养性延命录性学文献

养性延命录养性延命录序夫禀气含灵，惟人为贵人所贵者，盖贵于生生者神之本，形者神之具神大用则竭,形大劳则毙若能游心虚静，息虑无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿是常分也如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧萦于怀抱，躁挠未能自遣,不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？余因止观微暇，聊复披览《养生要集》其集乃前彦张湛道林之徒，翟平黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真人寿考之规，或采摭彭祖、李聃长龄之术，上自农黄已来，下及魏晋之际，但有益于养生，乃无损于后患诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，号为《养性延命录》庶补助于有缘，冀凭以济物耳（或云此书孙思邈所集）教戒篇第一《神农经》曰食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老（谓炼五石也），食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀是故食药者，与天地相弊，日月并列《老君道经》日谷神不死（河上公曰谷，养也，能养神不死神为五脏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志五藏尽伤，则五神去矣），是谓玄牝（言不死之道,在于玄牝玄，天也，天于人为鼻；牝、地也，地于人为口天食人以五气，从鼻入，藏于心五气清，为精神、聪明、音声、五性其鬼曰魂，魂者，雄也出入人鼻，与天通，故鼻为玄也地食人以五味，从口入，藏于胃五味浊，为形骸、骨肉、血脉、六情其鬼曰魄，魄者，雌也出入于口，与地通，故口与地通，故口为牝也）玄牝之门，是谓天地根（根,元也言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）绵绵若存（鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙,若可存，复若无有也），用之不勤（用气当宽舒，不当急疾勤劳）《老君德经》曰出生（谓情欲出于五内，魂定魄静故生也）入死（谓情欲入于胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类各十有三，谓九窍四关也其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施其死也，反是），人之生，动之死地亦十有三（人欲求生，动作反之，十三之死地也）夫何故？前却接右襁亦三；次又两手向前，尽势推三；次又叉两手向胸前，以两肘向前，尽势三次；直引左臂，卷曲右臂，如挽一斛五斗弓势，尽力为之，右手挽弓势，亦然次以右手托地，左手仰托天，尽势，右亦然；次卷两手，向前筑各三七；次卷左手尽势向背上，握指三，右手亦如之；疗背膊臂肘劳气数为之，弥佳平旦便转讫，以一长拄杖策腋，垂左脚于床前,徐峻，尽势掣左脚五七回，右亦如之，疗脚气疼闷，腰肾冷气、冷痹及膝冷，并主之日夕三掣，弥佳勿大饱及忍小便，掣如不用拄杖，但遣所掣，脚不着地，手扶一物亦得晨夕梳头满一千梳，大去头风，令人发不白梳讫，以盐花及生麻油搓头顶上，弥佳如有神明膏搓之，甚佳旦欲梳洗时，叩齿一百六十，随有津液便咽之讫，以水漱口，又更以盐末揩齿，即含取微酢清浆半小合许，熟漱取盐汤吐洗两目，讫，以冷水洗面，不得遣冷水入眼中此法齿得坚净，目明无泪，永无耕齿平旦洗面时漱口讫，咽一两咽冷水，令人心明净，去胸臆中热谯国华佗善养性，弟子广陵吴普、彭城樊阿授术于佗佗尝语普曰人体欲得劳动，但不当使极耳人身常摇动，则谷气消，血脉流通，病不生譬犹户枢不朽是也古之仙者，及汉时有道士君倩者，为导引之术，作猿经至鸟顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也吾有一术，名曰五禽戏一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟；亦以除疾，兼利手足，以常导引体中不快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止，以粉涂身，即身体轻便，腹中思食吴普行之，年九十余岁，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮也虎戏者，四肢距地，前三掷,却二掷，长引腰，乍却仰天，即返距行，前、却各七过也鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，右二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病，能存行之者，必得延年又有法安坐，未食前自按摩，以两手相叉，伸臂股，导引诸脉，胜于汤药正坐，仰天呼出，饮食醉饱之气立消夏天为之，令人凉矣御女损益篇第六道以精为宝，施之则生人，留之则生身生身则求度在仙位，生人则功遂而身退功遂而身退，则陷欲以为剧，何况妄施而废弃，损不觉多，故疲劳而命堕天地有阴阳、阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎无费彭祖曰上士别床，中士异被服药千裹，不如独卧色使日盲，声使耳聋，味使口爽苟能节宣其道，适抑扬其通塞者，可以增寿一日之忌，暮食无饱（夜饱食眠，损一日之寿）;一月之忌，暮饮无醉（夜醉卧，损一月之寿）；一岁之忌，暮须远内（一交损一岁之寿，养之不复）；终身之忌，暮须护气（暮卧习闭口，开口失气，又邪从口入）采女问彭祖日人年六十，当闭精守一，为可尔否？