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文本内容:
一、填空题
29、竹筒屋又称直兴屋、竹竿厝他的平面和广东的竹筒屋o特点是正立面单开间，面宽较窄，进深地形
58、龙母生口是农历五月初八，其热闹程度，
1、岭南三大民系是指一广府民系、一客家民长短而定可谓岭南民间盛会中首屈一指
59、“五羊神系和福佬民系O
2、最能代表岭南文化特性的是广府民系，它
30、天妃，又称天后，福建、台湾一带称为话”是一则史前拓殖神话
60、广东的瑶妈祖，奉为海神，国外则称之为“中国的女族分为排瑶、过山瑶两大支系，辨别两大支是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，海神”系的标识是头饰
61、水上居民生活习俗的是由古越人和南迁的中原移民融合而成的
3、最能反应岭南文化与中原文化交融变异的
31、保存六祖遗址最多的一是他的家乡新兴最大特点是集成镇，二是他削发受戒的广州光孝寺，三“浮家江海、以舟为居”是客家民系的风俗是他开坛说法的韶关曹溪南华寺
62、“五羊神话”源于《说郭》所收的“州
4、“凤凰民俗”是属于福佬民系
32、慧能六祖在公元638年出生于逾！1下卢记》和《广东新语》
5、广州第一家当代化茶楼是在十三行街诞生村，他的宣传观点是“见性成佛”O
63、潮汕乡间盛行的“赛大标”是一个_4色的，号为三元楼.337门人法海收录六祖慧能当年法道之说集活动
6、最能体现广州市井风情的是逐段饮食文化O之名《法宝坛经》
64、澄海的纱灯，又称花灯o
7、壮族较有特色的节日是四月八
34、广州的＞梭建筑是商业城市的产物，是
65、广东民间的特有的两个诞会是正月生菜的“牛王诞”中外文化交融的成果会和五月龙母诞
8、广东民间的“牛王诞”、“出水龙”是四
35、唐天宝元年（742年），置潮洲郡,这
66、广州的市花是红棉月八的“浴佛节”同一天进行是潮州文化繁荣的重要起点
67、广东号称花城的市镇有广州市和中山
9、惠能离家学佛的故事，布满了佛法确实
36、黎族重要居住在海南省五指山区，即古小榄“色”“空”观念百越族的一个支系一般越_族人聚居之所，他
68、素馨花市广州花市开业之鼻祖,是古代
10、五羊神话中的“五仙”、“五羊”都是们的节日是“三月三”花田的霸主一谷精一的化身
37、壮族是两广地区重要的土著民族，是由
69、广州人十分讲究意头，仙人掌上嫁接一
11、广东盗宝传说最知名的是《海珠石的传古代越族中的思瓯、骆越族人发展而来干花，称为福星花o说.》,这一传说与唐人传奇《崔炜》的故事
38、“臂粗，臀大，脚板宽，腰板硬”是水
70、广东灯色最有名的是佛山和潮虬有关上人的特点
71、广东知名的水色有两处，一处是遭禺市
12、民间对刘三妹称谓的变化为我们提供了
39、粤菜包括广州菜、潮州菜、东江（客家）桥，一处是中山小榄她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一菜、海南菜等四大菜，而以广州菜为代表
72、被誉为“世界灯王”是1978年佛山民个风俗圈，即岭南民俗炯溪文化圈
40、每年的三月三是北帝诞,在佛山又称为间工艺社制作的一盏稻草灯
13、潮州灯谜的体裁种类多，基其中最富有“真武会”
73、“击鼓报猜”是广东的潮汕习俗文学艺术价值的是诗谜
41、雷州是我国知名的雷区
74、旗袍是一个“衣皆连裳”的长衫，初为
14、建于地面的半地穴窝棚建筑和高于水（地）
42、陈文玉在任雷州刺史期间,捐俸造城，满族妇女的衣服面的干栏式建筑是岭南先民走出洞穴之后的不费民财，安抚洞落，各族和睦相处，地方
75、民间的动物舞蹈中较为普遍的主题是重要居住形式富裕，因此被尊为“雷祖二
43、目前居住在“驱灾除祸
15、飘色是流行于一番禺沙湾一和吴川梅基_广东的客家人，大多是两晋时期中原地带
76、电白的双凤舞是一个经典的2S舞蹈一带的一个民间游艺，一般是每年农历的三的“衣冠望族和朝廷命官”
77、秋色活动不可少的项目有“舞十番”、月初三北帝诞时演出
44、喝功夫茶是福佬民系的“大头佛”
16、广州的生菜会是以芳村的坑口为最风情
78、广东唯一带有强抢性的传说是海竦寺的
17、专门为显贵培育妾氏的行业叫__捻妹花
45、功夫茶之功夫，不在茶叶，而是全在在《猛虎石》传说一茶的烹饪上
79、最特色的“广货”谜语是“吃田螺”o
18、北帝、原为古代神话上的一北方一之神，
46、潮汕功夫茶,起于明代，盛于清代，成为
80、图腾崇敬与分享神的福佑是古人对动物后岭南人把它称作水神潮州地区饮茶习俗的文化现象,是潮州饮食文的两种崇敬方式
19、潮州功夫茶的“八步法”是指治器、纳化的重要组成部分
81、享受“食在广州第一家”美誉的是广州茶、候茶、冲点、刮沫、淋罐、烫杯、
47、南海神诞是流行于广州地区的信奉风酒家，是在1935年创建的
082、三月三是.筛茶_俗，又称波罗诞、南海波罗诞黎族人的的习俗
20、潮汕平原人们待客交友休息闲聊不可缺
48、广东史籍称聚居在珠江口一带的水上居
83、广府民系是由古越人和中原移民融合而乏的饮食艺术是潮汕功夫茶民为蛋民O成的
21、潮州民居平面类型诸多，最基本形式为
49、岭南百越古族中黎族人狩猎流行的是见
84、年初一“行大运”是阳江人的习俗下山虎和四点金，其他民居大多以四点点金者有份的分派方式为基本单元加以组合发展而成
50、“领海千年笫一人”是指张九龄
85、五羊神话中五羊的排位与赵佗有关
22、一般说“佛山秋色”是秋色工艺丸；“秋
51、传说中的广东刘三妹是唐中宗年间人，色赛会”俗称“出秋色”，它是佛山民间工最早记载刘三妹的文字是宋人王象之的《舆艺展览的一个形式，开始是为庆丰酬神，后地纪胜》发展为一项综合性的民间群众游艺
52、广州人得饮茶风俗大约从世纪开始形成，
23、一向被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇广州茶楼文化具备中西合璧、事是指“自梳”和“串隆闺”博雅达观的格调特点
24、在广东，祝融被称为水
53、自梳女是珠江三角洲特有的一个婚嫁习神，供奉于广州东郊部南海神庙俗，以顺德、南海、番禺、中山最多
25、历史上中原人人越较大规模的有四_次
54、自梳风气的第二次高潮出目前图世纪初
26、最能体现广府民系市井风情的是广州的
55、在广东的禁忌里有语禁、年禁、食禁、茶楼和除夕花市o婚忌、丧忌、凶忌、行为禁忌等等
27、我国南宗教派的创始者，佛教禅宗的第
56、客家山歌是客家民俗的经典风六代继法人是惠能六祖习
28、客家名菜“东江酿豆腐”传说源于北方
57、中国五大老式民居是指北京的四合院、的饺子o陕西的窑洞、广西的杆栏式、云南的一颗印
86、广东最知名的“三妹山”在阳春市A耍花C、猪牛C、塞北丝绸之路D、海上丝绸
87、客家人尊师重教，崇尚诗书，秉承了中灯B、耍歌堂
13、畲族之路原文化的特性C、迎新娘D、满月酒（A
15、实际上，龙母是百越
88、客家民系的风俗,最能反应岭南文化和
3、五羊神话中五羊的排位与（C）有关族团中生活在A、盘瓠石中原文化的交融变异A岭南风俗B、（A）流域的某一支系C、赵佗三妹
89、汉语粤方言诗一个以古越族语为主，融中原人的氏族领袖
14、古代过会了中原古汉语成份的方言C、赵佗D、A、西江B北（D南方图腾
4、移民羊城的先民是带羊而来，因C东江
90、移居羊城的先民是带羊而来，因为羊是为（B）
16、广州人过年，有三种先民的图腾A、羊小便于携带B、花是必备的,
91、涉外传说故事中，以洋人盗宝型最多羊的繁殖力强适应力强它们是（C
92、六祖惠能是在广州光孝寺削发受戒的C、羊有灵性D、羊是A金桔、梅
93、在广东，真正把刘三妹当作歌仙崇敬的先民的图腾敬的地方是（D）花是在阳春A、兴梅梅花、水仙
94、依照宋人王象之的《舆地纪胜》记载，兴C、金桔、桃花、水仙歌仙刘三妹是广西腾县人OC、连县
17、（B）
95、广东谜风最盛的地方是潮汕o
96、潮汕
6、围龙屋是（B）A广府民系B、客家民人猜谜，一般是自己创作
97、潮汕采以海A、广州民居系C、福佬了系鲜见长,制作精巧,割据讲究民居
18、广东谜风最盛的地区是（B）
98、功夫茶的茶具，往往是一式多件C、潮汕民居A、广见I B、潮
99、围龙屋是客家民居民居汕C、梅
100、冲功夫茶前要先烧开水，冲烫茶具，这
7、广州以及珠江三角洲城镇现存量最大）o州一步骤叫治器.
