2023年中西文化比较笔记以及期末试题

中西文化比较下半学期笔记整理什么是哲学？定义世界观、对世界的见解、对世界总的见解？一切其他科学是学，而哲学是学之学一切其他学科是理，而哲学是理之理6355哲学的起源哲学并不仅仅起源于惊奇古希腊人爱智慧中国人爱德行、追求长生不老（也爱智慧般若）6356哲学是什么？西方一方面是对外部客观世界的见解，另一方面是对人生的见解（SOCRATES是例外）中国一方面是对人生的见解，另一方面是对外部客观世界的见解6357哲学是什么我见哲学是对世界、人生（共相及殊相）演化原型的整合性思辨考察问题中国人所生存与其中的、所经历的、所认知的世界和西方人的世界同样吗？相同还是相似？各种人生相似现象和客观相似现象在中西各自所处的世界中不同限度地兼而有之6358哲学是什么？因此，逻辑结论中西方人对人生对世界的见解必然是错综复杂的、必然是限度不同的我见限度的序列性事务自身的特性呈序列性序列性限度中的关键限度限度临界值事物发生主线性比那话的限度不同的事物发生变化有不同的临界值固体-液体-气体6359耶教使用暴力或物理驱逐、压迫甚至消灭异教徒佛教在任何条件下都不合用暴力耶教武断、独断不许怀疑，批评教义佛教民主、重理性教派内甚至可呵佛骂祖耶教凡是不信上帝的人、未受洗礼的人均被上帝判如地狱，永远受苦，永远不得翻身佛教佛从不判任何人进地狱，而是尽一切也许让地狱里的钟声可以脱离苦海地藏王我不入地狱谁入地狱？为了拯救地狱众生而延缓了自己成佛的期限地狱不空，誓不成佛人临终时都会来接引，而众生因各自的业力无法接近佛光中阴身理论耶教被判升天堂者，与上帝永远在一起享乐佛教往生净土者，并未永远超脱生死，只是借着善因而得一良好的环境可以进一步在诸佛菩萨的直接指导下修行，不能永远享乐如不继续修行，善因了结之后，仍然会堕入地狱耶教只要盲目地信仰上帝就能获得救赎上帝课之直接救助个人超脱生死轮回佛教只有解悟证悟了佛理的人才干得救，佛不能直接救助个人超脱生死轮回只能教导规劝解释佛理，每个人必须靠自己的努力证悟佛法之后才干得救耶教迷信启示录待证佛教阴性科学，修证6548得救和修证方法的巨大差别耶教坚信上帝、忏悔罪过、坚守十诫（前四条为了树立上帝的绝对权威）佛教1戒（十戒）2定3慧八万四千法门6550耶教得救办法守十诫第一条我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神第二条不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象彷佛上天、下地和地下的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它们，由于我耶和华一一你的上帝是嫉妒的上帝，恨我的、我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代第三条不可妄称耶和华——你上帝的名第四条当纪念安息日，这一天不可工作，耶和华赐福与安息日，定位圣日（前四条为树立上帝的绝对权威）第五条当孝敬父母第六条不可杀人第七条不可奸淫第八条不可偷盗第九条不可做假见证陷害人第十条不可贪恋人的防务，不可贪恋人的妻子、仆人、并其他所有物6554得救和修正方法的差别圣经的办法不断受苦并坚信上帝，最后得到上帝的谅解而获得救赎，到达天国道家的办法去知、去欲修炼气功佛教戒、定、慧八万四千法门6557文献区别耶教重要经典《圣经》，具有《新约》《旧约》佛教宇宙万物成因论、人生观、人类得救的主线法门论数以千计的经书佛教自公元1世纪传入中国，2世纪开始翻译典籍，但12世纪基本结束92023间翻译出经论约6241卷玄奘法师翻译的经典有1335卷，其中《大般若经》就有卷6558儒家并非宗教，而是入世的学说佛道重要是出世的教义，但是也可以用作入世的学说耶教是入世、出世并用的学说6559爱因斯坦对于两种宗教的态度他看到宗教性的情绪或宗教性的倾向对人类文化的重要性，但是他本人并不信奉什么宗教然而他在对待基督教和佛教这两种信仰的态度上却有很大的不同他不信上帝，认为圣经是幼稚的，认为上帝只是人类软弱的表达没有证据表白他信仰佛教，但是他对于佛教却有比较高的评价，认为在所有的宗教中，佛教有更大的价值“佛教具有未来的宇宙性宗教具有的若干特点它超越了人格化的上帝，避免了教条和唯神论，涵盖自然和精神两个方面，把一切物质和精神的事物作为充满意义的统一体来加以体验，并将由此产生的宗教意识作为其教义的基础”假如说有任何可以应对现代科学需求的宗教那一定是佛教6564佛教原理四圣谛苦谛人生本库生老病死，怨憎会、爱别离、求不得，五取（执着）五蕴（色、受、想、行、识）集谛苦因乃贪、嗔、痴、灭谛离苦得乐的境界一一涅槃道谛达成涅槃的方法戒、定、慧6565佛教原理十二因缘说无名、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死十二状态辗转互为条件、因果因（1-2）果（3-7）因（8-10）果（11-12）6569佛教原理涅槃灭圣谛涅槃圣者将贪、嗔、痴三毒等主线烦恼所造作的业因永远断除，了脱了生死轮回，证得清净寂灭的解脱境界涅槃的66种别称无等、无求、无畏、彼岸、爱尽、净、离欲、圆寂、无灾6571《成唯识论》涅槃归类本来自性清净涅槃一切有情平等共有的真如法性真如（本来、自性）一切现象的本质真如理体有余依涅槃烦恼障已灭，生死因已尽然过去业因感召有情的五蕴假体仍在，寿命未终无余依涅槃烦恼障已灭，生死因已尽过去业因感召有情依止的五蕴假体已经舍报寿终了脱生死，不受后有无住处涅槃大乘圣者了达人空、法空、烦恼、所知障俱断能生死、涅槃不住，大智大悲常时并起大智超脱烦恼、不住生死；大悲不住涅槃，不舍众生以无边大用利乐众生无上大涅槃（比较小乘圣者岁断烦恼障，然所知障未断，仍有法执生死而住涅槃6573佛教原理证得涅槃的方法四念处（四种安住心念的方法）身念处------观身不净受念处一一观受是苦心念处------观心无常法念处一一观法无心6575佛教原理八正道正见离一切名言概念、分别思维；离唯神、唯我、唯物等见解正思维离一切欲、一切主观分别的思维正语不妄语、欺诳语、恶语正业一切行为合理如法不杀、盗、淫正命政党职业生活方式合法、合理正精进止恶行善，努力修道、精进正念修道时或依止、观、或止观双运时，于所修习的境界明了不忘正定对的的禅定G按正念（与六尘相关）生善果，负念生恶果6579佛教原理四正断律仪断令已生的恶法（念）得断断断令未生的恶法（念）不得生修断令未生的善法（念）得生防护断令已生的善法（念）增长不失三际托空前念、今念、后念6580佛教原理五力力即力用，能破恶成善信力信根增长，能破诸疑惑精进力精进根增长、能破身心懈怠念力念根增长，能破诸邪念，成就出世正念公德定力定根增长，能破诸乱想，发诸禅定慧力慧根增长，能遮止三界见思之惑引生正智力破除烦恼、懈怠、散乱、掉举6582佛教原理七觉支（其中达成觉悟的类别）念觉支对真谛明了不忘择法觉支能拣择诸法之真伪精进觉支修诸道法无有间杂喜觉支契悟真法，心中欢喜，轻安觉支能断除诸见烦恼，安住真谛定觉支能于真谛专注一境舍觉支能舍离所见念着之境6583佛教原理三法印（检查标准）三法印（三相）塞纳大特性、三大大纲