彭祖日不然男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿若念真正无可思而大佳，然而万一焉有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病又欲令气未感动，阳道垂弱，欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得阴气，阴气推之，须臾自强，强而用之，务令迟疏精动而正闭精，缓息瞑目，偃卧导引，身体更复，可御他女欲一动则辄易人，易人可长生若御一女，阴气既微，为益亦少又，阳道法火，阴道法水水能制火，阴亦消阳，久用不止，阴气吸阳，阳则转损，所得不补所失促能御十二女子而复不泄者，令人老有美色若御九十三女而不泄者，年万岁凡精少则病，精尽则死不可不忍，不可不慎数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损若数交接则泻精，精不得长益,则行精尽矣在家所以数数交接者，一动不泻则赢，得一泄之精减，即不能数交接但一月辄再泻精，精气亦自然生长，但迟微不能速起，不如数交接不泻之速也（采女者，少得道，知养性，年一百七十岁，视如十五殷王奉事之年，问道于彭祖也）彭祖日奸淫所以使人不寿者，非是鬼神所为也直由用意欲猥，精动欲泄，务副彼心,竭力无厌，不以相生，反相害，或惊狂消渴，或癫疾恶疮，为失精之故但泻辄导引，以补其处不尔，血脉髓脑日损，风湿犯之，则生疾病，由俗人不知补泻之宜故也彭祖日凡男不可无女，女不可无男若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百若欲求子，令子长命，贤明富贵，取月宿日（月宿日，直录之于后）,施精大佳天老日人生俱舍五常，形法复同，而有尊卑贵贱者，皆由父母合八星阴阳，阴阳不得其时，中也；不合宿，或得其时人，中上也；不合宿，不得其时，则为凡夫矣合宿交会者,非生子富贵，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、参、井、鬼、柳、张、心、斗，星宿在此星，可以合阴阳求子）月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生气日，交会各五倍，血气不伤，令人无病仍以王相日，半夜后，鸡鸣前，徐徐弄玉泉，饮玉浆，戏之若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸酉，与上件月宿日合者，尤益佳若欲求子，待女人月经绝后一日、二日、五日，择中王相日，以气生时，夜半之后施精.有子皆男，必有寿贤明其王相日，谓春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸凡养生，要在于爱精若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁若加药饵，则可长生所患人年少不知道，知道亦不能信行；至老乃始知道，便已晚矣，病难养也，虽晚而能自保，犹得延年益寿若少壮而能行道者，仙可其冀矣《仙经》日男女俱仙之道，深内勿动，精思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退一旦一夕可数为之，令人益寿男女各息，意共存之，唯须猛念道人刘京云春，三日一施精；夏及秋，一月再施精冬常闭精勿施夫天道，冬藏其阳，人能法之，故能长生冬一施当春百蒯道人言人年六十，便当绝房内若能接而不施精者，可御女耳若自度不辨者，都远之为上服药百种，不如此事可得久年也《道林》云命本者，生命之根本也，决在此道虽服大药及呼吸导引，备修万道，而不知命之根本根本者，如树木，但有繁枝茂叶而无根本，不得久活也命本者，房中之事也故圣人云欲得长生，当由所生房中之事，能生人，能杀人譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可死矣交接尤禁醉饱，大忌，损人百倍欲小便，忍之以交接,令人得淋病，或小便难，茎中痛，小腹强大恚怒后交接，令人发痈疽《道机》房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，口月蚀，大风恶雨，地动，雷电霹雳，大寒暑，春夏秋冬节变之日，送迎五日之中，不行阴阳，本命年、月、日，忌禁之尤重（阴阳交