即是不计功利、不讲成果的，纯粹由一个义务感或说是动机决定的善的行为
16.请谈谈在美学上“客观论”和“主观论”的重要区分在有关美的性质的论述上，所谓客观论是指这么一个观点，即它相信，从根本上说，事物的美是由客体自身的属性决定的，是一个与主体意识无关的东西与客观论对立的另外一个见解是主观论，它坚持，美从根本上说是一个主观的而不是客观的概念，美不是起源于事物的属性而是起源于人的心灵假如说，审美客观论在历史上是与理性主义联系在一起的话，那么，审美主观论的理论基础就重要是得之于历史上的经验主义自休谟以来，伴伴随经验主义越来越在西方哲学中占据统治地位，审美主观论也越来越在美学家中流行
17.试述道家认识论的内容
（1）在“为道”与“为学”两种认知途径中,道家更强调前者
（2）为了“体道”,道家提出了“坐忘”与“心斋”两种神秘主义认知方式
（3）在认识的性质和局限上，提出从“生有涯知无涯”到“言不尽意主张超越语言和认识的界限，直抵宇宙大道的自身
18.请说出两种在当代艺术哲学中最有影响的艺术定义，并简述其内涵文字教材简介了三种当代艺术哲学中知名的艺术定义
（1）家庭相同论是指艺术像一个家庭中的各个组员之间有着这么或那样的相同之处，但它们并不共同享受某个可观测到的因而是无差异的特点，当然更不用说是起支配地位的特点了
（2）通例论是指某些东西因此被作为艺术品来看待，是因为它们在一整套通例或称制度系统的联系中占据了一定位置的缘故
（3）意义形式论是指一个把艺术判断看作是自足自律，不受日常情感影响，与一切伦理和社会方面的关切无关的，纯粹用于体现意义的形式性的东西的观点（答出其中任何两种即可）
19.请谈谈冯友兰先生的四种境界说依照人之觉解的程度不一样，冯友兰将不一样个体的人生境界分为由低到高的类型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界
20.请谈谈你对牟宗三先生“三统说”的了解所谓“三统、即道统、学统和政统“三统”说是牟宗三针对中国儒学乃至所有中国文化的将来发展而提出的建设蓝图假如说道德的形上学是牟宗三所有学说的理论基础的话，那么，“三统”说则是其所有学说的理论归宿
21、怎样了解哲学是人类的一门思想探索性活动？哲学的思想探索性特性，首先体现为它所包括的对象，往往是那些作为寻常信念基础的标准或假定；哲学的思想探索性特性，还体现为哲学自身的发展是历史的、连续的，但哲学所研究的问题，却是相对不变和基本固定的
22、什么是经验？什么是理性？二者在认识中各具备什么样的地位和作用？所谓经验，在直观的意义上，就是借助人的感官所取得的有关作为认识对象的事物的感觉和知觉按照经验论的观点，人的一切认识（知识）最初都来自经验，更确切地说是起源于人的感觉人所懂得的东西，最少就其作为常识的部分来说，绝大部分是来自人的感觉经验的所谓理性，在直观的意义上，重要是指人的理智通过抽象和推理把握事物类的特性和一般性的能力按照唯理论的观点，认识中感觉经验原因的存在是不能否定的，但它同样以为，就根源和基础来看，认识应是先天的、与生俱来的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感觉经验的
23、请说出两种在当代艺术哲学中最有影响的艺术定义，并简述其内涵
（1）家族相同论指艺术象一个家族中的各个组员之间有着这么或那样的相同之处，但它们并不共同享受某个可观测到的因而是无差异的特点，当然，更不用说是起支配地位的特点了
（2）通例论指某些东西因此被作为艺术作品来看待，是因为它们在一整套通例或称制度系统的联系中占据了一定的位置的缘故
（3）意义形式论指把一个艺术判断当作是自足自律，不受日常情感影响，与一切伦理和社会方面的关切无关的，纯粹用于体现意义的形式性的东西的观点（答出其中任何两种即可）
24、请谈谈你对牟宗三先生“三统说”的了解所谓“三统”即道统、学统和政统三统’说是牟宗三针对中国儒学乃至所有中国文化的将来发展而提出的建设蓝图假如说道德的形而上学是其所有学说的理论基础的话，那么，“三统”说则是其所有学说的理论归宿
四、分析题（依照如下提供的材料，结合教材的有关内容，就所提问题进行分析答案不求一致，凡能自圆其说、言之成理者均可得分，尤其激励具备创新意识的分析和体会字数要求在800字以上）
（一）存在与诧异存在怎么会成为一个问题呢？世界存在着，山川鸟兽存在着，你和我存在着存在似乎是明明白白的世界万物存在着，这话在我们听来平淡无奇然而，存在并非永远这么平淡无奇一个饱受折磨万念俱灭的人，偶然登上一座山丘，山川和蓝天在他眼前次第展开，他忽然为一件基本事实震惊这世界存在着世界原能够不存在的一一但竟然有一个世界存在着“Tobe ornot tobe”[“存在还是不存在F刹那间成为问题哪个有灵性的孩子不曾有一次为这同一事实震惊并感到困惑？原能够根本没有世界，原能够根本没有我这个人而一个活生生的我竟然面对着一个活生生的世界死的思想于是一道涌现难道一颗活跃的心灵竟会忽然停止，再不清醒，再不清醒，再不面对这碧树白云？也许，父母朋友会记着我但整个人类最后也要归于乌有……人们喜欢把希腊称作人类的童年各个文明之始，当然都是童年但相比之下，希腊人似乎更天真好奇，更富蓬勃的生机竟然有一个世界存在，竟然有存在这个问题，震惊着希腊人;使童稚的文明布满惶惑惶惑不一定是多疑希腊人并不怀疑存在是事实，是第一位的事实但他们把事实感受变为问题，并投入他们的心智来接收问题的挑战存在会变化吗？