1、诸行无常印诸行一切有为法（一切物质与精神现象），时间世间现象生灭无常世间一切有为法的特性

2、诸法无我印世间没有不依赖众缘而能独立存在，永恒不变的个体或实体我主宰、实体二空人空、法空；人无我；法无我空者，无自性也非空，非不空（结合

1、3法印现象和本体）

3、涅槃寂静印玄奘法师译为“圆寂”宇宙本体（无为法）的特性6586佛教原理四禅八定一切教共法四禅初禅定舍离欲界而快乐称为“离生喜乐”二禅定内心一片安静没有语言、思想默然之“定生喜乐”三禅定“离喜妙乐”，三禅以上没有乐受，所以世间之最乐在三禅四禅定心如明镜而不动，“不动定”这四种定都还在色界，没有舍离色身空无边处定识无边处定无所有出顶非想非非想出定6587灭尽定修行者修下去，会发现没有心识的升起，但是尚有“我”的存在，因此想舍弃这个我，也就是舍弃第七识的恒行心（唯识宗说我们有八种心识的作用第七种叫末那识，前六识是可以停顿的，在还没有解脱之前，末那识一直在作用，永恒造作，念念生灭不已）假如能使得恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定“灭尽”之意既是灭尽了一切六识的新，乃至灭尽执着第八识成为“我”——“我执”的心唯有三界或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点既是无“我执”，断除了一切烦恼至于大菩萨能否进入此定，有两种说法大乘唯识宗等认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，由于能进入此定者出定后没有烦恼，过去“业因”没有烦恼为“缘”引发，就再也不来三界受生，不能继续集福修缘，乃至成佛6588佛教原理五蕴（因素）色蕴地、水、火、风，四大物质因素受蕴作用于五根的感觉、知觉、感情三受苦、乐、不苦不乐想蕴理性活动、概念租用，形成种种语言概念（知觉、表象）行蕴意志活动、心理活动识蕴人的总的意识，具认知判断分别功能的主体（心），即把想、行、受三蕴会为一聚GU按万物成因序识、行、想、受、色6589十二处六处（六根）眼、耳、鼻、舌、身、意六尘（六境）色、声、香、味、触、法六根+六境，相涉而入，名十二处，或十二入6590十八界六根眼、耳、鼻、舌、身、意六境色、声、香、味、触、法六识眼、耳、鼻、舌、身、意例如眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界6592五位百法五位一切法分为五类色法物质现象心法六识的主体，精神活动的驻地心

1、心自身的各部分，即识

2、心理活动心所法心所有法相应于心法而起的心理活动和精神现象依心而起，不能独立，为心所有，故名心所心不相应法同心俱起，与心不相应不属于色，也不属于心的有生灭变化的现象无为法与有为法相对，生灭变迁的绝对存在6594佛教原理心法八识学说一眼识二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识分别、判断、独立意识，与前五识俱起散乱、梦中、定中七末那识持业、自私自利之根，传送识八阿赖耶识主线识；无没识、藏识；能藏（含藏一切法的种子）、所藏（所熏，被前七识熏习，前七识为能熏）、执藏（被执，第七识就是能执）相对种子叫能藏，相对于前七识叫所藏，相对于第七识叫执藏6597八识关系图6599习性就是阿赖耶第八识找你个的习气种子，恶多于善据《百法明门论》，善心所有的11个，恶心所有的26个恶的力量大于善的力量故修心事人类除恶向善的唯一法门荀子主张性恶性不是本性，而是习性，习性就是阿赖耶6671佛教原理习性就是阿赖耶•第八识中的习气种子，恶多于善据《百法明门论》，善心所有十一个，恶心所有二十六个恶的力量大于善的力量故修心是人类除恶向善的惟一法门•荀子主张性恶性不是本性，而是习性，习性就是阿赖耶识6672阿赖耶一一集体无意识•三世一切佛共同一法身,三世一切众生共同一个阿赖耶，是连通起来的•比较荣格，集体无意识学说6673六度布施，最佳的布施就是不施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