错不可合，损血气，泻正纳邪，所伤正气甚矣，戒之）新沐头，新行疲倦，大喜怒，皆不可行房室彭祖日消息之情，不可不知也又须当避大寒、大热、大雨、大雪、日月蚀、地动、雷霆，此是天忌也；醉饱、喜怒、忧愁、悲哀、恐惧，此人忌也；山川神祇、社稷井灶之处,此为地忌也既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊已，皆王相之日也宜用嘉会，令人长生，有子寿其犯此忌，既致疾，生子亦凶天短命老子日还精补脑，可得不老矣《子都经》日施泻之法，须当弱入强出（何谓弱入强出，纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出消息之，令满八十动，则阳数备，即为妙也）老子日弱入强出，知生之术；强入弱出，良命乃卒此之谓也以其求生之厚（所以动之死地者，以其求生活之太厚也远道反天，妄行失纪）盖闻善摄生者，陆行不遇免虎，入军不被甲兵，咒无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故？以其无死地焉（以其不犯上十三之死地也）《庄子•养生篇》曰吾生也有涯（向秀曰生之所禀，各有涯也），而智也无涯嵇（康曰夫不虑而欲，性之动也；识而发感，智之用也性动者，遇物而当足，则无余智；从感而求，倦而不已故世之所患，常在于智用，不在性动也）以有涯随无涯，殆己（郭象曰:以有根之性，寻无穷之智，安得而不困哉已而为智者，殆而已矣向秀日已困于矣，又为以攻之者，又殆矣）《庄子》曰达生之情者，不务生之所无以为（向秀曰生之所无以为者，性表之事也张湛曰生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也）；达命之情者，不务智之所无奈何（向秀曰命尽而死者是张湛曰秉生顺之理，穷所禀之分，岂智所奈何）《列子》曰少不勤行，庄不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也《列子》日一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类（张湛曰人与阴阳通气）和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也（始终和则神志不散）《老君妙真经》曰人常失道，非道失人；人常去生，非生去人故养生者，慎勿失道;为道者，慎勿失生使道与生相守，生与道相保《黄老经玄示》日天道施化，与万物无穷；人道施化，形神消亡转神施精，精竭故衰形本生精，精生于神不以精施，故能与天合德；不与神化，故能与道同式《玄示》曰:以形化者，尸解之类神与形离，二者不俱，遂象飞鸟入海为蛤，而随季秋阴阳之气以气化者，生可异也；以形化者，甚可畏也严君平《老君指归》曰游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归指于无为，故能达生延命，与道为久《大有经》曰或疑者云始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有天，天耶？人耶？解者日夫形生愚智，天也；强弱寿天，人也天道自然，人道自己始而胎气充实，生而乳食有馀，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有馀，壮而声色自放者，弱而夭生长全足，加之导养，年未可量《道机》日人生而命有长短者，非自然也皆由将身不谨，饮食过差，淫法无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿《河图帝视萌》曰侮天时者凶，顺天时者吉春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷《洛书宝予命》曰“古人治病之方，和以体泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系之在肺，终身无患《孔子家语》曰食肉者，勇敢而悍（虎狼之类）；食气者，神明而寿（仙人、灵龟是）;食谷者，智慧而夭（人也）；不食者，不死而神（直任喘息而无思虑）《传》曰杂食者，百病妖邪锤所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉太史公司马谈日夫神者，生之本；形者，生之具也神大用则竭，形大劳则毙神形早衰，欲与天地长久，非所闻也故人所以生者，神也；神之所托者，形也神形离别则死,死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣有心之徒，可不察欤？