5、在广东，真正把刘三妹当作歌仙来崇花、桃
19、广州人饮茶，对方给你
101、广州以及珠江三角洲现存量最大的老式的老式民居是（B）A、西关大屋B、金桔、斟茶时，表示感激的动作是民居是竹筒屋筒屋B、新（
102、“塞大标”是潮汕地区的一个春色活C、动身的法力，二是通过（A）来实D、阳春A的风俗，最能现的
103、飘色以沙湾飘色最有名反应岭南文化与中原文化交融变异王
104、龙母是一个宗族神B、客家）o
10、波伏神是属于（B A、天神105＞北帝属于天神A、两指轻扣桌面B、合
106、人神是指各族祖宗神C、佛山掌C、抱拳点头C、幕神
107、祝融是由火神变为水神的
20、岭南建筑的特点，应以（A）民系为代自然神
108、龙母作为水神的神性，一是通过她自身表
11、风味独特的潮汕小食有多个多样,的法力，二是通过五龙子来实现的A、广府B、客B、竹
109、生菜会的会期是正月二十四至二十七家C、福佬D、煎蛇烙八的节日给）披红
110、在自梳风俗中，自己既不想嫁又不想自
21、汉语方言是一个以（A）为主,融合了中挂彩，反骑梳，便找一个早夭折的男子嫁，给死鬼守寡，原汉语成份的方言楼C、围龙屋这种风俗是代守清A.古越族语B.古黎族语C.古壮族语D.古畲
8、人神是指（C）
111、粤菜的代表是广州菜族语A、阴间之神B、观念
112、唐宋之后，潮洲成为粤东最大的商业中
22、唐宋之后，潮州成为粤东最大的心（D）中心C、各族祖宗神C、观音菩
113、海珠石的传说，揭示了广州繁荣兴盛A.证治B.文化C.教育D.商业萨的奥秘
23、岭南建筑特点，应当以（A）民系为代
9、龙母作为水神的神性，一是通过她自
114、蛋民民系,有一个陋习见人落水不应了以农耕为主的社会习俗表能救，以免水鬼找替身A.广府B.客家C.福佬D.水上居民五龙115^广府民系是由古越人和中原移民融合而B、养父
24、黎族最具民族特色的节目是成C、与赖布衣斗法C、海龙D o
116、壮族四月八的节日给牛披红挂绿，反A、小伙子A.九月九B.七月七C.五月五D.三月
25、广州及珠江三角洲的城镇现存量最大的老式民应了以农耕为主的社会习俗娘o居是（C）
117、瑶族的盘古生诞要举行盛大的歌堂活D、B、水A.西关大屋B.四点金C.竹简屋D.围龙屋动
118、六祖生前的言论被他的弟子门编成《六同胞自认是）的后裔D、
26、粤菜的代表应当是（B）祖坛经》,流传于世B、盘A.潮洲菜B.广州菜C.客家菜D.海南菜
119、“臂粗、臀大、脚板宽、腰板硬”是水
27、畲族同胞自以为是（B）的后裔上人的特点例如（D）O A.盘石B.盘瓠C.赵佗D.刘三妹A、饺子B、小笼
28、蛋民生活习俗最大的特点是D、刘Do
二、单项选择题C、煎油饼A.以车为居B.以山为居C.以林为居D.以舟
1、（B）的风俗，最能反应岭南文化与中原12壮族四月外国文化通）传入为居文化交融变异A、广府民系B、客家民系,D岭南地
29、在自梳风俗中，某些女子即不想嫁又不区，促进了岭南文想自梳，便找一个早夭的男子嫁，死鬼守寡，C、福佬民系D、广府民系和客化与外国文化的交融家民系这种风俗是C oA.不落家B.大妗姐C.代守A、朝廷官员流放B、中原人口
2、瑶族的盘古王诞要举行盛大的（B）活动清D.买门□迁移
30、辛亥革命后，C成为我国的人轻松舒坦，又催人奋发，这正是岭南民俗传说风物圈？“国服”的主旋律答民间对他的称谓都是为我们提供了她A旗袍B.唐服A中山装D.马褂⑶、极富人情韵味，带有浓郁的市井风情传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个
31、广东人在除夕花市上喜欢买金桔，其象春节大人给小孩“压岁钱”，长辈给晚辈“分风俗圈即岭南民俗洞溪文化圈它的范围征着B柑”，以物结缘，以花传情，送花祝愿等，包括广东、广西乃至云南东部云南河口、屏A.财运亨通B.大吉大利C.大富大贵D.福寿都带有浓重的人情味广州的茶楼，与其说边一带有刘三妹传说的部分地区，它明显区延年是饮食天堂，还不如说是人情交往的大观园分于珠三角洲及潮汕平原地区的风俗文化，
32、客家人尊师重教，崇尚诗书，秉承了D
4、简明阐明岭南文化与中原文化的位差重要这是应当引起我们注意的的特质表目前哪些方面
8、简述六祖学佛的故事A.黄土文化B.汉唐文化C.大富大贵D.福寿1文化背景的位差答六祖是农家子弟，23岁那一年，六延年2文化交融式的位差祖要离别新兴，到湖北东禅寺学佛当初惠
33、三月三是A人的节日3文化核心的位差能的舅舅不准他离开母亲出家，提出如执意A、黎族B、壮族C、瑶族D、苗族4举例要离家，须把外祖母家门的一块大石拜开，
34、广府民系是由古越人和C融合而成的岭南老式文化是中国老式文化的一部分，它惠能很虔诚，对着石头拜了七七四十九天，A、北方移民B、西方移民C、中原移民D、是在大量吸取中原文化的基础上发展起来的，巨石真的劈成了两半局原移民实际上，岭南文化的根是在中原但因为地六祖起初五祖不肯收留他，惠能曰“人理环培、证法经济、人群组成、语言习愦等虽有南北，佛性无南北猫糠身与和尚不一
35、五位仙人中居中的是指D,也是最重要方面的原因，又有其特殊的形态，其屯中原样，佛性有何差异”所言正合五祖心意于是的祖宗神文化有着明显的位差，重要表目前如下儿个把他留下，并让他在柴房舂米劈柴八个月A、第一位神仙B、第二位神仙C、第三位神主面后，五祖遵选嗣法人,命各弟子各作一偈惠仙D、第五位神仙1文化背景的位差，在这封闭性的社会模能作了“菩提本无树，明镜亦非台；本来无
36、潮汕人猜谜，一般是A o式中，广大人民过着“以农为本”的、经一一物；何处惹尘埃？”他的偈令大家很诧异，A、自己创作B、炒录现成C、在现场即兴体家一户为单位自耕自足的生活证治体制上没想到一个在碓房干活的人竟能作这么的偈现D、专门有人提供则以“天地君亲师”五位一体从上到下形五祖心中暗喜，但怕他人害他，却假装说“亦