6674、5发愿与普度众生•菩萨在梵文中是觉有情的钟声，大乘菩萨发菩萨心是其主线，以大悲为基础，以方便为究竟，菩萨的四愿！！•大愿众生无边誓愿度烦恼无边誓愿断法门无边誓愿学佛道无上誓愿成•奥妙一切成功大事业的最大的谜底6676随缘自在•随缘而不攀缘，外不著相，内不动心，即是修定•攀缘心-------个念头接着一个念头一一我思故我在一一其实这并非本心•静中定——动中定——动静一如之大定生命在刹那际•《华严经》生命是“刹那际”•《仁王经》讲现象的存在，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭•一秒二四次弹指=4*60刹那=240*900次生灭=21万6千次生灭变化•菩提一一生命的本心、本能，又叫本体，其所发生的现象是分段的，像颠簸同样跳动，它能生诸缘，是“缘所遗者”是万缘丢开后剩下的丢不掉的东西Being-Ideal-strings心物关系心不自心，因色故心；色不自色，因心故色色为物质，必须要有色与心互动主观价值判断的临界值好-坏所以我在讲演中所做的一切价值性判断，也都和价值判断的临界值相关例如西方一方面是对外部客观世界的见解，另一方面是对人生的见解（SOCRATES是例外）中国一方面是对人生的见解，另一方面是对外部客观世界的见解中国和西方都对人生和世界有见解，但是是临界值不同而已补充小薇的笔记6452西方的本体论（德）经院学者郭克兰纽初次使用，解释为什么形而上学同义语古希腊罗马时期，本体论表现为本原研究巴门尼德唯一不变的本原二“存在”亚里士多德一切存在物由本原构成研究实体或本体的哲学是高于其他一切哲学的第一哲学学、共相-特殊—般-个别-现象6453西方本体论黑格尔提出了本体论、结识论和逻辑学统一的原则，并从纯存在的概念出发构造了存在自身辩证发展的逻辑体系20世纪，实证主义，分析哲学（罗素）反对任何形而上学和本体论E胡塞尔希图重建关于存在的本体论，“先的本体论”现象学理论M海德格尔“基本本体论”N哈特曼批判本体论6457（此页未全，说明老师没有细讲）中国哲学中也有天人之分，不赞整天人合一的思想荀子了解天人之分者才是最高的人刘禹锡“天人交相胜，还相用”《天论上》天人各有其功能明心见性心在何方？•《楞严经》阿难与佛问答•达摩初祖与慧可（原名神光）（神宗二祖）断臂故事，问答光曰“诸佛法印，可得闻乎？”师曰“诸佛法印，匪从人得”光曰“我心未宁，乞师与安”师曰“将心来，与汝安”曰“觅心了不可得”师曰“我与汝安心竟”•元音老人论明心见性何谓心？何谓性？•心我人对镜所生之念头和思想六尘（色、声、香、味、触、法）落谢之缘影；集起为心和环境集合而生•性心之本原；生起心的主线；生起心呃能量；色里胶青，水中盐味；一真法界、真如、佛性、真心、大圆胜慧；与生灭和合，变为妄心；心性原是一物；人我一切活动活动力之源心用——事——波——现象性体一一理一一水一一本原如何明心见性？

1、明白心是虚妄的，不可得息下狂心即见真性明了身心世界本空无相灵命之万能妙体；一念认命，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明将原为一体之觉明分为觉明相对一觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉一而成能所双立《楞严经》“性觉必明，妄为明觉”由此无明故（此明觉即吾人通常所说的无明），迷本园明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识于是灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结四大妄色（地、水、火、风四大种因，因妄动而四相，世界即此四大所凝成）

2、明白心之妙用，皆依性体而起，从用见体，从流得源也体无形相，非用不显；性无状貌，非心不明！离心无性可见如昔异见王问婆罗提尊者曰“如何是佛？，尊者曰“见性是佛！”王日“师见性否？尊者曰“我见佛性王曰“性在何处？”尊者曰“性在作用！”王曰“是何作用？我今不见”尊者曰“昭昭作用，王自不见！王曰“于我有否？”尊者曰“王若作用，无有不是，王若不用，体亦难见王曰，“若当用时，・几处现出？尊者曰“若出现时，当有其八”王曰“其八出现，当为我说尊者曰“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔；遍现俱该法界，收摄在一微尘；识者知是佛性，不识者唤作精魂！”王闻即开悟

3、明悟即心即性，即性即心也缘起性空论•缘起性空论，凡缘起者，必无自性，凡缘起有，必自性空自性即物自体、本质、本体、本原依据中观学派的观点，则有自性即不是缘起的自性是自有的、自成的、自己规定自己的，不待它的，非作的而缘起是所作的，待它的自性既非缘起，缘起既无自性，两者不是并存•物质“空”的现代物理学依据无我论无我无造无受者，没有我，没有所造之业，也没有受报的辜按能无我，则能无我受，诸法从缘生，故无自性，若自认我非我，则自除我受纯想即飞升•一身具六道（三恶道地狱道、饿鬼道、畜生道；三善道人道、阿修罗道、天道）•心境则佛士净转识成智转识成智即把八识转成四智转第八识成大圆镜智转第七识为平等性智转第六识为妙观测智转前五识为成所作智醒梦一如•梦中山河大地，出自何处？•三界唯心，万法唯识•心-----现；识------变别业与共业•别业个体、报身•共业全体、山河大地宇宙观•三界欲界、色界、无色界界，义为类别三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的

1、欲界，欲指财、色、名、食、睡无欲

2、色界位于之上，为离欲的众生所

3、无色界•三千大千世界三界内，欲界与色界的初禅天合为一小世界一千个小世界合为一小千世界；一千个小千世界合为一中千世界；一千个中千世界合为一大千世界（一大千世界通常有28层天）•十方微尘世界•世界的形成初依止于虚空，在空中生起风轮（漩涡状，玄之又玄，众妙之门）气态；风轮上再生水轮液态；水轮上再生金轮固态金轮形成，始有大地之类比较旋涡状星云说地球三劫地球最终会毁灭水、火、风劫比较宇宙中心问题亚里斯多德地球为中心基督教地球为中心哥白尼太阳系是宇宙中心今日科学趋向于认为，宇宙没有中心为什么？佛教原理倾向于认为，宇宙有中心又没有中心，由于诸行无常，诸法无我地球是暂时的中心佛教原理但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念妄念若起，都不随之即临命终时，自然业不能系虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托耶教原理•耶教没有像佛教那样的成系统的原理，由于他是迷信，他也可以发生相应的效用，我可用佛理演绎出耶教的深层原理•上帝即阿赖耶识（藏识、无没识），无意识•故上帝在心中故可以连通无意识者即与上帝联通•故崇敬上帝者事实上是在崇敬自己的无意识•故崇敬无意识实际就是在崇敬自己•故盲目崇敬任何东西也是在崇敬无意识•故诚则灵•例证敬奉狗牙的故事耶教很符合西方文化的发展形态但东方要注意耶教的袭击性耶教一旦渗透入一个国家，必迟早会以剿灭它神教义为要务由于其教徒往往是盲目崇敬该教义，因此也最容易武断、强悍、自认为最高真理，从而排斥异己，最终成为诸宗教教义中最专制的教义这种教义熏陶出来的人，自然业相对地容易成为专职的人假如解决不好，在这样的具有高度组织性的教徒的精勒传让教义的过程中，必会逐步解掉其他中西政治与文化比较