《小有经》曰少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，此十二少，乃养生之都契也多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢此十二多不除，丧生之本也无多者，几乎真人大计奢懒者寿，悭靳者天，放散劭劳之异也田夫寿，膏梁天，嗜欲多少之验也处士少疾,游子多患，事务繁简之殊也故俗人竞利，道士罕营胡昭日目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒辣之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿又居常而叹息，晨夜而吟啸不止，来邪也夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静虑，先去乱神犯性之事，此则啬神之一术也《黄庭经》日玉池清水灌灵根，审能修之可长存名曰饮食自然自然者，则是华池华池者，口中唾也呼吸如法，咽之则不饥也《老君尹氏内解》曰唾者，漱为体泉，聚为玉浆，流为华池，散为精沟，降为甘露故口为华池，中有体泉，漱而咽之，溉藏润身，流利百脉，化养万神，肢节毛发宗之而生也《中经》曰静者寿，躁者天静而不能养减寿，躁而能养延年然静易御，躁难持，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养韩融元长日酒者，五谷之华，味之至也，亦能损人然美物难将而易过，养性所宜慎之邵仲堪曰五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口充肌甘口者，俗人之所珍苦口延年者，道士之所宝《素问》曰黄帝问歧伯日余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰（谓血气犹盛也）;今时之人，年所始半百动作皆衰者，时世异耶？将人之失耶？歧伯曰上古之人，其知道者,法则阴阳，和于术数（房中交接之法），饮食有节，起居有度，不妄动作，故能形与神俱，尽终其天命，寿过百岁；今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以（欲心）竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于阴阳，治生起居无节无度，故半百而衰也《老子》日人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁如膏之用，小炷与大耳众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之义，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也无谓幽冥，天和人情，无谓暗昧，神见人形心言小语，鬼闻人声；犯禁满千，地收入形人为阳善，正人报之；人为阴善，鬼神报之人为阳恶，正人治之；人为阴恶，鬼神治之故天不欺人依以影，地不欺人依以响老君日人修善积德而遇其凶祸者，受先人之馀殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之馀福也《名医叙病论》日世人不终耆寿，咸多天殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利,聚毒攻神，内伤骨体，外乏筋肉，血气将无，经脉便壅，内里空疏，惟招众疾，正气日衰，邪气日盛矣不异举沧波以注爆火，颓华岳而断涓流，语其易也，甚于兹矣彭祖日道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失,不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引、内气、胎息尔，可得千岁，欲长生无限者，当服上药仲长统日荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安安之而能迁，乐之而不爱以之图之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶几，不然彼何为与人者同类，而与人者异寿？陈纪元方曰百病横天，多由饮食饮食之患，过于声色声色可绝之逾年，饮食不可废之一日为益亦多，为患亦切（多则切伤，少则增益）张湛云凡贵权势者，虽不中邪，精神内伤，身心死亡（非妖邪外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血）；始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出，委痹为挛（贫富之于人，利害犹于权势,故病疹损于形骸）动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生精报清净，乃与道合《庄子》日真人其寝不梦《慎子》云昼无事者夜不梦张道人年百数十，甚翘壮也，云养性之道，莫久行、久坐、久卧、久听，莫强食饮，莫大醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和能中和者，必久寿也《仙经》日我命在我不在于天，但愚人不能知此，道为生命之要所以致百病风邪者,皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也张湛《养生集叙》日养生大要一日啬神，二日爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