假如认可了变化，岂不就认可了消逝与虚无？在存在之外，尚有什么？能够说“（还）有（虚）无“吗？这是语言的矛盾还是事实的矛盾？有无挣脱了无的有？有无超出变化的存在？火？理念型相？能量？思想？神明？到底谁是永恒？总之，存在问题首先是一个活生生的问题，这引起了希腊人的无限惊愕在把握、深入、了解这一惊愕的过程中，希腊人提出了对存在问题的原初解释这些解释以种种方式得到重新解释并通过这种种变形至今支配着我们对存在问题的见解一一摘自陈嘉映著《海德格尔哲学概论》问题1:我们把古代人对宇宙起源的研究叫做“宇宙论”，它第一次系统地对自然或存在自身提出了自己的观点那么，古希腊宇宙论和中国古代宇宙论对于存在的见解各有什么特点？你能比较一下它们的不一样吗？问题2教材把对存在的本质的研究（即“本体论”）归纳为三种基本形式“是论”、在论”和“道论”从个人感受来说，你赞同其中的哪种形式？理由是什么？古希腊宇宙论又称自然哲学，它有关世界本原的思考有两条线索一和多以及变和不变这两对矛盾产生了四种立场伊奥尼亚学派以为本原是变化的一（水、“无定”、气、火），毕达哥拉斯学派以为本原是不变的多（数），爱利来学派以为本原是不变的一（是者），元素学派以为本原是变化的多（根、种子、原子）早期自然哲学家的贡献是巨大的首先，他们都以为自然是非人格的本原，世界万物依其自性而变化，并不受外在的神的任意支配，这无疑开启了西方文化的科学老式；其次，他们研究的哲学问题有的成了此后哲学研究的核心问题（如“是者”和赫拉克利特的辩证法），并深刻地影响了西方形而上学的发展；再次，他们的哲学思想已经显示了古希腊哲学的思辨特点,经由苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人的继承和发展，这种思辨特点逐渐成为西方哲学的思维老式中国古代的宇宙论又可叫做“本根论”，它有气论、太极阴阳论、五行论和缘起论等形态首先，最大的特点就是强调“变化”，这在各派学说中都有着十分清楚的体现，而古希腊宇宙论是明显存在一个“不变”的层面的；其次，因为强调“变化”，因此中国古代宇宙论蕴涵着丰富的辩证法思想；再次，因为强调“变化”中国古代宇宙论也不认可在这个世界之外有什么另外的“创造者”或者人格神，而是以为一切都是自身演化的成果，这是一个难得的无神论老式但中国古代宇宙论的缺失也在这里正因为强调“一切皆变”，而不像古希腊宇宙论那样认可存在一个“不变”的层面，因此中国古代宇宙论也就缺乏追求普遍必然性为其天职的科学精神——这是此类宇宙论的最大缺陷
2.所谓本体论（Ontology）,即研究“一般存在者”（Being）的学问有关什么是存在的问题能够归结为三种类型，这是从“是，“在”、“无”三种不一样的视角来界定存在而导致的成果，教材上称之为“是论”、“在论”和“道论”“是论”是本体论的原初形式，也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容因为“是论”是建立在形式逻辑基础上的，逻辑必然性就成了“是论”所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以“求是”为终极目标的概念论哲学也成了西方哲学上的一个悠久的老式从“在”的角度而不是单纯从“是”的角度来了解“存在（Being）的内涵，就是所谓“在论”“在论”作为本体论的一个，它的作用实际上有两个一是重新清理存在的地基，以“在者”超越“是者这对于建立愈加完整的经验性知识体系具备某种间接的范导作用；二是面对目前科技异化的严酷现实，重新强调精神价值和艺术的作用，以“在者之在”超越“是者之是”，为心灵的精神家园寻找安身立命之所与这两种本体论形态不一样，属于中国哲学老式的“道论”并不以为存在优先于非存在，它以为存在是一个“惚恍”的存在，是“非有非无”的，是既“空叹“不真空”的,是一切皆变的
（二）人不过是一根会思考的芦苇法国哲学家帕斯卡说“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦苇用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了然而,纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多；因为他懂得自己要死亡，以及宇宙对他所具备的优势，而宇宙对此却是一无所知因而我们所有的尊严就在于思想”中国哲学家冯友兰说“宇宙间若没有鸟或蜂蚁，不过是没有鸟或蜂蚁但宇宙间若没有人,则宇宙间即没有解，没有觉，最少是没有较高程度的觉解……宇宙间若没有人，则宇宙只是一个混沌朱子引某人诗云‘天不生仲尼，万古常如夜’此以孔子为人的代表，即所谓，人之至者我们能够说，天若不生人，万古常如夜”问题1:依照上面两段话，谈谈思想对于一个人的重要性到底在哪里？问题2结合教材对哲学价值的描述，谈谈哲学是怎样促进人的思想发展的？
1.无论是帕斯卡还是冯友兰的话，都阐明了，对一个人来说，如以物质性的存在（肉体）和其他动物、和自然界相比，他并没有什么优越之处，只有人的思想才使得人变得高贵起来那么，思想对于一个人的重要性到底是什么？按照冯友兰的说法，就是人的“觉解”这从人类创造的哲学这门富有思想探索性的学问上就能看得出来在哲学研究领域，哲学家们总是试图通过深入探讨那些支配人们思想的先决条件，研究、阐发和揭示潜藏于人们的日常用语之中、影响着人们对这些用语的使用，并进而渗透到人们的结论中、左右着人们的信奉和行动的初始的假定条件例如说，确立科学的理论前提、阐明科学的基本性质、谋求科学的全体统一等等