1、什么叫民主？多数人统治少数人是不好的，还是只有一个统治者好，荷马《伊利亚特》Democracy isthree wolvesand onesheep votingon whatto havefor supper.苏格拉底关于民主的思想,公元前399年•280:2211）不信仰城邦的神，之信仰自己的神；2）腐蚀或者败坏青年•知识即美德，直到如何统治者才干治理得好，智德优越者当权，公民不能统治自己反对希腊的民主制度，认为柏拉图关于民主的思想“除非哲学家（二大学问家）做国王，此世间的王侯又都具有哲学家的气质和能力，除非政治的伟大与智慧能结合一体，否则，诸城邦难免患病一一不，如我所说，全人类难免患病只有哲学家做了国王，到那时，我们的国家才有生的也许，才干得见天日”亚里士多德的民主思想寡头政治容易残暴，而多数低贱的人又搞不好，所以主张中产阶级执政，主张劳心者治人，劳力者治于人不该设立投票选举，奴隶制度是好的，除非奴隶主滥用了他们的努力伯克与民主思想•袭击法国大革命的原则•政府是人类智慧为了满足人需要而建立的一种聪明的设立，这种设立不仅要满足人类的需要，并且必须控制群众疯狂的热情以及他们的意愿•政治传统一一人类世代集体智慧的结晶托克维尔的民主思想•任何民主制度都会导致中央集权，因而会导致某种专制制度，有蜕化为个人专制的危险即使用三权分立来制止个人独裁，也无法制止多数人的暴政由于任何民主制度的假设前提都是多数派总是对的少数派因而几乎无法保证自己的自由不被多数派所剥夺穆勒与民主思想•《论自由》，在社会的人口构成中，知识分子永远是少数•假如说在君主专制下，个人的冤屈还可望通过种种方式如司法、公共舆论等加以昭雪的话，那么，在多数人的专制下，少数人的冤屈几乎无处可伸，由于这是以一种完全合法的形式强加于人的，这是一种令人恐怖的前景•现在人们则意识到，一个抱负的政府，重要就是应当帮助或至少不妨碍个人的自由发展国家应当采用的措施是防止对个人自由的侵犯，而不是简朴按多数人的表决形式，人们第一次意识到，民主在尊重多数的同时，必须保护少数的权利这不是由于社会的精英与知识分子永远处在少数，并且具体到每一个人，在具体的问题上也随时有从多数转变为少数的也许社会达尔文主义与民主思想自然选择，适者生存原则的滥用人类的一切崇高原则，民主也罢，自由也罢，乃至真理，都只但是是进化选择的要素而已这世界上从此再没有什么道理可讲，谁的牙齿锋利，丛林法则尼采与民主思想•颂扬精英•对民主公开表达敌意•大众统治是将文化减少到大众水准的一种精神堕落形式，民主是一种典型的现代病，只有通过由超人掌舵的国家才可以治好超人通过强大而无情的手段，驱使群众朝着有价值的方向前进•少数人永远是对的民主是将杰出人物搁置一般群众的水平，是一种社会的倒退丘吉尔与民主思想民主是政府的最坏形式韦伯与民主思想•合理化原则，事物发展的一般趋势朝向组织化和有序化，有规则化的发展过程，一种人类历史的普遍原则•事物最终会成为一种稳定的例行过程例如艺术一科学，政府一官僚结构•效率获胜，庸人逐渐占上风伟人没落•危急时刻，才可以产生卡里斯马一一伟大的人物帕累托与民主思想•选举出来的精英与传统的统治者也许主线就没有什么两样政府只能是适合小部分人工作的机构，并且永远有一种向独裁和寡头发展的趋向•统治阶级内部发生的纷争，才是人民自由的唯一可靠来源•社会总是分为两类人，狐狸型+狮子型•凡是想阻止杰出份子循环的社会都会停滞和凝固，最后不可避免地毁灭•在某种情况下不可使用暴力米歇尔斯与民主思想•社会就是应当不平等，上等人就是应当统治下等人•政治寡头铁律组织二政治寡头，没有任何运动不是通过组织而成功的•组织相应膨胀，必然要委托一个内层官员和领袖担当起越来越多的职能，而普通成员则逐渐丧失了他们直接选举和控制官员的机遇•群众的素质总是低的•社会主义者也许胜利，但社会主义者绝不也许获得胜利民主制度也许是所有恶魔政治制度中较少的一个齐泽克与民主思想•我们与民主主义享有相同的逻辑用过时的、被归之于丘吉尔名下的话说，民主政治在所有也许的制度中是最坏的；唯一存在的问题是，主线没有比他更好的政治制度这就是说，民主政治总是要面对各种也许的腐化堕落、迟滞低效；唯一存在的问题是，总是有人企图规避这个内在的危险，恢复真正的民主制度，这必然走向民主政治的反面，最终导致民主政治的终结•辜按真的没有比它更好的政治制度吗？西方的民主代表•党派的魁首中西政治区别民主与德主德主以仁德治理天下，以德为主，以智、礼为辅以最优德行、知识的人为主，而不是以人多势众即可颠倒是非的乌合之众为主真理在谁手中？多数人？少数人？非也真理在最有德行和知识的圣人手中中国的民主代表知识分子精英集团（状元、进士集团）（以知识仁德治理天下）中国传统的民（德）主思想•儒家的民主思想

1、儒家的民视民听，民贵君轻，仁民爱民，民为邦本《论语•为政》，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”孟子曰“以德服人者，其心悦而诚服也”古代的批评监督机制司马光，《谏院提名记》，古者无谏官，自公卿大夫至于工商，无不得谏者无不得谏者一一大民主形式儒家政治抱负社会•《礼记•礼运》，大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭，是谓大同•儒家共产主义政治抱负社会的蓝图•大道之行也，天下为公总论，大同社会（儒家共产主义社会）的总规定•选贤与能大同社会的社会的政治规定，贤人，品德崇高的人能人有才华的•讲信修睦大同社会的内政外交政策（对内，互相诚信，对外，和睦相处，和平共处）•故人不独亲其亲，不独子其子（具体的人际关系原则外举不必愁，内举不必亲）•使老有所终，壮有所用，幼有所长（从年龄层次看，三个层次）•矜寡孤独废疾者皆有所养，从社会弱势群体角度看，抑强扶弱•男有分（职业），女有归（婚姻不失时），（从性别角度看，男女享受各得其所的权益）•货恶其弃于地也，不必藏于己；社会成员对财产金钱的公正态度•力恶其不出于身也，不必为己（社会成员对不劳动者不得食的态度）•是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，社会是否大治的基本指标1）谋闭人心淳朴，不使机诈奸巧；2）盗窃没有刑事犯；3）乱贼没有政治犯注意不强调法治法律已经大大减少其效用•故外户而不闭，（社会是否大治的表面征候，人人之间不设防回应前面的“信”，人人讲诚信，大门都不关了）•是谓大同结论，回应讲信修睦句中西民主内涵比较•西方迫不得已的民主恶欲协调的民主以毒制毒式的民主力的多向冲突抗衡而致的民主党派抗衡式民主因时制宜的民主•中国基于血亲关系及天性的宗法式民主性善论为主流思想德+才+权力•西方主流文化逻辑得武力者得天下；中国主流文化逻辑得人心者得天下西方民主政治的实行途径•党争强者与强者的协定•手段竞选、普选、推举民主还是帮主？•古汉语的“人民”，人+民人，贵族阶级，上等人，有权有势的阶级；民，被统治阶级，下等人，无钱无势的阶级•有钱人为一帮（人数少），无钱人为一帮（人数多），人多势众者主政，拉功能天有胜人者，人亦有胜天者天的特点生长万物，万物弱肉强食人的特点道德法律，弱肉不能强食有奉献才收到尊重殷周时期基本是天人合一论春秋战国从子产道荀子天人相分论，对于天人合一的否认