六日饮食，七日房室，八日反俗，九日医药，十日禁忌过此以往，义可略焉青牛道士言人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳然劳苦胜于逸乐也能从朝至墓常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之此与导引无异也夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也饱食不用坐与卧，欲得行步务作以散之不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹙，面目焦皱，必损年寿也皇甫隆问青牛道土（青牛道土姓封，字君达，其养性法则可施用），大略云体欲常劳,食欲常少，劳无过极，少无过虚去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室武帝行之有效彭祖日人受气虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁不得此者，皆伤之也少复晓道，可得二百四十岁复微加药物，可得四百八十岁（嵇康亦云道养得理，上可寿千岁，下可寿百岁）彭祖日养寿之法，但莫伤之而已夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌馀，以致聚结之疾；美色妖丽，嫔妾盈房,以致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失;谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败盖圣贤或失其理也然养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳彭祖日人不知道，经服药损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色以发之耳若本充实，岂有病乎？仙人日罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于谗此三者祸之车，小则危身，大则危家若欲延年少病者，诫勿施精，施精命夭残勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长生食戒篇第二真人日虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也人欲小劳，但莫至疲及强所不能堪胜耳人食毕，当行步踌躇，有所修为为快也故流水不腐，户枢不蠹，以其劳动数故也故人不要夜食，食毕但当行中庭，如数里可佳饱食即卧生百病，不消成积聚也食欲少而数，不欲顿多难销常如饱中饥、饥中饱故养性者，先饥乃食，先渴而饮恐觉饥乃食，食必多；盛渴乃饮，饮必过食毕当行，行毕使人以粉摩腹数百过，大益也青牛道士言食不欲过饱，故道士先饥而食也饮不欲过多，故道士先渴而饮也食毕行数百步，中益也暮食毕，行五里许乃卧，令人除病凡食，先欲得食热食，次食温暖食,次冷食食热暖食讫，如无冷食者，即吃冷水一两口燕，甚妙若能恒记，即是养性之要法也凡食，欲得先微吸取气，口燕一两u燕，乃食，主无病真人言热食伤骨，冷食伤藏，热物灼肤，冷物痛齿食讫蜘躇，长生饱食勿大语大饮则血脉闭，大醉则神散春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五藏，益血气，辟诸病食酸咸甜苦，即不得过分食春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾如能不食此五藏，犹顺天理燕不可食，入水为蛟蛇所吞，亦不宜杀之饱食讫即卧，成病，背痛饮酒不欲多，多即吐，吐不佳醉卧不可当风，亦不可用扇，皆损人白蜜勿合李子同食，伤五内醉不可强食，令人发痈疽生疮醉饱交接，小者令人面［左皮右干］咳嗽，不幸伤绝藏脉损命凡食欲得恒温暖，宜入易销，胜于习冷凡食皆熟，胜于生;少胜于多饱食走马成心痴饮水勿忽咽之，成气病及水癖人食酪，勿食酢，变为血痰及尿血食热食汗出，勿洗面，令人失颜色，面如虫行食热食讫，勿以醋浆漱口，令人口臭及血齿马汗息及马毛入食口，亦能害人鸡兔犬肉不可合食烂茅屋上水滴侵者脯，名曰郁脯，食之损人久饥不得饱食，饱食成癖病饱食夜卧失覆，多霍乱死时病新差，勿食生鱼，成痢不止食生鱼，勿食乳酪，变成虫食兔肉，勿食干姜，成霍乱人食肉，不用取上头最肥者，必众人先目之，食者变成结气及在历，食皆然空腹勿食生果，令人膈上热、骨蒸、作痈舟铜器盖食，汗出落食中，食之发疮、肉疽触寒未解，食热食，亦作刺风饮酒热未解，勿以冷水洗面，令人面发疮饱食勿沐发，沐发令人作头风养麦和猪肉食，不过三顿，成热风干脯勿置秫米瓮中，食之闭气干脯火烧不动，出犬始动，擘之筋缕相交者，食之患人或杀人羊脚中有肉如珠子者，名羊悬筋，食之患癫痫诸湿食之不见形影者，食之成在腹胀暴疾后不周饮酒，膈上发热新病差不用食生枣、羊肉，生菜，损颜色,终身不复，多致死，膈上热蒸凡食热脂饼物，不用饮冷醋浆水，善失声若咽生葱白合蜜食害人，切忌干脯得水自