2.哲学除了对科学具备上述促进作用外，对人类的思想文化也具备强大的促进作用其中,对日常意识的反思、对学科前提的批判，以及对自由意识的促进，是哲学对思想文化的三个重要作用哲学通过对人类思想的促进，同时也就促进了人类的进步，也提升了人类自身的尊严
（三）失而复得的人在胡宁和塔帕尔肯流传着这么一个故事一个小孩在一次袭击后失踪了，据说是让印地安人给抢走的他的父母到处寻找，成果仍徒劳无获几年过去了，一位来自内地的军人说起了他见过的一个蓝眼睛的印地安人，推测他很也许是那个消失的孩子那对父母找到了那人（细节被省略了，而我不想凭空捏造），以为还认得他但那人通过荒漠和横蛮生活的熏陶，已经忘掉了家乡的语言他顺从地又毫不在乎地回到家里他在家门口停住了脚（也许因为他人止住了脚步）他看着门庭，仿佛认出了什么忽然，他低下脑袋，大叫一声，冲进门庭,穿过两个天井，直奔厨房而去他毫不犹豫地把手伸进一口发黑的大钟，掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀，两眼露出了兴奋的光芒父母则因为找到了儿子而大哭了一场也许紧接着这一记忆的是另某些记忆年轻人无法忍受四堵墙壁，很快便回荒漠去了我想懂得的是在这一令人目眩的过去和目前交叉的节骨眼上，他到底感觉到了什么我想懂得在这个儿子失而复得或彼此相认的一刹那，父母和家人（虽然把当作一个孩子或者一条狗）是一个什么样的感觉—选自《博尔赫斯文集・小说卷》问题1结合这个故事，请你谈谈一个人的“自我”到底具备什么特性？故事中的父母是怎样确认那个失踪的人就是自己的儿子的？问题2请深入结合这个故事，谈谈“自我”的本质是什么？或者说，人是否有其“同一性”？
1.自我的特性包括如下几个方面“我”的不变性；肉体的持存性；经验的实在性；“我”的私人性从这几个方面，我们都能够分析故事中的父母和失踪儿子的相认通过
2.由此我们能够接着分析自我的本质问题按照教材的简介，支持自我存在的理由能够归结如下自我是自己与其他的人或物区分的基础；经验主体和意识所有者是作为经验的一个确定的部分被包括在经验之中的；我们能意识到一个连续存在的实体性的自我；经验和经验的主体、意识和意识的所有者是连成一体的结合这个故事来看，自我当然是具备同一性的,因此自我必然是存在的，那些反对自我存在的理论是站不住脚的
3.不过，我们也能够接着分析通过了那么数年的分离之后，这个失踪的人还能和他的父母建立本来的那种亲密关系吗？他的“自我”是不是已经发生了某种变化？他会不会接着回到荒漠中去呢？在“他毫不犹豫地把手伸进一口发黑的大钟，掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀’的时候，可不能够说是先前的“自我”和目前的“自我”的一个交会？但这种交会又能延续多长时间？同学们不妨进行各种各样的猜测，并说出自己的理由
（四）“考试不能作弊”在某种意义上，“考试不能作弊”是一个基本的道德标准不过，怎么认定这种行为的非道德性呢？这里有两种思绪，虽然结论是同样的，但出发点却截然不一样一个思绪是说老师假如发觉我作弊的话，他将判我的这门课程的成绩为零分；或者，假如这种行为蔓延开来的话，那么，考试最后就会变得形同虚设，以致根本起不到考试本来应当起到的作用因此，考试不能作弊另一个思绪是说“考试不能作弊”是一个普遍的道德法则假如你违背了“考试不能作弊”这么一个普遍的道德法则的话，你实际上是在对大多数人通过长期努力建立起来的，并且在理论上被证明是合法的这种基本的道德标准进行挑战，而这既是不道德的，同时也是危险的因此，虽然没有一个人实际上作弊，作弊这种行为也仍然是错误的问题1在对“考试不能作弊”这个道德标准所做的分析中，以上两种思绪分别代表了什么样的道德理论？各自的利弊是什么？问题2你同意以上的哪种思绪？理由是什么？
1.第一个思绪代表的是其功利主义的道德理论，第二种思绪代表的是义务论的道德理论这两种理论在处理现实问题时各有利弊同学们能够先讲清楚何谓功利主义，何谓义务论,然后再对比它们的利弊长短
2.简述自己支持哪一个理论并阐明理由（略）请注意回答下列问题时一定要结合“考试不能作弊”这个道德准则来进行论述，同时以结合自己的亲身实际、亲身体验为最佳
（五）苏格拉底的困境假设你毕生都在努力成为一个好人，履行你所确认的职责，谋求做对你的同胞有益的事情;又假设，你的诸多同胞都不喜欢你和你所做的一切，甚至把你当作是危害社会的人，尽管实际上他们并不能证明这一点；深入假设，你被一个与你同等地位的公民组成的陪审团所控告、审判，并被判处了死刑，而所有这些都是以一个你有理由以为是相称不公正的方式进行的；最后，假设你正在监狱里等候处以死刑，你的朋友为你安排了一个逃跑的机会，让你和你的家人一起逃往国外，并且确保他们能够进行必要的贿赂，在你逃跑时绝不会有危险假如你逃跑了，你就能活下来，你妻子和孩子的处境就会好些，你的朋友也能够再会到你人们普遍以为你应当逃走那么，你是否应当利用这个机会呢？—摘自弗兰克纳著《伦理学》这是知名的古希腊哲学家苏格拉底的故事假如你面临苏格拉底的困境，你会怎么办？试从伦理学的角度，从正反两种也许性，分析一下自己采取某种行动的理由问题1你决心利用这个机会逃走那么，理由是什么？问题2你决定放弃这个机会，甘愿赴死那么，理由又是什么？