37、广东知名的水色有两个地方，它们是A o成西言资本主义经济的人侵和影响，使岭南、未见本性”第二天，五祖悄悄来到碓房，A、新丰、龙门B、吴川梅箓镇、中山小榄镇尤其是广州的经济形式具备较强的开放性和问惠能“米熟也未？”惠能答道“米熟C、佛山市、番禺市桥镇通融性，逐渐形成了“以商为本”的经济结久矣，犹欠筛在「这些话都是双关语，体现D、番禺市桥镇、中山小榄镇构，证治上亦因为楞代封建皇朝鞭长莫及，惠能与五祖心息相通然后五祖又用仗击三
38、生菜会的会期是C o把岭南作为官员贬谪流放之地，封建宗法制下，就离开了A、正月十三至十六B、正月十八至二十四C、试较为脆弱，社会结构也没有那么严谨，致当三更时，惠能到五祖的住处，五祖秘受正月二十四至二十七辞使岭南人轻易接收外来文化思潮的影响禅法，传以衣钵给惠能，并叮嘱说:“衣为争D、正月二十六至二十八2文化交融方式的位差中原统治者一向端，止汝勿传”令其迅速南逃后，适逢
39、龙母是一个D o以为自己是天朝大国，拒绝一切外来文化的高僧印宗法师在广州法性寺今光孝寺开讲A、自然神B、天神C、冥神D、宗族神输入，岭南地区则以边缘文化为特性，具备“涅筹经”，惠能混在众僧中听讲，当初风极大的受容性，同时丁因为缺乏内核文化那吹幡动，众僧引颈而望,便发生了“风动”
三、简答题种强大辐射传递力，因此变异性极强，对他还是“幡动”的辩论惠能说“不是风动，
1、简述广府民系的重要特点种文化的移植有较大的宽容性因为这种文不是幡动，仁者心动”这一高论，博得印答广府民系的特点重要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开拓，轻易接收化思想的影响，使得岭南民俗丰富多彩文化宗的赏识惠能因此出示衣钵，削发剃度，外来的新事物，又善于融合，消化，吸取，背景的位差中原老式文化是以封闭的自然正式被拜为禅宗六祖商品意识浓，价值观念强精明能干，善变经济、血缘宗法制试和稳定的封建社会结构
9、广东的涉外故事与老式的涉外故事有什么兼容，淡薄政治，讲求经济实效这与其地为，活泼明快，自由浪漫不一样？简述之理位置有关3文化核心的位差答涉外传说故事中，以“洋人盗宝”型
2、简述客家民系的特点这一点首先表目前价值观念方面，中原文化最多，其老式的基本模式是我国某地有一答客家民系的特点宗族观念强，富团把自禁锢在小农经济的天地里，不谋求客观宝物，外观平平，国人不识，后被某一外国结心爱慕唱山歌有刻苦耐劳性格和一定环境的改造，不重视人生的价值观念；广东商人或传教士发觉，重金购去，或以各种伎的“山地意识”，念念不忘祖宗盛德他们人眼界比较开阔，自强求富，崇尚实业，也俩骗取，甚至武力抢夺,但因为宝物依恋故土，尊师重教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书务求功利其次，在思想方式上，中原人表不肯出洋；或到了洋人手中失去灵性，不听香门第”的特质他们一向以读书为荣，以目前一个封闭、单向、直觉的趋向，失去活使唤或在争夺中损坏，变为废物从此这读书识字为“一技之长”梅县被称为“文力和创造；广东人的思维比较活跃，开放、个地方就衰败了，老百姓过着穷苦的日子，化之乡二
3、简述岭南民俗有哪些重要特色横向、积极进取，反对保守、中庸、安分、似乎这一切都是可恶的洋人偷窃了我们的宝答岭南民俗的特色，归结起来，重随缘的民俗心理物所导致的这些故事多出目前近代，体现要有三
5、在潮汕地区，猜谜有一个独特的规程,请出很强的锁国心理⑴、古老而又年轻，到处并发出中西撞击的简述这一规程而广东的涉外传说则体现出另一个情调火花古老的生产方式，风习礼仪,使人从中答潮汕猜谜的独特规程是击鼓报猜,猜谜与外国人友善相处，相互协助，取长补短，领会起悠久的历史文化在日常生活、饮食、开始时，主事者擂鼓一通，鼓声过后，即可平等竞争服饰、人际交往等方面,不但有新兴海滨的迷开猜猜射者先报迷笔笺编号,作者主鼓一声，
10、简述广州菜的特点人风韵，还略带一点“洋”味，组成了岭南再报谜面与谜底，又重鼓一声，再加解释，答广州菜（又称广府菜）是粤菜的代表，民俗的明显特色完全正确，主鼓三声发祥地广州广州菜用料广博，选料珍奇，⑵、活泼多样，布满水乡浪漫情调那轻歌
6、简述潮汕灯谜的特点配料多而巧，善于在模仿中创新，依食客之曼舞的节日风情，“三月三”是这么，答1有高度的政治内容；愿而烹制食味重清、鲜、爽、滑、脆，讲“耍堂歌”也是这么，“游花街”更是这么，究“锅气”，重视形象，品种繁多，随季节2有通俗形象的诗歌韵味；3有千般那轻快活泼的调子，就象花街上播放的广东而变化，酸甜苦辣咸，香酥脆肥浓，五滋六奇巧的扣合艺术音乐同样清新明秀，轻微淡远,在人们面前展味俱全
7、在广东，对刘三姐的称呼各地不一样样，示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的画卷，使
11、简述功夫茶的特点从对他的称呼的变化中组成了一个什么样的答
（1）潮汕功夫茶，以茶具精巧小巧、绝不和丈夫发生两性关系，“不落家”“串屋面和厅堂内部装饰建筑有木雕和石雕等，烹制讲究与以茶寄情为特点功夫茶一般不隆闺”则视两性关系如日常，男青年多交个雕工精细、别致配以漆画和嵌瓷等，金碧辉用红茶和绿茶，而用半发酵的乌龙、奇种与朋友，到“布隆闺”去与姑娘对歌，谈情说爱，煌，美仑美奂整座建筑富有艺术气氛，犹铁观音，无须要上等茶，茶叶远没有茶具讲在封闭社会中自我调整，自娱自乐，也是一如进入艺术殿堂究功夫茶的茶具，往往“一式多件二
（2）钟寄托；女性则可通过“串隆闺”来选择知
20、简述“自梳女”产生的背景茶具讲究名产地、名厂家出品，精细、小巧，己，比盖头盲婚，终生从一要幸福自由答自梳女产生于清朝后期据《顺德县质量上乘，俨然一套工艺品，体现潮州茶文
16、简述“不落家”风俗形成的原因及特点志》记载当初，顺德蚕丝业发达,许多女工化中的高品味的价值取向