动，杀人曝肉作脯，不肯燥，勿食羊肝勿合椒食，伤人心胡瓜合羊肉食之，发热多酒食肉，名曰痴脂，忧狂无恒食良药五谷克悦者，名曰中士，犹虑疾苦食气保精存神，名曰上士，与天同年杂戒忌禳灾祈善篇第三久视久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人，阴阳不交伤人凡交，须依导引诸术若能避众伤人事，而复晓阴阳之术，则是不死之道大乐气飞扬，大愁气不通用精令人气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，贪美食令人泄痢俗人但知贪于五味，不知有元气可饮圣人知五味之毒焉，故不贪，知元气可服，故闭口不言，精气息应也唾不咽则气海不润，气海不润则津液乏，是以服元气、饮醴泉，乃延年之本也沐浴无常不吉，夫妇同浴不吉新沐浴及醉饱、远行归还大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之丈夫勿头北向卧，令人神不安，多愁忘勿跋井，今古大忌若见十步地墙,勿顺墙坐卧，被风吹发癫痫疾勿怒目久视日月，使目睛失明凡大汗勿脱衣，不慎多患偏风半身不遂新沐浴讫K了兀不得露头当风，不幸得大风剌风疾触寒来勿面临火上，成痫,起风眩头痛勿破床悬脚，久成血卑，足重腰疼凡脚汗勿入水，作骨痹，亦作遁在久忍小便，脉冷，兼成冷痹凡食热物汗出勿荡风，发在头痛，令人目涩饶睡凡欲眠勿歌咏，不祥眠起勿大语，损人气凡飞鸟投人不可食，鸟若开口及毛下有疮，并不可食之凡热泪洗头，冷水濯，成头风凡人卧，头边勿安火炉，令人头重、目赤、鼻干凡卧讫，头旁勿安灯，令人六神不安冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣人之常法也凡新哭泣讫便食，即成气病夜卧勿覆头，妇人勿跋灶坐，大忌凡唾不用远，远即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽凡人魇，勿点灯照定，魇死暗唤之，即吉，亦不可近前及急唤凡人卧勿开口，久成病渴，并失血色凡旦起勿以冷水开目洗面，令人目涩、失明、饶泪凡行途中触热，逢河勿洗面，生乌［左皮右干］人睡讫忽觉，勿饮水更卧，成水痹凡时病新汗解，勿饮冷水，损人心腹，不平复凡空腹不可见闻臭尸气，入鼻令人成病凡欲见死尸，皆须先饮酒及咬蒜，辟毒气凡小兄不用令指月，两耳后生疮欲断，名月蚀疮，捣蜷［左虫右麻］末傅即差，并别余疮不生凡产妇不可见狐臭，能令产妇著肿凡人卧不用窗横下，令人六神不安凡卧，春夏欲得头向东，秋冬头向西，有所利益凡丈夫，饥欲得坐小便，饱则立小便，令人无病凡人睡，欲得屈膝侧卧，益人气力，凡卧欲得数转侧，语笑欲令至少，莫令声高大春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益虽云早起，莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后冬日天地闭，阳气藏，人不欲作劳出汗，发泄阳气，损人新沐浴讫,勿当风结髻，勿以湿髻卧K道藏本作“勿当风湿语，勿以湿头卧冏，使人患头风，眩闷、发秃、面肿、齿痛、耳聋湿衣及汗衣皆不可著久，令发疮及患风老君日正月旦，中庭向寅地再拜，咒日“（某甲）年年受大道之恩，太清玄门愿还（某甲）去岁之年男女皆三通自咒，常行此道延年（玄女有清神之法，淮南有祠灶之规，咸欲体合真灵，护生者也）仙经秘要常存念心中，有气大如鸡子，内赤外黄，辟众邪延年也欲却众邪百鬼，常存念为炎火如斗，煌煌光明，则百邪不敢干人，可入瘟疫之中暮卧常存作赤气在外，白气在内，以覆身，辟众邪鬼魅老君日凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视天及星辰五逆夜起裸形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向灶骂詈三不祥；以足向火四不祥，夫妻昼合五不祥，怨恚师父六不祥凡人旦起常言善事，天与之福勿言奈何歌啸名日请祸，慎勿上床卧歌，凶始卧伏床，凶饮食伏床，凶以匙箸击盘上，凶司阴之神在人口左，人有阴祸，司阴白之于天，天则考人魂魄司杀之神在人口右，人有恶言，司杀白之于司命，司命记之，罪满即杀二神监口，惟向人求非，安可不慎言？舌者，身之兵革，善恶由之而生，故道家所忌饮玉泉者，令人延年除百病玉泉者，口中唾也鸡鸣、平旦、日中、晡时、黄昏、夜半，一日一夕，凡七漱玉泉饮之，每饮辄满口，咽之延年发，血之穷；齿，骨之穷；爪，筋之穷千过梳发发不白，朝夕啄齿齿不翻，爪不数截筋不替人常数欲照镜，谓之存形，形与神相存，此其意也若矜容颜色自爱玩，不如勿照凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜煮作汤沐浴，令人光泽，不病不老月蚀宜救活人，除殃活万人，与天同功（天不好杀，圣人则之不好杀者，是助天地长养，故招胜福）善梦可说，恶梦默之，则使之延命服气疗病篇第四《元阳经》日常以鼻纳气，含而漱，满舌料唇齿咽之，一日一夜得千咽，甚佳当少饮食，多则气逆，百脉闭百脉闭则气不行，气水行则生病《玄示》曰志者，气之帅也；气者，体之充也善者遂其