1.回答第一个问题，能够从功利主义的角度来阐明自己逃跑的理由
2.回答第二个问题，能够从义务论的角度来阐明自己甘愿赴死的理由请注意以上两个问题都要回答，要考虑两种也许性；回答下列问题时一定要结合自己的亲身实际和亲身体验，也能够结合历史上的伟人的故事；同时要善于利用文字教材所简介的道德理论不能脱离课本自由发挥
（六）在胡宁和塔帕尔肯流传着这么一个故事一个小孩在一次袭击后失踪了，据说是让印地安人给抢走的他的父母到处寻找，成果仍徒劳无获几年过去了，一位来自内地的军人说起了他见过的一个蓝眼睛的印地安人，推测他很也许是那个消失了的孩子那对父母找到了那人（细节被省略了，而我不想凭空捏造），以为还认得他但那人通过荒漠和横蛮生活的熏陶，已经忘掉了家乡的语言他顺从地又毫不在乎地回到家里他在家门口停住了脚（也许因为他人止住了脚步）他看着门庭，仿佛认出了什么忽然，他低下脑袋，大叫一声，冲进门庭，穿过两个天井，直奔厨房而去他毫不犹豫地把手伸进一口发黑的大钟，掏出自己小时侯藏在那里的一把长柄小刀，两眼露出了兴奋的光芒父母则因为找到了儿子而大哭一场也许紧接着这一记忆的是另某些记忆年轻人无法忍受四堵墙壁，很快就回荒漠去了我想懂得的是在这一令人目眩的过去和目前交叉的节骨眼上，他到底感觉到了什么我想懂得在这个儿子失而复得或彼此相认的一刹那，父母和家人（虽然把他当作一个孩子或者一条狗）是一个什么样的感觉——选自《博尔赫斯文集小说卷》问题1结合这个故事，请你谈谈一个人的“自我”到底具备什么特性？故事中的父母是怎样确认那个失踪的人就是自己的儿子的？问题2请深入结合这个故事，谈谈“自我”的本质是什么？或者说，人是否有其“同一性”？
1、自我的特性包括了如下几个方面我的不变性；肉体的持存性；经验的实在性；“我”的私人性从这几个方面，我们能够分析故事中的父母和失踪的儿子的相认通过（13分）
2、由此我们能够接着分析自我的本质问题按照教材的简介，支持自我存在的理由能够归结为自我是自己与他人或物区分的基础；经验主体和意识所有者是作为经验的一个确定的部分被包括在经验中；我们能意识到一个连续存在的实体性的自我；经验和经验的主体、意识和意识的所有者是连成一体的结合这个故事来看，自我当然是具备同一性的因此，自我必然是存在的，那些反对自我存在的理论是站不住脚的（13分）
3、不过，通过了那么数年的离别之后，这个失踪的人还能和他的父母建立本来的那种亲密关系吗？他的自我是不是已经发生了某种变化？他会不会接着回到荒漠中去呢？在“他毫不由犹豫地把手伸进一口发黑的大钟，掏出了自己小时侯藏在那里的一把长柄小刀”的时候，可不能够说是先前的“自我”和目前的“自我”的一个交会？但这种交会又能延长多少时间？同学们不妨进行各种各样的猜测，并说出自己的理由C.世界的本原是“变化的多》D.世界的本原是“不变的多”
21.在老式认识论中，最为基本的认识路线有（BCD）oA.观念论B.经验论C唯理论D.批判论
22.如下属于分析哲学的代表人物有（AB）A.弗雷格B.奎因C.萨特D.康德
23.从属于“成果论”范围的最重要的代表性理论有AB（）oA.个人主义B.功利主义C.圣谕论D.义务论
24.在中西哲学交流史上，做出奠基性的伟大贡献的人物是（B）oA.柏拉图B.利玛窦C.莱布尼茨D・伏尔泰
25.亦属于近代唯理论哲学的代表人物有•・Q BD）oA.培根B.笛卡儿C.洛克D.莱布尼茨
26.在古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的中心思想是（A）A.世界的本原是“变化的一加.世界的本原是“不变的一”C.世界的本原是“变化的多”D.世界的本原是“不变的多”
27.如下属于实用主义哲学的代表人物有（ABCD）A.杜威B.皮尔士C.詹姆士D.刘易斯
28.在佛教看来，认识的成立所必备的三个原因是（ABD）A.根B.境C.空D.识
29.儒家以为，认识的措施和途径包括（AB）oA.“自诚明”B.自明诚”C.为道”D.“为学”
30.如下属于两汉经学的重要代表人物有（AB）oA.董仲舒B.王充C.嵇康D.慧能
31.如下属于儒家所谓“六经”的著作有（ABC）oA.诗经B.易经C.春秋D.论语
32.在中国哲学史上，知名的道家哲学代表人物有（BD）A.孔子B.老子C.孟子D.庄子
34.近代经验论哲学的第一个代表人物是（B）oA.笛卡儿B.培根C.斯宾诺莎D.休谟
35.在古希腊哲学中，元素学派的中心思想是（C）oA.世界的本原是“变化的一”B.世界的本原是“不变的一”C.世界的本原是“变化的多”D.世界的本原是“不变的多”
36.如下属于中国古代宇宙论的理论有（ACD）oA.太极阴阳论B.原子论C.佛教缘起论D.五行论
37.按照教材的描述，本体论的体现形式重要有（ABC）A.是论B.在论C.道论D.无论
38.逻辑推理重要包括如下哪几个形式？（CD）oA.感知B.内省C.演绎推理D.归纳推理
39.经验重要包括如下哪几个形式？（ABC）oA.感知B.内省C.直觉D.归纳
40.如下属于当代认识论的哲学派别有（ABCD）A.观念论B.实在论C.分析哲学D.实用主义
41.实用主义的重要代表人物有（BC）oA.石里克B.詹姆士C.杜威D.维特根斯坦
42.道家认识论所认可的“体道”方式是（CD）oA.“自诚明”B.“自明诚”C.心斋D.坐忘