（3）功夫茶之功夫，玄“不落家”是指妇女婚后不到夫家长收入可观，经济独立她们看到某些姐妹出全在茶之烹法，虽有好的茶叶、茶具，而不住，也不与丈夫过夫妻生活这种妇女，名嫁后，在婆家受气，地位低微，因此不甘受善冲，也全功尽废潮州功夫茶的烹法，有日已婚，实则仍为单身，俗称“不落家”此束缚，情愿终生不嫁，于是产生了自梳女所谓的“十法”，即活火、虾须水、拣茶、“不落家”风俗形成的原因及特点有的好，珠江三角洲其他地区的自梳女情况与顺德相装茶、烫盅、热罐、高冲、盖沫淋顶与低筛因决心要过单身生活，虽瞒着父母已秘密自同到了上个世纪30年代，珠江三角洲地区
（4）潮州功夫茶，不一样于一般的品茗，二者梳，但终拗不过父母的强迫而出嫁，因此只蚕丝衰落，这一带的年轻女性据说到南洋打之异首先在于非同一般品茗那样，大口大杯好采取婚后工收入丰厚，遂结伴前往，许多女性在南洋地喝，而是小杯小杯地品味，品茶之意与其“不落家”的措施来应付父母蓄意不落家打工数年，没有谈婚论嫁，五六十岁时，买说为解渴，不如说在品味茶之香，在以茶叙情；的妇女暂时秘密请知己的大嫂大姐们传授洞来供品拜祭天地，也就成为了自梳女而她其次，潮州功夫茶尤其地讲究食茶的礼节，房花烛之夜的应付措施，并请金兰姐妹特制们也就是中国最后一批自梳女待茶冲完，主客总是谦让一番，然后请长者、一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处
21、广东民间娱乐圈的重要色相及分布贵宾先尝，杯沿接唇，茶面迎鼻闻茶之香，缝得尤其牢靠，让新郎无法扯开，新娘还自答广东民间娱乐圈的重要色相及分布一饮而尽功夫茶这一套礼仪正式中国老式带一把刀作自卫，不让新郎贴近其身，如新
（1）春色，分布广东各地的“茶道”郎暴力相逼，即厉声呼救，以金兰姐妹扮演
（2）秋色，佛山特有
12、广州竹筒屋的结构特点是怎么样的？其的大妗，闻声后便集体前往救护，协助新娘
（3）飘色，流行于番禺沙湾和吴川梅录一市形成的原因是什么？简述之解脱，在夫家住至三日，“回门”后就不再
（4）火色，增城、龙门、连南等答竹筒屋又称直头屋，竹竿厝它的平返回夫家了面特点是正立面单开间，面宽较窄，进深视
（5）水色，番禺市桥、中山小榄
17、龙母的神性是怎样体现出来的？地形长短而定竹筒屋因为面窄，进深大（二
（6）马色，新丰、龙门一带答龙母原是一个氏族的领袖，日后人们者之比为14至18）形似竹筒而得名，其把她奉为水神，这是因为自然神龙的居所
（7）灯色，佛山、潮洲最有名产生的原因19世纪上半叶，伴随工商业发为水，而西江流域的水患又需要一个保护神，
22、何谓潮汕“四点金”？展和城市人口逐渐增多，粤中地区人多地少，龙母子这位宗族神自然也就变成了水神，其答潮汕的民居，多是以“四点金”为基地价昂贵，同时本地气候炎热、潮湿，竹筒神性一是通过她自身的法力，二是通过她的本形式发展变化而来的，“四点金”类似北屋的通风、采光排水，交通能够依托开敞的孝子五龙子来实现的从她自身来说，一可京的“四合院”，整体为一方形，中轴线为厅堂和天井，廊道得到处理，竹筒屋层次重解水旱之患，二能预测风云，平伏波涛，解前厅一天井一后厅前后两厅各有东西两间叠直线到底，有回肠荡气之势，目前竹筒屋覆溺之患；而五龙子自身就是龙形，其行云旁房，占据整座庭院的四角，故谓“四点金”比较集中的地方多见于市中心区、惠吉西路、作雨，兴风作浪的本事，都在龙母之上，只
23、传说中移居羊城的先民带羊南迁，有何盐运西、甜水巷和将军东、西街段更为集中要龙母一声令下，群龙便能够为所欲为依据？和经典
18、结合自己的日常生活，举例说说在你所答先民带羊现迁的依据有三点
（1）古代
13、客家民居与潮汕民居有什么不一样？熟悉的生活中有哪些禁忌？神羊圣明的形象，一向得到人们尊重答客家民居的基本形式是围龙屋，又称答
1、年初三是穷鬼日，不去串门初七
（2）羊的繁殖力强，适应性强，有较高的经“土围子”，在我国已经有近的历史,它是客是人口，不可说凶话初九口是天地生口，济价值家人所创建的一个聚居开式，客家人是古代那天决不可把水倒在地上，否则将有报应
（3）羊的行动迅速，便于驱赶，是当初南迁中原地区南迁而来的民众，因为地理条件较正月十六“忌不安”，那天不准外乡人进村，的先民携带的理想家畜差，生活艰辛，再加来自本地土著人的威胁，若有冒犯，则把他涂黑脸游街
2、送给新
24、潮汕民居有几个形式？其有什么格调特他们只有依托集体才能求得生存，这就使他人的礼品不要有钟（送钟谐“送终”，不点？简述之们不得不保持聚族而居的生活方式，房屋建吉利）
3、和渔民共餐不能把鱼翻转过来一答潮汕民居的类型诸多，最重要的有下筑也就一直保持着从远古流传下来的独特建定要翻也不能说“翻”，叫“同心合力”
4、山虎、驷马拖车和四点金等民居大多是以筑形式一一土围子龙山龙神门前不能大小便；灶前不吐口水，不四点金为基本单元加以组合发展而成潮汕
14、简述紫泥春色在出色时的特点能脚踩灶台不能蹲在桌子上吃饭民居无论是“四点金”和“下山虎”，都十答紫泥春色分为两类一类叫“树头色”
19、客家民居与潮汕民居有什么不一样？分重视豪华、典雅装饰，与皇宫重视富丽堂以大茶仔树桩插在桌上，其枝于上装扮两三答客家民居的基本形式是围龙屋，又称皇的装饰有相同之处潮汕民居装饰的重点个女孩童，扮演故事人物，出色时抬着桌子“土围子”，在我国已经有近的历史,它是客是门楼、屋面和厅堂屋内的檀木都漆成红游行；另一类叫“锣鼓柜色用干根木桩扎家人所创建的一个聚居开式，客家人是古代色，椽子漆成蓝色，称为“红楹蓝桶”内成一个八音锣鼓架，扮演故事的小女孩置于中原地区南迁而来的民众，因为地理条件较部装饰建筑有木雕和石雕等，雕工精细、别其中，由4至8人抬着游行差，生活艰辛，再加来自本地土著人的威胁，致配以漆画和嵌瓷等，金碧辉煌，美仑美奂出色时，每坊一至两板，每晚20板左右,连他们只有依托集体才能求得生存，这就使他飞檐画栋上则绘制花鸟虫鱼和飞禽飞兽、历续数晚，板色不一样，紫泥春色十分讲究板们不得不保持聚族而居的生活方式，房屋建史人物故事等，造型栩栩如生，十分生动、面构思，要求做到一板春色，一幅画图，画筑也就一直保持着从远古流传下来的独特建形象，使整座建筑富有艺术气氛，犹如进入中有待，耐人寻味；方为优胜，其次是人物筑形式一一土围子殿堂扮相，包括长相和服装,都要得体，符合人物潮汕民居平面类型诸多，最基本形式为