64586.2西方天人相争思想为主克服自然，战胜自然战胜的手段重要是知识、科学技术从培根起到20世界，西方科学技术扶摇直上，一定限度上战胜了天，但是同时破坏了天，打破了宇宙过程的平衡，必受处罚天人二分，有助于科学的发展，但近代以来，西方思想界也不断呼吁人与自然的统

一、和谐，特别呼吁维护生态系统，开始觉醒，在思想和行动上走向东方6460西方传统主客二分海德格尔人与世界合一，世界以“此在”（人）为展露自己的场合，世界通过人的活动而获得意义西方传统通过理性结识本质海德格尔用非理性主义直观把握存在西方传统从分析人以外的其他存在者开始海德格尔从分析人的存在开始，人的学问是一切科学的基础（人二仁）

64617.中西心物关系比较心一一精神、意识物——自然、物质心物关系:帮结派一一帮主•现代意义上的“民”，在汉语中指的却不仅仅是无钱的这一帮人，而是指全体人民因此由古希腊语翻译而来的“民主”就被理解成了“人民当家作主”;顾名思义，即所有的人当家作主但这是不也许的所有的人都当家作主，就会没有了民，没有了民，又如何可以有主的存在？所以，从语义上来说，民主是一个悖论只能理解成“多数派头子掌权”才故意义多数派虽是多数，并非全体，只是一个帮，一个大帮，因此是“帮主”而非“全民做主”的意思勉强可译成“多数帮或多数派头子当家作主”西方现在有没有全民当家做主的民主政治？•没有美国、英国、德国、法国都没有那么这些国家实行的是什么政治？•帮主政治帮主政治体制一一人数多的帮派首领居统治地位世界上上哪儿尚有民主政治？•在名义上其实只有社会主义国家还勉强有一点特别是1949年后的中国，是典型的民主国家，即由多数派说了算的国家所谓多数一一中国的农民和工人的确占了绝大多数工农联盟民主专政即民主政治而这恰恰符合古希腊所谓由穷困的多数派掌权的democracyo•因此，在一段时间内，中国有表面的民主，而西方则连这表面的民主都没有事实上最后沦为帮派政治中西帮派政治的区别•西方所谓的“民主政治”其实质上是有钱人操纵的政治一一小帮派政治•中国传统社会主义主张的“民主政治”其实质是由从前没钱的人来操纵的政治------------大帮派政治•结论按民主的现代真义来衡量，目前世界上还不存在一个真正的民主国家帮主政治体制的弊端•小帮助政治的弊端小帮主政治多为有钱人运用有钱能使鬼推磨钱权联姻是小帮主政治的要害此种政体容易堕落成唯利是图的腐败政治•大帮主政治的弊端此政体多为无钱的或不富有的人所运用无钱可资运用，便运用人多势众、法不治众的原理来拉帮结派，结党营私此种政治容易堕落成暴力政治传统中西政体组阁方式中国宰相组阁阁员来源进士以上资历其他各级官员则由吏部负责遴选已经通过科举考试的候补官员等西方总统或总理组阁阁员来源基本上由各党的领袖或骨干担任家族社会结构是解释文化先进与落后的最关键的谜底•家族社会结构产生最抱负的社会价值体系•家族社会中酿造出来的价值体系是全人类最抱负的价值体系，是全人类最高的价值追求和归宿•只有在家族社会结构中，产生公正的也许性才会达成最大值•而在以若干利益集团构成抗衡格局的所谓拉帮结派式的多数派掌权民主社会中，公正只局限在各利益集团的实力谁的势力（权、财）大，谁就可以限定公正的基本形态•中国传统社会是典型的家族社会结构，因此，在传统中国社会中产生的道德价值体系是目前全人类最抱负的价值追求和归宿•其实，马克思主义之所以称原始社会为共产主义社会，正在于其社会形态几乎无一例外地是家族社会结构其基本缺陷是生产能力较弱集体生产、集体管理、集体消费、没有私有财产人类文化的最高追求（最先进文化）及实现方式•宣传家族社会结构价值观，家一国一天下•人类是一家人炎黄子孙论+亚当夏娃论+基因论•以家族血亲论代替利益集团论中国政治建设出路退而求另一方面一一传统中国的科举取仕办法是相对最抱负的政治体制，优于一切帮派政治体制•政者，正也上述小帮派政治偏向有钱人、偏向少数派，不正大帮派政治偏向无钱人，偏向多数派也不正不正，就是斜的，即左道旁门也•那么，何为正？科举考试取仕遴选官员的形式由于这种形势既不偏向有钱人，也不偏向无钱人，偏向什么人？有德行、有知识、有能力的人！！中国传统民本政治的实行途径,圣人政治•强调用贤（用人）是中国政治理念的核心（民主的充足体现）•手段科举+荐举如何保证皇帝是一个明或贤君？否则其弊端亦也许严重•天子理所当然地受到最高度的拥戴他由于身处高位，也就不得不亲自解决政事虽然有朝臣谋士的鼎力辅佐，对于事关全国的立法事务，他也必须事事亲躬他虽然职位显赫，却主线不能随心所欲地发号施令•由于他的随时督查虽然必要，但所有行政却必须以这个国家的许多传统古训为准则所以有关皇位接班人太子的教育，总是按照最严格的方案进行太子必须经受严格的磨练来强身健体，要从幼年起就按部就班地专攻学问•其言行举止都必须达成最高标准，足以成为天下百姓的楷模•所以，中国可以成功地拥有最伟大、最优秀的执政者，用“智慧如所罗门”来称戴他们是恰如其分的现在的清朝，就特别能在精神矍铢和身体矫健方面于当今世界卓尔不群自芬乃龙所著的《太里马格》行世以来，关于君王和君王教育的抱负不知提出了多少，而这一切抱负都在中国实现了，可欧洲却主线产生不了什么所罗门的帝国中国政治传统的特殊性•皇权承包论权力监督机制，谏官、拾遗、史官等•王莽的社会主义理论与实践•现代性知识官僚社会一一领先西方至少1000数年中国古代政治社会三大制约机制