43.儒家认识论所主张的认识措施或认识途径是（AB）oA.“自诚明”B.自明诚”C.心斋D.坐忘
44.艺术体现的重要形式有（AB）oA.模仿B.体现C.指示D.隐喻
45.艺术体现的重要形式有（CD）oA.模仿B.体现C.指示D.隐喻
46.如下属于古希腊哲学家的是（CD）oA.康德B.笛卡儿C.苏格拉底D.柏拉图
47.哲学对科学的作用表目前（ABCD）oA.确立科学的理论前提B.阐明科学的基本性质C.捍卫科学的独立性D.谋求全体科学的统一
48.我国先秦时期法家思想的代表人物有（CD）oA.孔子B.荀子C.商鞅D.韩非
49.我国魏晋玄学的代表人物有（ABCD）oA.王弼B.嵇康C.阮籍D.郭象
50.隋唐时期我国出现了许多具备中国特色的佛教宗派，其中最知名的有（ABD）oA.法相宗B.华严宗C.律宗D.中国禅宗
51.如下属于科学主义思潮的哲学流派有（AB）oA.逻辑实证主义B.语言分析哲学C.存在主义D.法兰克福学派
52.如下属于人文主义思潮的哲学流派有（CD）oA.逻辑实证主义B.语言分析哲学C.存在主义D.法兰克福学派
53.在16-18世纪，有三位法国哲学家对中国哲学情有独钟、有过一定研究，他们是:（BCD）oA.笛卡儿B.培尔C.马勒伯朗士D.伏尔泰
54.19世纪末、20世纪初，在直接译介西方思想上对中国社会影响最大的人物是（D）oA.胡适B.鲁迅C.陶行知D.严复
55.老式认识论的重要形态包括（ABC）oA.经验论B.唯理论C.批判论D.实在论
56.如下属于当代认识论的哲学形态有（CD）oA.经验论B.唯理论C.观念论D.实在论
57.儒家哲学将人的认识对象归纳为（CD）oA.“自诚明”B.“自明诚”C.“自然之天”D.“道德之天”
58.如下康德的哪本著作属于美学著作？（C）A.《纯粹理性批判》B.《实践理性批判》C.《判断力批判》D.《辩证理性批判》
59.如下属于哲学解释学的代表人物有（ABC）oA.狄尔泰B.伽达默尔C.哈贝马斯D.德里达
60.如下属于后当代主义哲学的代表人物有（ACD）oA.德里达B.狄尔泰C.利奥塔D.福柯《哲学引论》模拟试题与参考答案-10-1017:25:431分类电大学习|标签|字号大中小订阅哲学引论模拟试题与参考答案
一、选择题（在下列每题的4个选项中，最少有一个是正确的，请选出并将题号填入括
1.宋明理学的主流形态包括（AC D oA.道学B.心学C.佛学D.气学
2.如下属于清代实学的代表人物有（BCD oA.朱熹B.黄宗羲C.顾炎武D.王夫之
3.在当代西方哲学中，属于科学主义思潮的哲学家有（A C）oA.维特根斯坦B.胡塞尔C.罗素D.萨特
4.在当代西方哲学中，属于人文主义思潮的哲学家有（B D）A.维特根斯坦B.胡塞尔C.罗素D.萨特弧之中）
5.在近代中国直接译介西方思想并以此对中国社会产生影响方面，占有首屈一指的地位的人是（D）A.利马窦B.钱钟书C.林纾D.严复
6.中国当代哲学包括哪三大思潮？（ABC）A.中国化的马克思主义哲学B.中国化的科学哲学C.当代保守主义哲学D.当代激进主义哲学
7.《哲学引论》教材以为，本体论的三种重要形态是（A B DoA.是论B.在论C.人论D.道论8・本体论的原初形式是（C）oC.是论A.人论B.在论D.道论A.人论B.在论C.是论D.道论
9.属于中国哲学老式的本体论形态是（D）
10.在因果关系问题上，休谟以为（B）A.因果关系是一个必然法则B.因果关系是人们经验上的一个习惯C.因果关系是一个知性范围D.因果关系是自然规律的客观反应A.“本体论转向”B.“认识论转向”
17.在哲学史上，分析哲学诞生的标志是（C）oC.“语言论转向“D.“伦理的转向”
26.奎因提出的“经验主义的两个教条”是指（BD）A.理想语言存在的教条B.分析命题与综合命题辨别的教条C.“语言的意义就在于其使用方法“教条D.还原论的教条
28.在中国历史上，儒家大体经历了哪些发展阶段？（ACD）A.先秦哲学B.唐代哲学C.宋明哲学D.当代新儒学
31.心理事件与物理事件的区分是（AD）oA.心理事件无公开的可观测性，物理事件有公开的可观测性B.心理事件有空间上的位置，物理事件无空间上的位置C.心理事件有公开的可观测性，物理事件无公开的可观测性D.心理事件无空间上的位置，物理事件有空间上的位置A.感知B.内省C.直觉D.归纳
32.经验的重要形式有（ABC）o
33.提出“我思故我在”的命题、被称为“近代经验论之父的哲学家是（D）oA.笛卡尔B.斯宾诺莎C.休谟D.洛克
34.提出“白板说，被称为“近代哲学之父”的哲学家是（A）oA.笛卡尔B.斯宾诺莎C.休谟D.洛克
35.经验实在论最具代表性的理论形态包括（BCD）oA.理性实有论B.常识实在论C.新实在论D.批判实在论
36.就对中国历史的实际影响来说，中国文化的主干包括（ABC）oA.儒家B.佛家C.道家D.墨家
37.从伦理学家对道德本质所持的见解来看,伦理学又被辨别为（BC）A.一般伦理学和应用伦理学B.目标论伦理学和非成果论伦理学C.成果论伦理学和非成果论伦理学D.元伦理学和环境伦理学
38.功利主义一般被划分为两种基本的形式，即（CD）A.个人功利主义B.道德功利主义C.行为功利主义D.规则功利主义
39.在有关美的本质问题上，客观论以为（ABD）oA.事物的美是由客体自身的属性决定的B.审美判断具备普遍有效性C.美不是源于事物的属性而是源于人的心灵D.美是客体的一个能够感觉到的特质