25、广州竹筒屋的特点？身份、性格；扎作工艺、布场要友好，花草下山虎和四点金，其他民居大多以四点金为答竹筒屋是广州以及珠江三角洲地区城树木要逼基本单元加以组合发展而成潮汕人重要在镇现存量最大的老式民居它不一样于我们
15、简述“自梳”和“串隆闺”有什么不一接近海滨之地，生活较丰裕，因些其民居无一般房屋门面阔大开进深的结构，以开间小，样？论是“四点金”和“下山虎”，都十分重视进深大为特点，二者百分比大约为14至1答“自梳女”视男女交媾为人生最丑陋豪华、典雅装饰，与皇宫重视富丽堂皇的装8不等，由前至后排列，旁开“冷巷”，中之事，因而终生不肯嫁人，虽然被迫出嫁也饰有相同之处潮汕民居装饰的重点是门楼、以天井间隔，进深增加则天井增多，形似竹筒尤其是先进文化的导向和带动城市发展和提演了引人注目标角色，这并不是偶然的
26、潮汕民居的特点？升品质已被实践所证明⑵、努力超越“老式导向”的进取精神首答潮汕的民居，多是以“四点金”为基
（3）文化产业发达，文化在经济和城市发展先，表目前对固有文化老式精髓的吸取，另本形式发展变化而来的“四点金”整体为中具备核心和主导地位文化是生产力资源首先则是大胆革除老式之弊端孙中山、康一方形，中轴线为前厅-天井-后厅前后两文化产业发达，城市文化生活丰富，既传输有为、梁启超、冯如、詹天佑等，这些灿烂厅各有东西两间房，占据整座庭院的四角，和弘扬文化，满足市民对文化的需求和享受，的群星，代表了岭南文化的思想，他们的言故谓“四点金二大户人家在此基础上向纵横又塑造城市人的精神；既是城市经济的重要行与业绩，亦可见出岭南文化的特异格调延伸，纵加一进，横加两房，成为三厅二天支柱之一，也是文化型城市的重要载体和体⑶、实利重商的文化倾向潮州商人的足迹，井横面五间过,这叫“四马拖车”“四点现形式“上沂津门，下通台夏”，远至新加坡、暹金”减去两个前房，使两廊成为两个前房，
（4）拥有发达的当代化的文化传输方式和文罗一带，与珠三角的商人遥相呼应，形成了像老虎的两只前脚，伸手在外，俗称“下山化娱乐方式及其载体当初商业系统知名的“广东帮”商品经济虎”潮讪农村多以宗祠为中心建筑；潮没
（5）城市文化展现出主题突出与多样化同时的发展，对本地的文化生活和社会心里产生有民居建筑，十分重视装饰；另外就是潮洲了深远的影响，锻造了岭南讲求实利实惠，发展的特点文化型城市应当有其最具特色民间的“版筑”，这些都是潮讪民间所特有偏重商业的倾向的主题，这一主题不但承继了城市的历史文的化，并且具备突出的当代文化特色和地方文
2、从文化的角度，谈谈广府民系、客家民系、
27、客家围龙屋的特点？福佬民系形成的原因化特性答客家围龙屋一般建筑在依山傍水的丘答广府民系因为珠三角一带土地肥美，
31、在六祖学佛故事的编造里体现了哪些佛陵上，外观呈半圆形，层层叠叠，宛如一条气候温和，水系纷繁，作物丰茂，为多层次教文化？举例简明阐明盘缠的巨龙围龙屋用粘土夯成经典的围答
（1）惠能离家学佛的故事、有关“幡的农业经济构架提供了有利的条件，又有得龙屋，不但外观造型讲究，庭院布置也很别动”的辩论体现了佛学的色空观；
（2）惠能坠天独厚的贸易大港广州作依托，因此在两宋致其平面布局是以大门为中轴线，入门时代，珠三角洲的开发已初具规模，南宋时腰石春米的故事体现了佛学讲求艰辛磨练的后是正天井，天井后是供奉祖宗牌位的正厅，已成为岭南知名的粮食产区和经济作物基地，精神；天井左右是东西侧门，尚有“南北厅”、“花
（3）惠能种菜的故事体现了佛学要求的根基明代后期已开始向商品化的方向发展客家厅”、左右是横屋，或称“枕头屋”，中有民系，开始他们生活在四周封建割据的小王清净、心如止水的品格；
（4）惠能吃早餐的故厅、房、天井等；背面是花头，以半圆形的朝包围之中，基本上与土著居名交往，长期事体现了佛学要求的悟性；建筑把房间连成一体，各房屋之间有廊道相过着以家族为核心的集体生活，宗族观念很
（5）惠能显法的故事（惠明追衣钵、向陈亚通，外面用门楼围封，既以便出入，又严密强，数次迁徙和重建家园的劳动，培养了他仙借地，行昌行刺等）体现了佛学无边的功安全中间正屋的上、中、下堂，平时是以们刻苦耐劳的性格和一定的“山地意识”，效；木制屏风隔开的，遇到喜庆节日人多时，便后与本地土著畲族部分融合，组成了客家民
32、简述客家山歌中为何以爱情山歌为最可拆开变成通堂大院系福佬民系，是指操闽南、闽北方言的群多？
28、广东娱乐色相有什么特点？体，地区分布为潮州、汕头以及海南岛一带，答
（1）爱情是文学创作的永恒主题;
（2）答广东民间娱乐色相，异彩缤纷春色、并有一部分由福建迁入广西福佬民系的形客家妇女向来参加户外家事活动，男女青年秋色、火色、水色等等，这个“色”字，不成，是由本地土著居民闽越族人与两晋以来谈情说爱的机会多；
（3）爱情山歌共性大，往是一般的“景象”、“景观”所能包括的移入该地区的中原汉人融会而成的往不受时间、空间、人物的局限，传唱的人如“佛山秋色”，是指佛山秋色赛会的各种
3、“五羊神话”中的仙人是骑羊的，请谈谈多，轻易积累工艺品、灯饰、车心、早船、十番等；展出其中有什么寓意？
33、刘三妹的称谓不一样与岭南民俗帽溪文这些艺术品以达成竞技、娱乐、庆丰之目标，答羊是中国老式的吉祥之物，能给人带化圈的风俗文化本地人叫做“出色”,也就是这些色相的展览来幸运，也有人以为羊是广州古越族人的图答在广东，对刘三妹的称呼各地有不一和演出佛山一带的出色活动，多在秋季进腾崇敬物羊字古和祥通，中国古代的铜器样，梅县、兴宁一带称刘三妹，清远、肇庆、行，故称“秋色”；紫泥一带的“春色”，的铭文中“吉祥”多作“吉羊”汉元嘉刀阳春一带，有称刘三妹的，也有称刘三姐的，吴川、沙湾的“色板”称为“飘色”；市桥、铭有“宜侯王，大吉羊”羊又是美妙的象连县、阳山一带有称刘三姑、刘三娘的，阳小榄一带的“水色”；麻车的“火色”（也征、瑞祥之物，自古以来就是六蓄之一有江称之为刘三妈,电白称之为刘三太虽然说称为“夜色”）；饶平的“马色”实际上“舞人以为，中文的“美”拆开来就是“羊大”，这些刘三妹不一定就是指同一个人，但从各纸马”和“布马”；佛山与潮洲的“灯色”等即羊肥大的就是美；中文的“鲜”，拆开来种传说和展现的唱歌格调看，广东最少有两这千资百态的色相，集音乐、舞蹈、工艺、就是“鱼和羊”，而美妙的白玉，则用雪白个刘三妹，一个是新兴的刘三妹，一个是兴美术、体育竞技于一炉，门类齐全，格调特莹润的羊膏来比方，美其名曰羊脂白玉羊梅的刘三妹，刘三妹传得广远但无论是哪异，使岭南民间艺苑变得更为多姿多彩性格温驯又富有博爱的精神，自古以来，羊一个刘三妹，抑或是广西的刘三姐，民间对