1、暴力制约机制起义一一弹压

2、法律制约机制王法

3、道德制约机制礼制与内圣外王“夫礼，自卑而尊人，先彼而后己”《礼记•曲礼》礼可随时而有所变通“礼，时为大”《礼记•礼器》“三王异世，不相袭礼”中国太民主，才产生专制皇权•复习辜按，万物自协调理论•传统中国有太强的平等？（民主）心态，才产生了专制皇权以便制约太强的平等（民主）心态（一盘散沙）国民善根性---------隹善论一一结胎出专制•关键因素？家族结构家族成员间的人际关系解决办法，一家人，长幼尊卑外，同辈人难以区分尊卑西方太专制，才产生了民主•西方太专制，太争强好胜，才产生了帮主制以便约束太强的专制心态国民劣根性--------隹恶论一酝酿结胎出民主•因素？氏族部落间斗争家族结构的失落，多种军事集团或利益集团的抗争，军事集团或利益集团是天生的专制集团，互相争斗，相持不下时，只好走互相制衡的道路，这就是西方民主的基础中国封建专制问题讨论辜按中国先秦依赖，特别是隋唐以来的社会，其主体已经不是封建社会，而是皇族权贵和知识分子官僚集团联合为主体的中央集权式社会（知识分子精英官僚社会）因此，我认为从那以来的历代所谓封建皇帝，其实大都不得不成为反封建的先锋反封建措施前127年，汉武帝用主父偃建议，颁布“推恩令”规定诸侯王除嫡长子继承王位外，其余子弟亦可在王国中封侯，缩小其封国直属领地与特权左官律诸侯王国官吏不可在朝内任职后又以其他法律手段废除大批王国和侯国，中央实际权力大增中国需要什么民主？需要中国具有西方式的民主，等于是规定中国具有本来不具有的基础规定中国具有西式民主等于是规定中国重新回到野蛮的以军事专制集团互相抗衡的社会体制上去重新从人变成野兽人的兽性与民主意识的关系•因此，在兽性限度不够的地区实行民主，其民主的实现限度就是有限的•由于民重规定其参与者具有足够的自我权力意识•民主鼓励社会成员由克己利人心态转换为损人利己的心态•这样的心态是传统家族共产社团成员所抵制的教训•远古社会的君主以德治（礼治）为主（内圣外王），法治为辅•中古和近古社会的君主以法治为主，礼治为辅•现代社会的君主（或统治者）以武治为主，法治为辅中国与西方公道还是私道？•集体主义一一个人主义？•中国大道之行也，天下为公（但可以假公济私）•西方大道之行也，天下为私（但可以以私致公）•比较的结果归根结底，还是比私好•易•系辞天下一致而百虑，同归而殊途辜按虽同归，而殊途曲折往返径达之功可抹杀毒药、良药，虽均可致治病之效，毒药毕竟有毒，良药毕竟无毒，不可混淆为一私道虽可致功，副作用太大，不是人类的最高追求公道亦可致功，然副作用小，因而目前是人类最高追求，共产主义万岁！•政治误区干部、专家、年轻化提法根源军事传统转换成了政治传统军人打仗需要年轻和勇敢政治需要的是宽容和阅历对象不同军事一一敌人；政治一一人民不能忽视年轻人，亦不能忽视老年人一味年轻化，就肯定化错了，且遗害甚大•干部、专家（文理有别）德才兼备6787中国与西方德性与技术中国一丑遮百美（近代技术落后）西方一美遮百丑（近代技术领先）封闭地看中国传统文化，处处毛病；只有与西方传统相比后，才知道中国传统文化的优越性6788中国当代政治改革对策马克思主义与传统中国文化、特别是儒家政治思想握手言和、互相取长补短、拼合互补6789道家的政治抱负为什么不讲？应机说法当代世界还不需要6790佛家的政治抱负为什么不讲？应机说法，当代世界现在还不需要6791西方政治学价值总评我见中国传统政治学领先西方至少252023!西方在这方面至今落后伏尔泰中国的道德和政治，在全世界“堪称首屈一指”南怀瑾治世的德术，在两千年前，在中国整体文化中的儒道两家为主，连带法家、兵家、纵横家等学术之外，后世中外所有的著作，额可以大胆地肯定,都是末流直接而已可以救一时之弊，而局限性为千秋定论中西文化比较课程试题（）

08.

4.29

一、选择题（分）

80.“方块汉字真是愚民政策的力气，..是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都潜1伏在里面，倘不一方面除去，结果只有自己死”这段话的作者是一一）吴稚晖）胡适）钱玄同）鲁迅A BC D.中国文化是主——的文化，而西方文化是主——的文化2）动，静）静，动A B自宋朝欧阳修（）以来，“小学”多被理解为——

3.1007-1072）学问较小之谓）规模较小的学校）文字、音韵、训诂之学A BC年，英国学者在孟加拉亚细亚协会宣读了一篇文章，指出希腊

4.1786William Jones语、——和一一具有共同的根源）拉丁语，汉语）梵语，拉丁语）日语，梵语A BC从万年来中国气温变化的曲线可以看出，中国古代文化的低落期和北方游牧部

5.1落对中原农业文化的冲击期都往往和一一相相应）气候温暖期）气候寒冷期A B一个社会是不是奴隶社会要看努力在整个社会成员中的一一以及具体受奴役的

6.一一）数量比例，程序）政治地位，现象）力量，形式）选举权，限度A BC D印欧语的种种形式很容易诱导暗示出西方式的一一形式

7.）技术发明）理论科学）象形思维）直观思维A BC D.五四前后，尽管有那么多西方思想涌进中国，而中国人最终还是选择了社会主义8其中一个关键内因是一一）中国人喜欢马克思）社会主义的思想在中国古代体制中和中国古代思想家的体A B系中，早有了某种限度的表现）当时人们认为只有西方有真理）苏联实现了社会C D主义只有当中西两种文化都在比较的框架下被加以认知时，我们才干真正了解中国文

9.化和西方文化各自的本质由于——）知道的多就知道的深）中国文化来源于西方文化）西方文化来源于中国文化）A BC D有比较才有鉴别最美好的一一代表着一种最美好的人性，最美好的人性是最美好的一一塑造出