40.在艺术定义上提出“家庭相同论”的哲学家是（B）A.胡塞尔B.维特根斯坦C.罗素D.萨特
49.牟宗三提出的儒学“三统说”指的是（AC D）oA.道统B.学统C.人统D.政统
50.如下属于后当代主义哲学的代表人物有（ABC）oD.海德格尔A.利奥塔B.福柯C.德里达
51、从属于“成果论”范围的最重要的代表性理论有（AB）A、个人主义B、功利主义C、圣谕论D、义务论
二、辨析题（请辨别如下概念的异同，并简述理由）
1.“哲学”与“科学”从历史发展上看，在古希腊，一般的或普遍的科学指的是哲学，而特殊的或详细的科学才是人们习惯意义上了解的科学，或者严格地说，是指自然科学按照亚里士多德的划分，哲学应以与存在自身有关的理念为研究对象，是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问至于科学，则只能是以详细的、特殊的事物为研究对象，是对现存事物的个别领域进行研究和认识的学问因为历史上存在的哲学和科学的这种特殊关系，使得二者之间展现出极为复杂的关联这表目前两个方面一是科学从哲学分割权利，再到二者分享权利这是指，首先，哲学基于自身发展的需要，不得不对自然界和人的日常生活中的实际问题的研究权利让渡给科学；另首先，哲学虽然必须与科学分享权利，但它对这种权利的让渡远不是自觉自愿的二是既有人坚持哲学高于科学，也有人坚持哲学从属于科学这是指，在大多数情况下，自然科学问题几乎是引起哲学兴趣的唯一对象并且只要一有也许，哲学家们总是试图把科学重新纳入哲学的范围一旦哲学家的这种企图因为科学家的抵制，或哲学基于自身的局限而对它欲涉足的领域体现出无奈的时候，总是有那样某些哲学家或多或少地体现出要么把哲学减少到只是为科学作措施论的辩护，以科学的语言替代哲学的语言的地步；要么拒绝一切对哲学的批评和非议，把这种批评和非议看作是对哲学的一个不能容忍的恶意诽谤和袭击
2.“家庭相同论”与“通例论”在当代艺术哲学中，越来越多的艺术哲学家走向不可知论，否定有所谓适合用于一切形式的普遍的艺术定义其中，“家族相同论”和“通例论”是两种经典的属于不可知论的艺术定义，它们都否定有统一的有关艺术作品的定义，而以为一件东西之因此被称作艺术作品，或者是因为它们具备某种家族相同性，或者是因为艺术家们的通例所致“家族相同”这一概念最初是由维特根斯坦在他的《哲学研究》一书中提出来的它指的是一个家族中的各个组员之间有着这么或那样的相同之处，但它们决不会都在某一点上体现出完全相同在维特根斯坦提出家族相同这一概念以后，哲学家们开始把它应用于对艺术定义的阐明一个显而易见的事实是，各种不一样的艺术形式之间的关系就是一个家族相同尽管某些艺术作品之间体现出明显的相同性，但它们并不共同享受某个可观测到的因而是无差异的特点，当然更不用说是起支配地位的特点了这些哲学家由此得出结论，人们有希望达成的最佳的情况，至多就是制定出有关某一艺术形式，如小说、交响乐、恐怖电影等的定义，绝对普遍的艺术定义是不存在的通例论是迄今为止仍极为流行的一个艺术定义，其重要代表人物是当代美国美学家乔治・迪奇GeorgeDickie他以为，某些东西之因此被作为艺术作品来看待，是因为它们在一整套通例或称制度系统的联系中占据了一定位置的缘故其观点归纳起来就是在我们的社会中，有某些人或团体有能力通过一个简单的命名性行为，即能够采取把某些东西叫做“艺术”的形式，来把它们从某种人工制作的东西转变为艺术作品，就像我们在出版、展览和演出等行业中常常看到的那样
3.“观念论”与“实在论”“观念论”和“实在论”都属于当代认识论的重要形态所谓观念论是指把观念作为认识对象加以研究的认识论理论它实际上是一个研究有关认识者与认识对象之间关系的理论概括地说，观念论的基本观点就是没有主体就没有客体，没有有关存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象而实在论则指有关“实在”的一般理论，在当代认识论中，它是作为观念论的对立面而出现的实在论所谓的实在，是指事物自身的真实存在性在哲学上，实在既是相对于现象的概念，又是相对于观念的概念在实在论看来，实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西;实在不能由现象决定；实在永远超出我们从现象出发所做的一切探究努力的范围在认识论的意义上，实在论大体分为经验实在论和理性实在论两种
4.“是“与应当“是，，与“应当，，是伦理学中的重要概念所谓“是是指人们实际上做了什么；所谓“应当”是指人们应当做什么显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也是在“是”和“应当”之间，并没有什么直接的或必然的联系从这个描述性的“是”中，无论怎样也推不出规范性的“应当”来就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们到底应当做些什么
