为中国文化敬告世界人士宣言

舄中阈文化敬告世界人士宣言—我犷悭寸中国擘彳商研究及中箧文化舆世界文化前途之共同喜瑞散I I牟宗三徐禊觐张君勤唐君毅合撰

一、前言一我凭赞表此宣言之理由在正式始本宣言正文之前，我凭要先^明，我凭之骄名彝出此宣言，曾迭^考感首先,我凭相信如我凭所^的是真理，即用一人的名羲^出，舆用数人的名羲^出，其真理之僵值毫辗增减其次，我优之思想，加非一切方面皆完全相同，而抱大醴相同的中西人士，亦或不必僮我凭数人再其次，我相号亦相信一真正的思想勤文化勤之形成，主要有赖於人典人之思想之自然的互相影警彳急而各自赞出类期以的思想若只由少数已有某槿思想的人，先以文字宣耦其近於定型的思想，反易使此外的人感受造些思想舆自己加不相干，因而造成了道些思想在散怖上的阻隔但我俯彳徒另一方面想，我相号至少在器寸中僮|文化之言午多主张上是大相同，形成ft卷我凭的共信固然成卷一畤少数人的共信的，不必冶成卷一畤少数人的共信的，不必即是真理，但真理亦至少必须以二人以上的共信卷其客觐的足登如果我不符已成卷我相号所共信J的主张^出，即我凭主张中可成卷真理的成份，不易卷世人所共兄因此，亦揩减馨了我何!真理向世人多方采瞪的^望至於抱有大醴相同思想的中西人士，我优在此宣言上未能一一典之聊络，即卷省善疏往返之繁但我什盹夬不^意道些思想只被耦卷我件号黑彳固人的思想道是U在此宣言正文之前，加以颈先磬明的在此宣言中，我凭所要^的，是我杷封中文化之谩去典垣在之基本言税戢及封其前途之II展望，典今日中及世界人士研究中阈阜循1文化及中阈冏题鹰取的方向，加附及我#悭寸世界II文化的期望封於适些冏题，然卷我优数十年来所注意，亦卷中阈及世界瓢敷寡家阜者政治家It凭所注意；但是若非八年前中遭遇此空前的大建局,迫使我倬号流亡海外，在四旗着茫，一辗II懑藉的心境情^之下，摭今追昔，徙根本上反徨用心，即我倒亦不曾封造些冏题能常忍得如此I清楚我伪相信，真正的智慧是生於夏患因卷只有夏患，可以把我伸之精神彳於一槿定型的生活中解放出来，以羟生一超越而涵盖的胸襟，去看冏题的表面舆裹面，来路舆去路如果世界其他家的擘者彳巴及十年前的我彳代舆其他中擘者相％莫有^谩同类鼬勺夏li m患，或是同一的超越而涵盖的胸襟，去看道言午多冏题，即恐怕不免^一片面的占的限制，to而羟生辗数的言吴解，因而不必能言覆戢我优之所熬所以我优必须把我凭所言爆散者，去掉it一些世俗的虚文，先彳爰^^上宣告世界，以求世界及中人士之指教II我倬子之所以要把我凭封自己阈家文化之谩去现在典揩来前途的看法，向世界宣我伸徙中人封於道之宗教性信仰，便可斡到^中国|之心性之擘此心性之擘,是中阈古所需羲理之阜之又一方面，即^人之富然的羲理之本源所在者此心性之擘，是卷世之研究中之擘II彳杆文化者所忽略所言吴解的而^^此心性之擘，正卷中擘彳行思想之核心，亦是中阈思想中HI之所以有天人合德之^之真正理由所在中心性之阜，乃至宋明而彳爰大盛宋明思想，亦^系先秦以彳度，中思想第二最高II