10.来的）文化，文化）行为，行为）法律，法律）国家，国家A BC D在文化演进的因素系统中，可分为主根，副根，近根，远根因素等主根因素多属于-）横向因素）纵向因素A B.许慎（约）花时间写成《说文》，他的重要观点是赞成一一的1258-1472023）古文经学）今文经学）法家学说A BC.中国文化与西方文化相比，是一一13）阳性重于阴性）阴性重于阳性A B.在文化演进的因素系统中，可分为主根，副根，近根，远根因素等主根因素14多属于）横向因素）纵向因素A B.“甲骨学四堂”中包具有一一15）李中堂）王观堂）刘玉堂A BC主讲教师认为，汉字单字的发音与其所代表的含义在人的心理（情绪）、生理

16.（开口度）上——）有某种契合关系）没有关系A B.乾嘉学派推崇汉代古文经学的朴实学风，以复兴汉代经学为标语，提倡“实事17求是、无征不信，故曰汉学，又曰一一）考古学）小学）朴学A BC欧洲人控制着世界土地的控制着年控制着年，

18.1520239%,18202335%,187867%,1914控制着一一）））A85%B75%C25%.在抽象几何形式逻辑表达方面，印欧语系语文一一汉语但是，在具体的象形19直观逻辑表达方面，汉语文一一印欧语系语言文字）优于，优于）劣于，劣于A B.主讲教师认为，在血缘性家族社会结构中，一一；在非血缘性家族社会结构中，20一一）法治优于人治，人治优于法治）人治优于法治；法治优于人治A B.由于物理世界自身的发展具有循环特点，因此人类的文化从宏观的走势来看，21当人类自身对环境条件的敢于能力一一的时候，其初期发展也就必然具有循环性）较强）较弱）较直接A BC西方特殊的地理、气候条件促成的游牧业、特别是商贸活动，强化了西方文化

22.的动态性，促使了西方人的家庭观念相对薄弱，促使他们的一一等价值观念发展非常充足）集体主义）利他主义）博爱主义）个人主义、自由主义A BC D.主讲教师认为，仁爱的思想之所以必然在中国古代社会中成为必然头等的选择，23是由于中国古代重要是一种一一特点浓厚的社会°）利益集团）家族）个人本位）战争A BC D.不同的民族性格和价值取向决定于各个民族的种种一一24）人际关系）外来影响）意志和审美情趣）生存空间条件A BC D.儒家思想之所以在中国产生，很大限度上是由于一一的存在25）孔子）诸多地理环境及相应的家族社会因素）中国人无视自由和民主）奴隶A BC D社会.主讲教师认为，从历史纵向方向上看，环境影响与文化发展进程在大多数情况26下一一）呈反比关系）呈正比关系A B.中国哲学有一个大别于西方哲学的地方，在于有关气的学说不止是一种理论概27念，并且有——）体验依据采用仪器实验而来的依据）审美依据A BC.西方哲学与科学同源，而中国哲学重要源于一一28）宗教）人伦道德）实用技术A BC.从唐宪宗到懿宗共有宰相位，其中有位（约占百分之八十）宰相是——29133104出身）贫民）进土（相称于或略高于博士））皇亲国戚A BC中西文化发展的先天原动力是一一

30.）三大本能欲望）环境横向决定因素A B.“盖学问以语言为本质，故音韵训诂，其管命也；以真理为归宿，故周、魏、31晋诸贤尚在，可与对谈”此话出自一一）胡适）章太炎）钱穆A BC西方语言学家一一认为，语言符号的任意性是第一原则即能指和所指的联系

32.是任意的他说，这个原则支配着整个语言的语言学，是头等重要）索绪尔）乔姆斯基）宏堡特A BC.界上最古老的文明之所以都在距今前后几乎同时开花，其中一个关键的横335000向决定因素是一一）那个时候是近万年来气候普遍转暖的最佳气候）那时候人类的体力和脑力发展A1B到了一个可以发明文明的时候•中、西方地理环境是中、西方社会形态和文化模式的横向决定因素之一此可以34解释何思维一存在；精神一物质

64627.1中国的心物关系论中国孟子万物皆备于我▲汉董仲舒天故意志，通过阴阳五行之气的变化来发挥其主宰自然和社会的作用人的一切为无所赋予天副人数天人感应▲宋心学流派，理学流派陆九渊王阳明心外无物心即理-性即理6464中国文化的一部分佛教唯心主义三界唯心，万法唯识6465心一念自性，真心”一切法从心而生”心想二识、识变六道界众生妄想变现6467一真法界的诸法，是唯心所现；十法界的一切诸法，是唯识所变唯识所变还需唯心所现，心不现，识无从变花草树木本来就有，比方唯心所现；剪成自己喜欢的样子，是唯识所变6469唯心所现的没有生灭唯识所变的有生有灭6470万法皆变，在于其主线识阿赖耶识是能变的尽虚空，遍法界皆阿赖耶识所变现心外无法，法外无心6471为什么辜正坤说柏拉图、黑格尔不是唯心主义者柏拉图是唯原型主义黑格尔也不是唯心主义者他声称观念不是由人的心灵通过经验客体而形成的他认为IDEA现产生，并且决定了其他一切事物的存在，人的心灵并非是实在的源泉G黑格尔所说的“绝对精神”指的重要是存在于人们头脑之外的某以西方社会中的一一特别发达，而中国社会中的一一特别发达）畜牧业和商业；农业）农业；商业A B年，汪荣宝通过佛经译本进行华梵对勘这种考定古音的妙法，结果发现唐

35.1923宋以上，凡歌、戈韵之字一一）皆读音，不读音）皆读音，不读音A a0B a中国文化渐渐趋向于一一而西方文化渐渐趋向于一一

36.）文字中心文化;，语音中心文化）语音中心文化，文字中心文化A B西诗取多元韵式的主线因素一一

37.）重要是为了变化多姿而在押韵上自由放任）重要是迫于印欧语的先天性缺陷A B多音节词太多，同韵词太少.通过长期的无序淘汰过程，古代汉诗具有了一种比较稳定的诗行长度核心模式，38这就是）三言诗）四言诗）六言诗）

五、七言诗A BC D主讲教师认为

39.）艺术形式一方面会受到各种外部因素的影响，另一方面也具有自身的内在的必然A演化趋势）艺术形式重要受外部各因素的影响，在一定限度上也受其自身的内B部规律所制约）艺术形式基本不受外部因素的影响，重要受其自身内在的必然C演化律所制约使用两种语言的文化不也许对世界有同样的见解.,语言是一幅或多或少变形的