5.“体现”与“体现”“体现”与“体现”是艺术哲学的重要概念所谓“体现”，是指用一个东西来代表另外一个东西，而这种代表也得到了观者的认可例如，一枚徽章代表着某个宫殿，但它却与它所代表的宫殿毫无相像之处最广义的“体现与“体现”一词的意思重叠但艺术哲学所说的体现，是一个狭义上的体现与它联系在一起的，是某种属人的特性，而“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点我们能够这么说一个东西是艺术作品，当，仅当它通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众传递了自我的某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才有也许或者一件东西是艺术作品，当，且仅当它澄清了某种情感的情况下才有也许，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关在这两个定义中，前者同时包括了“寓情”和“移情”这两个特点，而后者则只强调“寓情”的作用体现理论比之体现理论的优势之处，就是它看起来要比体现理论具备更大的包容性它不但更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并取得巨大成功的当代派艺术格调，并且也能够涵盖老式艺术哲学理论包括探讨的那些内容
6.“宇宙论”与“本体论”宇宙论Cosmology原指这么一类相互关联的研究，它们在某种意义上包括整个世界就其用途来说，宇宙论又可分为两类属于哲学的和属于科学的属于哲学的宇宙论又称“前本体论L在古希腊即自然哲学，在中国古代则指“本根论”本体论Ontology作为研究“一般存在者“Being的学问，常常被当作形而上学的同义语依照对于什么是存在问题的不一样回答，本体具备“是论，”在论”、“道论”三种不一样形态在理论形态上，本体论是宇宙论的一个深化
7.“决定论”与“宿命论”所谓决定论，意味着认可普遍的因果联系，认可世界上没有什么东西是能够免于被决定的把决定论的观点推到极端，就成了宿命论宿命论否定任何自由的存在，它把宇宙间发生的一切解释成某种神秘、迷信的力量预先决定的成果
8.“是者之是”与在者之在”“是，，与“在，，是英文“being”的两种涵义，反应了两种不一样的本体论立场在西方哲学看来,存在着两个世界一个是“是者”的世界，它以概念、判断、推理的形式探求存在的真谛；一个是“在者”的世界，它以循环论证的或者艺术的形式探求存在的真谛前者的悬设目标是存在的普遍必然性，借着工具理性，它导向了科学；后者的悬设目标是存在的自由自在性，借着价值理性和艺术实践，它导向了道德和审美从“是”的角度来看“being”,就形成了“是论”“是论”是本体论的原初形式和老式形式，也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容；逻辑必然性是“是论”所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以“求是”为终极目标的概念论哲学，代表了西方哲学上的一个悠久的老式；在西方人看来，所谓“求真”在某种意义上就是“求是”从“在”的角度来看“being”，则形成了“在论”“在论”是20世纪当代西方哲学赋予本体论的新的形式从“在”的角度来了解“存在Being,也就是主张“返回事物自身”；由“在论”来看，“在者之在”乃是经验性知识的范导和内在推进力量，以“在者之在”超越“是者之是”，就是回归真理和心灵的精神家园
9.“有”与“无”“有，，与”无，，是中国哲学中的一对重要概念，其讨论应当说始于老子表面看来，”有”与”无”相称于西方哲学中的“存在”与“非存在”，但实际情况并非如此中国道家和佛家所谓有当然首先指的是事物的客观存在，但因为它并非“真有”，因此这种存在就不具备绝对性；所谓无当然首先指的是客观事物的“缺失”和“缝隙”，但因为这种“缺失”和“缝隙”的重要性，因此也非“真无”换句话说，在这里有和无恰恰是能够相互转化的，此即“有无相生”究其原因，从存在的等级来说，中国哲学所谓存在不像西方哲学那样有三级，即它没有处在两头的绝对存在（上帝和理念型相）和绝对非存在（虚无），而只有处在中间的现实世界这一级（相称于西方哲学的中的现象界）这么一来，有也不是真有，无也不是真无，而人只有既不执着于有也不执着于无才能达成人生的圆满境界
10.“必然真理与因果关系”一般以为，必然真理之因此是必然真理，就在于它们是通过逻辑的或数学的方式而取得的而通过逻辑的或数学的方式取得的真理，是在任何能够构想的情况下都成立的真理，否则它就是不也许的按照大多数当代哲学家的观点，有关因果关系的陈述则是一个条件论述归根到底，它不过是描述一个已观测到的自然界规律性即“习惯”而已因果关系不但能够在逻辑上被证明是一个经验上的习惯，并且也能够在历史中找到它的概念上的起源因此，假如说必然真理是具备某种绝对普遍性的东西的话，那么，因果关系却并非如此，它一般是和人类的经验习惯联系在一起的
11.“了解”与“认识”了解和认识是两种截然不一样的看待事物的方式“了解是在语言的逻辑界限这外进行思想，而认识是在语言的逻辑界限之内进行判断和推理;了解无需定义具备抽象同一性的概念，而认识则必须使概念保持抽象同一性；了解能够通过不停地循环往返加深了解，而在认识中，概念的循环定义和循环推理却被以为是没故意义的;最重要的是，了解能够通过内心体验和现象直观来领会事情自身，而认识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是（本质之是）”假如说，对于“是、我们能够认识；那么，对于“在”我们虽然不能认识，但却是能够了解和领会的