IIP皆段之彝展但在先秦之儒家道家思想中，^已早以其封心性之者忍葡其思想之核心此我凭另有文言寸言俞古文尚善所耦盍舜禹十六字相傅之心法，固是晚出的,但彳爰人之所以要偏造此言兑，宋明儒之所以深信此卷中画道统之傅之来源所在，道正因卷他什琳目信中阈之阜彳籽文I化，富以心性之阜悬其本源然而现今之中阈舆世界之擘者，皆不能瞭解此心性之擘卷中之擘II彳村文化之核心所在其所以致此者，首因清代三百年之擘彳杞乃是反宋明儒而重封善籍文物之考瞪吊暗古的故最言寸^^心^性由清末西化柬渐，中阈人所羡慕于西方者，初乃其炮解武器，暹而及其他科擘技秫了，政治法制五四建勤日寺代畤之中思想界，一方^科阜民主，一HI方亦以清代考瞪之擘中有科擘方法，而人多喜提倡清代颜雪薰戴束原之擘，以反封宋明儒彳爰来共崖主羲^存在决定意言哉，亦不喜歉心性在西方傅入之宗教思想，要人自本性中涵有原始罪悲中国傅统的心性之阜，即以性善^^主流此二者^亦至少在表面上是遑反的又宋明儒喜^1理氟，不似中古代^籍中尚多言上帝此乃自耶稣曾士以来之基督教徒，亦不喜宋明儒的心性HI之阜之故由清末至今之中阈思想界中，只有佛家擘者是素重心性之擘的而在清末之古文擘家如章太炎，今文家如定蕾，及今文擘家康有卷之弟子米子如^嗣同等，亦皆重视佛阜但佛家SI心性之擘，不同於中儒家心性之擘佛擘之言心性，亦特有其由觐照冥曹而来之辞密之虞故II佛擘家亦多不瞭解中儒家心性之擘由是中阈傅统的心性之擘，遂卷数百年之中阈思想界所忽II视而在西方耶稣畲士把中籍及宋明理阜介貂至西方日寺，乃把宋明理擘只常作一般西方之理性主羲、自然主羲、唯物主羲看，此在上文已言克所以宋明理擘在西方亦只被理性主羲者如杰布尼兹，唯物主羲者如荷豳巴哈（）等引卷同萧彳爰来虽隹有人翻群朱子^金家中之人Holbach I性喜俞及其他零碎的宋明儒之文章，但亦似辗人能举寸宋明心性之擘作切^的研究者而宋明儒之言吾金曼又表面上较先秦^子更卷零碎，不易得其系统所在，亦典西人治哲阜者之脾味不合，於是中感心性之阜，遂同悬今日之中阈人典西方人所忽略1中阈心性之阜在今日所以又卷人所言吴解之主要原因，即在於人恒只把此心性之擘，常作西方傅统哲擘中之所需理性的窥魂之理三氤或熬考戢^形上阜之理肓氤或一槿心理Rational Soul擘看而由耶稣曾士下来的西方宗教家的觐黠，即因其初祝宋明理擘卷辗神^的自然主羲，所以^想像其所需人心人性皆人之自然的心自然的性由他相号直至今日，中之性字,献睾卷II Natureo此一名之嘉在希月徵斯多喝哲擘近代之浪漫主羲文擘，及斯寅^窿及少数常今之自然主Nature羲哲擘家如慎特海之思想中,皆颇有一深厚之意羲，足舆中僮之性字相常但自基督教以1之名典Supemature之名相封彼凡恻之名羲，在近代日渝於凡俗而在西方近代之一般自然主羲唯Nature Nature物主羲哲阜典起以彳猊我俨蓿炎到通常^是想到人之自然心理，自然本能，自然Human