29、文化的特性有哪些？与人类就和睦相处，为人类作出了无私的贡她的称谓都为我们提供了她传歌的路线，她答文化重要有如下特性献它对人从不要求什么，吃的是草，贡献的行迹又给我们划出了一个风俗圈她的范
（1）文化（也称老式文化）是在漫长的给人的却是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，连羊围包括广东、广西乃至云南东部的部分地区，历史进程中形成和发展起来的，并一直延续粪也是很好的肥料在羊的身上，有一个贡它明显区分于珠江三角洲及潮汕平原地区的到目前，它是一个活的、动态的系统；献的精神和牺牲的精神风俗文化
（2）文化是积淀在民族意识深层的稳定
4、在六祖的学佛故事里，体现了哪些佛教文的东西；化？举例论述
四、论述题
（3）文化的内涵不但表目前各种程式化答
（1）惠能离家学佛的故事，有关“幡
1、岭南文化有哪些特质？试述之动”的辩论体现了佛学的“空“色”观了的理论观念形式，并且包括人们的风俗习答岭南文化的特质，重要表目前⑴、惯、生活方式、审美情趣、心理动态等从
（2）惠能坠腰石舂米的故事，体现了佛学讲善于吸取外来文化的开放风气例如，广东表层看尚有物质文化和制度文等O求艰辛磨炼的精神音乐大胆采取了外来乐器，以其音域宽广丰
30、文化型城市的重要特性有哪些？
（3）惠能吃早餐的故事，体现了佛学要求的厚，旋律优美瞭亮而逗人爱慕；饮誉世界的答文化型城市的重要特性如下悟性粤菜的风味，不但吸取了国内八大菜系的技
（1）有深厚的历史文化底蕴历史文化
（4）惠能种菜的故事，体现了佛学要求根基艺，也吸取了西菜烹饪之精要；在文化思想对城市经济和社会的发展起了重大的推进作清净，心如止水的品格方面，他们极为主张“博考各国民族之因此用
（5）惠能显法的故事，（惠明追衣钵、向陈自立之道，汇择其长者取之”广东在全国
（2）有先进的当代文化文化的发展，亚仙借地、行昌行刺等）体现了佛学法力无率先敞开大门，在对外经济、文化的交流中扮边的功效多是下脚料和农副产品，瓜果、鱼鳞、稻秆水神，武将马援也得兼任水神之职，这一切
5、广东的盗宝故事的自然形态是怎么样的？等，都是制作秋色艺术品的好材料，在佛山也许是当初的应急措施，但他们却能扎下根它又展现出一个什么样的心态市艺术美术研究社的展厅里，就有鱼鳞灯、来，阐明水乡确实需要众多的水神，才能分答从洋人识宝到洋人盗宝，从平等交易瓜仁灯以及用通草和灯芯草制作的秋色灯等工负责各方水域的工作，就像人间社会同样，到强取豪夺但广东的后一类故事较少，矛等这一点也恰好反应了广东人讲求实际，善于盾也没有那么尖锐激烈，大多数反归早期识
（3）浓厚的乡土气息和明显的行业特变通的人文心态宝故事的形态，识宝者与持宝者自愿买卖，性，制作秋色的人们总是他们赖心生存的手从水神的演变来看，能够看出无论是人重点体现的是宝物重金购不走，以宝物对乡工艺品和农副产品当秋色艺术品的重要项目，上天还是神下地，也无论是从星辰变为神，土的依恋来反应人们爱乡爱国的心态，而不如仿陶瓷制品，令人真假难辨，仿酒菜佳肴还是从动物变为神，都必须先向原始水神的是识宝者与持宝者的矛盾斗争更多的涉外令人垂涎，据老一辈的工艺美术师简介，秋形态靠拢，如天神祝融乘两龙，北斗七宿化故事都是歌颂中外人民在经济和文化交往中色赛会中制作的仿制水果与真正的水果放在龟蛇等，这是中原文化影响的成果，但这古的老式友谊的，这在近百年来闭关自守、盲一起，就连那些经验丰富的评委们也分不清老的文化思想要在岭南扎下根基，必须通过目排外的思想压力下是难能可贵的
6、论述真伪六十年代，物资匮乏，曾有人买到“水本地民众的选择和改造，祝融、北帝二神都潮汕功夫茶的特点果”后张口就咬，成果发觉水果竟然是泥做，与一个屠夫有关，变成了民间传说的洪圣大答潮州功夫茶，起于明代，盛于清代，诸多制作秋色的人都以自己的行业为创作对王，能使“海不扬波”，才能香火鼎盛成为潮州地区饮茶习俗的文化现象,此时潮州象，如经营玉器古玩的,多以制作古玩仿古工
12、结合实际，论述广州茶楼文化的特点,功夫茶已由潮州地区流传至东南亚各地潮艺品见长答
一、趋时变奏，源远流长州功夫茶，以茶具精巧小巧、烹制讲究与以
8、试述“自梳”、“串隆闺”这两种婚姻风1历史悠久一一广州人的饮茶风俗大约从茶寄情为特点茶具讲究名产地、名厂家出俗的文化意义.18世纪末开始形成的品，精细、小巧,质量上乘，俨然一套工艺品，答
（1）显示妇女的社会地位加强，是当2讲究环境的气派和幽雅
二、食艺结合，情趣盎然体现潮州茶文化中的高品味的价值取向功代社会中“母权制”的复归夫茶之功夫，全在茶之烹法，虽有好的茶叶、
（2）“自梳”这一现象显示着中国妇1是一个身心的自我调整茶具，而不善冲，也全功尽废潮州功夫茶女自我意识觉醒的一点星光当代妇女的非2感受美食的乐趣和情趣的烹法，有所谓“十法”，即活火、虾须水、婚现象就是类似“自梳女”,
三、中西合璧，广采博收拣茶、装茶、烫盅、热罐、高冲、盖沫、淋
（3）“串隆闺”与当代社会的“同居”1茶色多样，粤茶包括广州菜、潮州菜、顶与低筛也有人把烹制功夫茶的详细程序或“试婚”相同，基可看作是一个文明现象，东江客家菜，海南菜四大系列,以广州菜为概括为“高冲低洒，盖沫重眉，关公巡城，从这个意义上说，当代的“同居”呀“试婚”代表韩信点兵J或称“八步法”潮州功夫茶，是文明社会的一个复归2点心多样丰富，这些点心都吸取了中西不一样于一般的品茗，二者之异首先在于非