12.“强决定论”与“弱决定论”决定论就其基本的倾向看，可分为两种不一样的形式强决定论与弱决定论所谓强决定论，就是主张自由与决定论的不相容性按照这种观点，决定论排除一切形式的自由所谓弱决定论，则是认可自由与决定论的相容性它是一切哲学家在不肯放弃实际的自由，但又无法了解完全缺乏决定怎样也许做到责任的需要和愿望的统一的情况下，尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一个解释假如说，强决定论在理论形态上与宿命论体现出一定程度的相同性，但二者却有着本质的区分的话；那么，弱决定论则在另外一个方向上体现得十分接近非决定论，但也同样不能归结为非决定论
13.“物理事件》与“心理事件”就“身心关系”而言，总是包括到这么两个不一样的方面一个是物理的方面，或者叫“物理事件、它体现为是一个空间上的和时间上的过程；另一个是心理的方面，或者叫“心理事件它体现为意识性的经验或体验有公开的可观测性和没有公开的可观测性，是物理事件和心理事件之间的第一重要区分；心理事件之区分于物理事件的另外一个特点，是心理的东西不像物理的东西那样，能明确地测定它的空间位置
14.“为道”与为学”老子将人的认知活动辨别为两种“为道”与为学为学”是指日常的认知方式，它的认识对象是现象界的一切事物“为道”和“为学”不一样它不是积累知识，而是减少知识，即减少一切主观的认知成份和情感原因，使主体积极地融于宇宙之中，与大道化为一体在二者的关系上，总的说来，老子是主张用“为道”的方式来指引“为学”，而“为学”的最后目标是服务于为道”
15.“自诚明”与“自明诚”这两种观点指的都是儒家哲学的认识论路线《中庸》说“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教诚则明矣，明则诚矣‘在这里，所谓“诚”是指由尽性之学得到的道德，所谓“明”是指由穷理之学所得到的知识“自诚明”是说，首先从道德入手能够深入通向知识；“自明诚”是说，首先从知识入手能够深入通向道德就最后的成果来说，“诚则明矣，明则诚矣“，此二者能够殊途而同归
16、“了解”与“认识”了解和认识是两种截然不一样的看待事物的方式“了解是在语言的逻辑界限之外进行思想，而认识是在语言的逻辑界限之内进行判断和推理；了解无需定义具备抽象同一性的概念,而认识则必须使概念保持抽象同一性；了解能够通过不停地循环往返加深了解,而在认识中,概念的循环定义和循环推理却被以为是没故意义的；最重要的是，了解能够通过内心体验和现象直观来领会事情自身，而认识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是（本质之是）假如说，对于“是我们能够认识；那么对于“在我们虽然不能认识，但却能够了解和领会的
17、“强决定论”与“弱决定论”决定论就其基本的倾向看，可气氛两种不一样的形式强决定论与弱决定论所谓强决定论,就是主张自由与决定论的不相容性按照这种观点，决定论排除一切形式的自由所谓弱决定论，则是认可自由与决定论的相容性它是某些哲学家在不肯放弃实际的自由，但又无法了解完全缺乏决定怎样也许作到责任的需要与愿望的统一的情况下，尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一个解释假如说，强决定论在理论形态上与宿命论体现出一定程度的相同性，但二者有着本质的区分的话，弱决定论则在另外一个方向上体现得十分接近非决定论，但也同样不能归结为非决定论
18、“体现，与“体现”“体现”与“体现”是艺术哲学的重要概念所谓“体现”，是指用一个东西来代表另一个东西，而这种代表也得到了观者的认可例如，一枚徽章代表着某个宫殿，但它却与它代表的宫殿毫无相象之处最广义的“体现”与“体现”的一词的意思重叠但艺术哲学所说的“体现”，是一个狭义上的体现与它联系在一起的，是某种属人的特性而“寓情”和移胃’是它的两个最重要的特点我们能够这么说，一个东西是艺术作品，但仅通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众自我传递了某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才有也许或者,一件东西是艺术作品，且仅当它澄清了某种情感的情况下才有也许，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关在这两个定义中，前者同时包括了“寓情”和“移情”着两个特点，后者只强调“寓情”的作用体现理论比之体现理论的优势之处，就是它看起来要比体现理论具备更大的包容性它不但更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并取得巨大成功的当代派艺术格调，并且也能够涵盖老式艺术哲学理论包括探讨的那些内容
三、简答题（请结合教材和自己的体会，简明回答如下问题）
1.怎样了解哲学是人类的一门思想探索性活动？哲学的思想探索性特性，首先体现为它所包括的对象，往往是那些作为寻常信念基础的标准或假定；哲学的思想探索性特性，还体现为哲学自身的发展是历史的、连续的，但哲学所研究的问题，却是相对不变和基本固定的。
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