40.眼镜这个观点的代表人物是一一）章太炎））赵元任A BWhorf C

二、短论（字，分）200-30020请阅读《中西文化比较导论》第页一页上的“狼群教育观与羊群教育观的L234236整合战略”一节，然后写一篇评论或观后感种东西不是人们头脑中的思想产生了“绝对精神”之类的而是“绝对精神”是人的头脑中产生了思想6475西方世界为什么难以产生真正的唯心主义？西方哲学是跛足的哲学唯物主义发达而唯心主义萎缩不管唯心论是不是对的，对心灵也许有的潜能的研究不可或缺健全的民族性哲学大系统是阴阳平衡的思想大系统阴哲学（唯心）+阳哲学（唯物）两者互根互补6477鹅湖之会H75年，吕祖谦约朱熹论战历时数天朱熹性即理陆九渊心即理读书只是印证比较柏拉图6479西方哲学中的心物关系（传统说法）▲马克思主义恩格斯所有哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题精神一一物质思想一一存在第二性第一性最高命题按最高命题什么是幸福？人如何能获得幸福这个问题属于伦理学▲G6480▲古希腊德谟克利特一切物质=原子+虚空；灵魂是更精细、圆滑的院子▲传统说法两派唯心主义一一唯物主义GU的说法唯原型主义或者形而上主义一一形而下主义（形而上主义）唯心主义黑格尔绝对观念、神先于物质世界而存在，是思维与存在具有一致性的基础（道外显为世界，无一有）（形而下）唯物主义费尔巴哈、马克思、黑格尔，人是自然世界的产物，人的思想也是自然界的产物”存在时主，思维是定理”6481▲笛卡尔二元论，唯物论一理性主义心和物、精神和物质，各自独立，不是同样东西，精神是唯一能动的力量，可以支配物质精神、物质均由上帝发明我思故我在康德一一不可知论人之外有自在之物，结识是先验的6482贝克莱只有经验到的东西才是存在的我们所能经验到的就是心灵或意识中内容，即观念观念不能自存，只能存在于心灵之中6483释迦牟尼与贝克莱TO BEIS TOBE PERCEIVED五蕴色、受、想、行、识色即是空空即是色贝克莱要么抄袭了佛家的思想，但是抄袭得很肤浅要么是自己琢磨出来的，但结识比较粗疏的，没有达成佛家唯识学说的水平6484十九世纪30-40年代，英法实证主义哲学产生科学只是经验事实的描写，而心物关系问题超越了人的结识能力，超越了经验的范围，因此不能被解决可以不去解决这个问题▲逻辑实证主义石里克，把哲学归结为逻辑6486G的主张心物议题论意念-意识-思想-精神=物质的特殊形式物质客体;精神的特殊形态心物互构论▲量子物理学与中国道家及佛家思想中国哲学基本出发点是人西方哲学基本出发点是物中国哲学唯心论占上风西方哲学唯物论占上风6489专题老子的哲学中国哲学的典型代表（《老子哲学体系概论》）

649110.中西真理观庄子的多元真理观物无非彼，物无非此（万物均是彼，亦是此）方生方死，方死方生（随起随灭）方可方不可，方不可方可因是因非，因非因是是亦彼也，彼亦是也6493中西的真理观按万理万教贯同源互补论大理论套小理论韩非时间是检查真理的标准的提倡者之一提出以“参验”“功用”的实际效果检查人的言行，认为“无参验之者，愚也”一一甲骨占卜亦然6494西方的真理观多元论主张世界时有多种本原构成的哲学学说唯物主义多元论恩培多克勒四根水、火、土、气的结合于分离一一事物之生灭阿那克萨戈拉无限多异质的种子一一物质差别唯心主义多元论莱布尼茨无限多的精神性的单子组成6495法伊尔阿本德的多元方法论又译费耶阿本德20实际西方哲学家《反对方法》6496彭加勒的约定主义彭加勒数学家、物理家批判了康德基本原理不是来自经验或自验，而是来自社会约定，他指出归纳只能归纳有限事物不也许穷尽一切事实、科学史表白基本原理所决于一定的历史条件和实验水平6497欧几里得直线外一点只能引一条直线与给出直线平行，三角形内角和等于

180.罗巴切夫斯基可以有无数条直线与给定直线平行小于180黎曼几何学直线外不也许引出一条直线与给定直线平行大于1806501三种几何系统各在一定的范围被当作对的的彭加勒几何学的功力即非先综合判断，亦非经验事实，原都是约定的认可约定是由于我们无法将他们证伪6504宇宙阴阳全息相应理论6505我的真理观真理是一元的，又是多元的抽象一元，具体多元、多元互补顾正坤《万理万教相贯同源互补论》中西宗教文化比较6526科学与宗教的关系爱因斯坦没有宗教的科学是蒲子，没有科学的宗教是瞎子6527科学奠基于形式逻辑，科学思维方法是独断的，缺少兼容性人文社会科学则不仅奠基于形式逻辑，也奠基于辩证逻辑；不仅有理性的成分也有非理性的成分正常的人文社会科学的思维方法是兼容的思维模式近百年来中国学者大多堕入前者，否认后者，产生无穷的纠纷与麻烦6530佛教与耶教的区别耶教上帝发明世界及人等一切事物佛教世界并非上帝发明的，而是真如自性、心、阿赖耶识第八识幻化出来的耶教上帝发明出来的世界有始有终，因此，从逻辑上来说，世界时优先的佛教世界循环往复，无始无终，因此，从逻辑上来说，世界时无限的耶教上帝无所不能佛教佛神通广大，但是也有所不能，例如敌但是因果关系产生的业力耶教上帝是唯一的，至高无上的神佛教不存在唯一的、至高无上的神存在神通广大的佛，但佛不是唯一的，有无穷的佛耶教上帝与人是二元对立的人只能服从上帝，否则人就不能得救佛教佛就是人，人就是佛，佛是觉悟了的人，结识没有觉悟的佛人人都具有佛性耶教人永远不能成为上帝，只能成为上帝的仆人耶教不允许人人成为神佛教鼓励每一个人都成为佛鼓励每一个人都成为神耶教爱你的邻居，爱你的仇敌但是决不能爱异教徒！爱心有限，宽容心有限佛教爱一切的人爱仇敌，乃至一切有生命和无生命的事物（从无情也可见佛性）一一也爱异教徒（外道）！爱心无限宽容心无限33天中的24层无想天即外道的位置耶教一切宗教中只有耶教也能被当作真理，其他的全是邪教佛教一切宗教只有深浅的区别，而无正邪的区别佛教自身就有深浅层次的许多种说法不同的问题，针对不同的对象和时间地点，有不同的阐述方式，谓之应机说法耶教上帝有嗔恨心、会发怒、会有烦恼、有报复心、有处罚心佛教佛有大自在、没有嗔恨、不发脾气、没有烦恼，没有报复心，不处罚人类信神，神在不信神，神不怪。