9、简述“自梳”和“串隆闺”有什么不一美点之长，形成了自家的格调同一般品茗那样，大口大杯地喝，而是小杯样？3茶楼带来其他文化效应小杯地品味，品茶之意与其说为解渴，不如说答“自梳女”视男女交媾为人生最丑
四、得天独厚，领导时尚在品味茶之香，在以茶叙情；其次，潮州功陋之事，因而终生不肯嫁人，虽然被迫出嫁1从历史上看，广州开城早公元前2世夫茶尤其地讲究食茶的礼节，待茶冲完，主也绝不和丈夫发生两性关系，“不落家”纪客总是谦让一番，然后请长者、贵宾先尝，“串隆闺”则视两性关系如日常，男青年多2从经济上看，广州早在秦始皇统一岭南杯沿接唇，茶面迎鼻，闻茶之香，一啜而尽交个朋友，到“布隆闺”去与姑娘对歌，谈之前，就已是某些珠宝的集散地明代后期，功夫茶这一套礼仪正是中国老式的“茶道”情说爱，在封闭社会中自我调整，自娱自乐，已经建立了贸易机构十三行等外商的云集，
7、论述佛山秋色的文化特点也是一钟寄托；女性则可通过“串隆闺”来华侨等促进了广州饮食业的繁荣答佛山秋色是在明代永乐年间（1403〜选择知己，比盖头盲婚，终生从一要幸福自3广州地处南海沿岸，气侯温和，物产丰1425年）就已经出现，距今有500数年历史，由富，蔬菜瓜果繁多，山珍海味俱备,加上交通当初佛山是一个商贾云集和小镇异常发达的
10、试述龙母信奉与西江民间文化的关系以便，商业繁荣，为饮食业提供多样化选择手工业，培养了不少能工巧匠，人们在秋季答龙母本来是个传说人物,龙母的故事的也许丰收后，用手工业生产的边角废料和小商贩千百年来在西江流域广为流传，龙母传奇性
13、简述客家民居中的建筑特点剩余下料，制作各种手工艺品参加游行，酬的圣迹成为本地百姓信奉的支柱，不但深入答客家民居中的建筑有六个特点报神明,报答大自然给人们带来好年景，逐渐人心，并且规范着人们的行为本地人抓到1四合院中轴线的圆形布局；形成佛山知名的秋色赛会佛山秋色工艺品鲤鱼要放生，遇到青蛇要礼拜,行船通过龙母2因地取舍，改选和利用环境；也由此得名，日后，人们采取各种材料制成庙必然要做三件事:鸣笛、放炮、敲锣鼓,没3大屋顶、高台基和玲巧的屋身；各种祭供品参加游行，稍后游行队伍中又增有一个敢违例的这就是传说的力量龙母4以木材为主的结构；加了举旗、提灯、耍狮、文艺演出、杂技武信奉的发展，使得龙母传说不停丰富，信奉5绘画复杂，色彩浓重；术等的内容也逐渐世俗化，愈加贴近民众生活，6每一点要求展开阐明，表述清楚一般说“秋色”是指秋色工艺品，“秋并与释、儒、道相结合，形成了许多习俗，
14、简述导致广东涉外故事开放心态的原因色赛会”又称“出秋色”，这是佛山民间工娱神娱人、娱乐竞技等具备更广泛的群众基答导致广东涉外故事开放心态的原因有艺及其展览的一个特殊形式，开始是为庆丰础
11、试述岭南水神的演变有什么特点四点酬神，后发展为一项综合性的民间群众游艺答岭南的水神比中原的丰富，依照古籍1广东地处南疆，离老式文化圈的内核较佛山秋色工艺品种类繁多，重要门类有的记载，中原原始水神的说法基本上都是由远，又濒临沿海，海岸线长，地缘上就形成扎作，纸朴粘砌、批削、针刺等,扎作有狮头、兽而变为鱼龙蛇的，传说中的龙王、共工、一个开放的格局易于接收外来文化的影响龙灯、宫灯等纸朴有仿古铜器、玉器、陶应龙、无支邪等都是属水神，它们的前身不2因为特殊的地理原因，历代封建王朝一器、石雕等，这些利用废料巧手加工制作的是鱼就是兽，没有别的岭南水神的起源与向对广东实行灵活的经济政策，促进广东商秋色工艺品，常常令人叹为观止，并形成其中原原始的说法差不多，也多是与鱼龙蛇业贸易的发展，广州最早成为我国对外通商独特的特点:有关，但因岭南地区开发比较晚，中原水神口岸和手工业基地
（1）以假乱真，出奇制胜因为秋色的原始形态的流入有一个过程，而本地面临3广东人的祖先多是因为逃避中原战乱或艺术是手工业工人、农民、小贩商创作的，的水患比中原地带还要频繁，帮急需这方面在统治集团的内部斗争中受到打击、排挤而它重要体现平民的理想和情趣,例如秋色中的的权威出来治理，龙母、天后、洪圣等本地南来的，他们对中原故土无多依恋广东人担头，就是由扮演小贩商的人将“水产鱼虾，的水神便应运而生同时伴随中原文化的浸更轻易接收外来文化的影响，导向当代文化水果花卉”等，肩挑车拉，沿街“叫卖”入，北帝日后也化为水神，火神祝融也变为
（2）尤其有地方特色，使用的材料大的变通心理4广东华侨遍及全国各地，在中外文化交末年皇室南逃，大批将士及庶民随帝南下，流中起了重要的沟通作用流散于珠江三角洲一带这些中原移民，组
15.简述城市文化与城市经济的关系成了广府民系的主流，他们重要居住在珠江答城市文化与城市经济发展的关系重三角洲一带，尚有粤中、粤西的某些县市要表目前如下方面2客家民系客家的先人是南迁的汉民，第一，城市文化是城市经济活动的助推器，居住在广东的客家人大多是两晋时期中原地而经济的发展又可形成其文化特色,二者之间带的“衣冠望族和朝廷命官”，也有一部分是一个相辅相成的关系，是不可分离的是黄河流流域和长江流域的群落，他们先后第二，城市文化是城市经济品位提升的基础通过三次大搬迁,才到粤、闽、赣山区的三角城市文化融入经济活动之中，能够提升经济地带落籍客家人开始是生活在四周封建割的价值和品位，以形成行业特色，可增强吸据的小王朝包围之中，基本不与土著居民交引力，推进消费，增加经济的总值从某种往,长期过着以家族为核心的集体生活，宗族意义上说，城市文化是城市经济发展的内在观念很强日后与本地的土著畲族部落融合，基础组成了客家民系3福佬民系福佬民系是第三，城市文化是城市的个性与特色形成的指操闽南、闽北方言的群体，地区分布为潮条件城市个性与特色，是与民俗风情等文洲、汕头以及海南一带福佬民系的形成，化积淀分不开的是由本地的土著居民闽越族人与两晋以来移第四，城市文化是城市经济发展的动力城入该地区的中原汉人融会而成市文化对经济，尤其是对旅游业、服务业的