生，恶者丧其形故行气之法，少食自节，动其形，和其气，志意专一，固守中外，上下俱闭，神遇形骸调中象四溢修守，关元满而足实，因之而众邪自出彭祖曰常闭气内息、，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，必存其身头面、九窍、五脏、四肢,至于发端，皆令所在觉其气云行体中，起于鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺凡行气欲除百病，随所在作念之头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣时气中冷可闭气以取汗，汗出遇身则解矣行气闭气，虽是治身之要，然当先达解其理趣又宜空虚，不可饱满若气有结滞，不得空流，或致疮节，譬如泉源不可壅遏若食生鱼、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除，而以行气，令人发上气凡欲学行气，皆当以渐刘安曰食生吐死，可以长存谓鼻内气为生也凡人不能服气，从朝至暮常习不息，徐而舒之，但令鼻内口吐，所谓吐故纳新也《服气经》曰道者，气也保气则得道，得道则长存神者，精也保精则神明，神明则长生精者，血脉之川流，守骨之灵神也精去则骨枯，骨枯则死矣是以为道务宝其精从夜半到日中为生气，从日中后至夜半为死气，当以生气时正偃卧，瞑目握固（握固者,如婴5y卷手以四指押大母指也），闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气出之日增息，如此身神具，五脏安能闭气至二百五十息，华盖明华盖明则耳目聪明，举身无病，邪不忏人也凡行气，以鼻内气，以口吐气，微而引之，名曰长息内气有一，吐气有六内气一者,谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、哂，皆出气也凡人之息，一呼一吸，元有此数欲为长息吐气之法，时寒可吹，温可呼，委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，哂以解极凡人极者，则多嘘哂道家行气，多不欲嘘哂嘘哂者长息之心也此男女俱存法，法出于仙经行气者，先除鼻中毛，所谓通神之路若天恶风猛、大寒大热时，勿取气《明医论》云疾之所起，自生五劳，五劳既用，二藏先损，心肾受邪，腑脏俱病五劳者一日志劳，二日思劳，三日心劳，四日忧劳，五日疲劳五劳则生六极一日气极，二日血极，三日筋极，四日骨极，五日精极，六日髓极六极即为七伤，七伤故变为七痛，七痛为病，令人邪气多正气少，忽忽喜怒悲伤，不乐饮食，不生肌肤，颜色无泽，发白枯槁,甚者令人得大风偏枯筋缩，四肢拘急挛缩，百关隔塞，羸瘦短气，腰脚疼痛此由早娶，用精过差，血气不足，极劳之所致也凡病之来，不离于五脏，事须识相若不识者，勿为之耳心藏病者，体有冷热，呼吸二气出之；肺藏病者，胸膈胀满，嘘出之；脾藏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之肝藏病者，眼疼，愁忧不乐，呵气出之已上十二种调气法，但常以鼻引气，口中吐气，当令气声逐字吹呼嘘呵唏咽吐之若患者依此法，皆须恭敬用心为之，无有不差，此即愈病长生要术也导引按摩篇第五《导引经》云清旦未起，啄齿二七，闭目握固，漱满唾，三咽气寻闭而不息，自极,极乃徐徐出气，满三止便起，狼踞鸥顾，左右自摇曳，不息，自极复三，便起下床，握固不息，顿踵三还，上一手，下一手，亦不息，自极三又叉手项上，左右自了戾，不息，复三又伸两足及叉手前却，自极复三皆当朝暮为之，能数尤善平旦以两掌相摩令热，熨眼三过；次又以指按［目四］（眦），令人目明按经云拘魂门，制魄户，名日握固，与魂魄安门户也此固精明目，留年还魄之法，若能终日握之，邪气百毒不得入（握固法屈大拇指于四小指下，［才已］之，积习不止，即眼中亦不复开一说云令人不遭魔魅）《内解》云一日精，二日唾，三日泪，四日涕，五日汗，六日溺，皆所以损人也，但为损者，有轻重耳人能终日不涕唾，随有漱满咽之，若恒含枣核咽之，令人爱气生津液，此大要也（谓取津液，非咽核也）常每旦啄齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛次则以舌漱漏满口中津液，咽之，三过止次摩指少阳令热，以熨目，满二七止，令人目明每旦初起，以两手掩两耳极，上下热接之，二七止，令人耳不聋次又啄齿漱玉泉三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手从头上引右耳二七止，令人延年不聋次又引两鬓发举之一七，则总取发两手向上，极势抬上一七，令人血气通，头不白又法摩手令热，以摩面，从上至下，去邪气，令人面上有光彩又法摩手令热，摩身体，从上至下，名日乾浴，令人胜风寒、时气热、头痛、百病皆除夜欲卧时，常以两手揩摩身体，名日乾浴，辟风邪峻坐，以左手托头，仰，右手向上尽势托，以身并手振动三，右手托头振动亦三，除人睡闷平旦日未出前，面向南峻坐，两手托袱，尽势振动三，令人面有光泽生平旦起，未梳洗前，峻坐，以左手握右手于左襁上，前却尽热接左袱三；又以右手握左手于右襁上，。