2、特点1广府民系的特点重要是不怀旧，发展起着潜在的拉动作用不拘怩于历史，富于冒险、勇于开拓，轻易综上所述，城市文化与城市经济发展是紧密接收外来的新事物，又善于融合，消化，吸联系在一起的，而二者是互为条件和动力的取，商品意识浓，价值观念强精明能干，城市发展，应重视城市文化的发展；只有城善变兼容，淡薄证治，讲求经济实效这与市文化的发展，才能提升城市经济价值品位，其他地理位置有关2客家民系的特点是宗才能增强城市吸引力，扩大经济辐射力，才族观念强，富团结心爱慕唱出歌有刻苦能塑造和完善城市形象，拉动经济的全面发展
16.简述城市文化对城市可连续发展的作用答城市文化对城市可连续发展的作用重要体目前如下三个方面1从经济价值来看，城市文化及文化力是推进城市经济可连续发展的重要力量第一，旅游是依托文化而活的，而这就是文化在旅游业中的作用第二,文化部门是世界发达经济中增加最快的一个部门，文化产业的发展有力地推进城市经济的增加，其经济效益力显而易见另外，城市文化对于城市经济的连续发展所起的作用还表目前通过发展城市文化，能够减少其社会成本而增加社会收益2从社会价值来看，城市文化是促进市民提升自身素质，建设文明城市的内部动力加强城市文化建设，有利于城市居民自身素质的提升和发展，有利于广大市民文明习惯的形成，有利于社会文明风气的巩固，有利于文明城市的建设，塑造美妙的城市形象，以促进城市的可连续发展3从生态效益来看，城市文化对城市生态环境有深刻的影响建设“生态城市”是城市可连续发展的重要目标之-o城市生态环境问题的产生有其深刻的文化根源，很大程度上是因为人们精神追求太少，文化观念落后，缺乏系统观念和久远目光，这是导致城市建设难以尽如人意的根本原因
17、从文化的角度，谈谈广府民系、客家民系、福佬民系的形成及特点答
1.形成1广府民系广府民系是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，它是由古越人和历代南迁的中原移民融合而成的历史上中原人人粤较大规模的有四次，第一次是秦朝发足50万戍五岭；第二次是汉武帝派伏波将军率十万大军南征，留守岭南九郡；第三次是北宋时高宗仓皇南逃，部分中原人随隆佑太后散落珠江三角洲；第四次是南宋耐劳性格和一定的“山地意识”，念念不忘辐射传递力，因此变异性极强，对他种文化祖宗盛德他们尊师重教，崇尚诗书，秉承的移植有较大的宽容性因为这种文化思想了中原文化“凹凸香门第”的物质他们一的影响，使得岭南民俗丰富多彩文化背景的向以读书识字为“一技之长”梅县被称为位差中原老式文化是以封闭的自然经济、“文化之乡”
（3）福佬民系的特点是有强烈血缘宗法制试和稳定的封建社会结构为，活的商品意识，富于冒险开拓的精神，博采众泼明快，自由浪漫
（3）文化核心的位差这长但有急功近利，行为短期化的弱点潮一点首先表目前价值观念方面，中原文化把洲人爱慕喝工夫茶，听典雅富丽的潮剧潮自禁锢在小农经济的天地里，不谋求客观环绣绣工精美传神，工艺品、潮洲小食等体现境的改造,不重视人生的价值观念；广东人潮洲人精巧的手工眼界比较开阔，自强求富，崇尚实业，也务
18、简述岭南文化与中原文化有什么不一样求功利其次，在思想方式上，中原人表目的特质？前一个封闭、单向、直觉的趋向，失去活力答岭南文化与中原文化相比较，具备和创造；广东人的思维比较活跃,开放、横自己的特质，重要表目前向、积极进取，反对保守、中庸、安分、随第一，善于吸取外来文化的开放风气至缘的民俗心理今南海神庙中还立有波罗国使者达奚司空的
20、为何说广州的茶楼是“食艺结合，情趣雕像，西来初地尚有达摩祖师的遗址；知名盎然”？试分析之的岭南画派具备老式的画法,同时又借鉴西答
（1）是一个身心的自我调整；
（2）广洋画的优点与优点而形成的；广东音乐大胆州人饮茶“食嘴”，以精为主，以味为先；采取了外来乐器；粤菜不但吸取了国内八大
（3）广州人饮茶审美情趣是爱慕形象、直观，菜系的技艺，并且吸取了西菜烹饪之精要；但又十分讲究意头；
（4）广州茶楼文化，与实业家大胆采取机器生产和资本主义的经营建筑、装潢、园艺、盆栽、字画、花鸟等联方式；在文化思想上，兴办学堂、创办刊物、系在一起，体现出广泛的艺术情趣概括来组建社团等宣传西方文化；在工商界中出现说，广州人上茶楼，志在更高的艺术享受，影响较大的“广铁”、“广彩”、“广船”、体现出一个中西合璧，博雅达观的格调，融“广钟”等都是南北技术融合，中西文化交洽了交朋友的气氛，洽谈经商的门道，体现流的成果了广州人精明务实，勇于追求，把握现时，第二，努力超越“老式导向”的进取精神适度享受的人生价值取向首先表目前对固有文化老式精髓的吸取，另首先倡导“创造新器”、“著作新书”、“启发新俗”等，在近代文化史上，涌现了如高剑父、孙中山、康有为、梁启超、林则徐、冯如、詹天佑等文化名人第三，实利重商的文化倾向唐宋时代广东已经成为我国重要的对外贸易区，到了清中叶以后，伴随国际市场对茶叶、丝绸需求的增加，刺激了本地商品经济的发展商品经济的发展，对本地区的文化生活和社会心剪发生了深远的影响，锻造了岭南文化讲求实利实惠,偏重商业的倾向
19、试述岭南文化与中原文化的位差重要表目前哪些方面？答岭南老式文化是中国老式文化的一部分，它是在大量吸取中原文化的基础上发展起来的，实际上，岭南文化的根是在中原但因为地理环培、证法经济、人群组成、语言习愦等方面的原因,又有其特殊的形态，其屯中原文化有着明显的位差，重要表目前如下几个主面:
（1）背景的，在这封闭性的社会模式中，广大人民过着“以农为本”的、经一家一户为单位自耕自足的生活证治体制上则以“天地君亲师”五位一体从上到下形成西言资本主义经济的人侵和影响，使岭南、尤其是广州的经济形式具备较强的开放性和通融性，逐渐形成了“以商为本”的经济结构，证治上亦因为楞代封建皇朝鞭长莫及，把岭南作为官员贬谪流放之地，封建宗法制试较为脆弱，社会结构也没有那么严谨，致辞使岭南人轻易接收外来文化思潮的影响
（2）文化交融方式的位差中原统治者一向以为自己是天朝大国，拒绝一切外来文化的输入，岭南地区则以边缘文化为特性，具备极大的受容性，同时，因为缺乏内核文化那种强大。
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