Nature欲望上去，可以卑之辗甚高人由此以看中阈的心性之擘，亦女也彳住其平凡涣近虞去解释，而不^本西方较深入於人之精神生活内部之思想去解Wo然而照我优的瞭解，鼻猿忍悬把中心性哲擘常作西方心理阜或傅统哲擘中之理性之窥魂II及三器戢^形上擘去音辑都在根本上不封而徙典超自然相封之自然主羲的践黑占去看中心性II之擘:，因而只优平凡涣近虑去加以解释，更腐完全金昔言吴西方近代所需科擘的心理擘，乃把人之自然的行卷常作一^^科擘研究的物件看此是一触事^的研究，而不含任何封人之心理行卷作^值的估量的傅统哲阜中之理性的霰魂乃揩人心视作一队而^其罩一不朽，自存者者形式的性^的西方之言褥散言氤乃研究太屯粹的理智的言覆散心如何言覆哉外界物件，而使理智的知敲如何可能的西方一般之形上擘，乃先以求瞭解此客觐宇宙之究撷的^在舆一般的横造条彤能悬目襟的而中感|由孔孟至宋明儒之心性之擘，即是人之道德^^的基碘，同畤是随人之道德^^生活之深度，而加深此擘之深度的道不是先固定的安置一心理行卷或窥魂作物件，在外加以研究思索，亦不是^^明知^如何可能，而有此心性之擘此心性之擘中自包含一形上擘然此形上阜乃近乎康得所需道德的形上擘，是卷道德之基磁，亦由道德而瞪^的形上擘而非一般先假定一究竟^在存於客觐宇宙，而^^^理性去推之形上阜因中威此槿由孔孟至宋明之心性之阜，有此槿特殊的性所以如果一值人其本身不彳住事I I道德或雎彳隹虽隹彳住事道德而只以之服彳於一社畲的道德规律或神之命令舆新营幺勺^^一章一句卷事者，都不能真有貌切的瞭解换句言舌言兑，即道槿擘冏，不容^人只先取一冷静的求知一堂寸象，由知此一物件彳爰，再定我凭行卷的熊度此槿魅度，可用以螯寸外在之自然典外在之社畲，乃至封超越之上帝然不能以之举寸吾人自己之道德^蹑，中所受悟到之心性此中我俨必须依受悟而生舞依^^而更增受悟知行二者相依而暹此悟可表逵之於文字，然他人之瞭解此文字，遢须自己由^^而有一箕;悟此中^^如差一步，即受悟舆真^之瞭解，即差一步在如此之^践典受悟相依而暹之屣程中，人之^践的行卷，固卷封外面之人物等的但此^悟，邱屐屯是内在於人自己的所以人之^蹑行卷，向外面^大了一步，此内在之受悟亦^大了一步依此，人之^蹑的行卷及於家庭，即此内在之受悟中，涵撮了家庭及於阈家，即此内在之悟中，涵撮了阈家及于天下宇宙，及於屣史,及於一切吉凶徜福之猿境，我凭之内在的受悟中亦涵撮了此中之一切由此而人生之一切行道而成物之事，皆卷成德而成己之事凡彳隹外面看来，只是顺彳於社曹之橙法,或上遵天命，或卷天下彳爰世立德立功立言者，彳住此内在之受悟中看，皆不外翥自己之心性人之道德^蹑之意志，其所^涉者辗限量，而此自己之心性亦辗限量然此心性之辗限量，谷口不可熟空去擦者羲，而只可彳也常人彳隹事于道德^蹑畤，瓢限量之事物自然展现於前，而卷吾人所^切，以印瞪吾人典天地离物^卷一醴而由此印瞪，即兄此心此性，同畤即通於天於是能翥心知性即知天，人之存心叠性亦即所以事天而人性即天性，人德即天德，人之翥性成德之事，皆所以赞天地之化育所以宋明儒由此而有性理即天理，人之本心即宇宙心，人之良知之窥明，即天地离物之索明，人之良知良能，即韩知坤能等思想，亦即所需天人合一思想此中精微大之言兑,自非我优今所能一一加以^列者然JW由先秦之孔孟以至宋明儒，明有一贯之共同熬敲共言忍此道德^^之行，舆受悟之知，二者系相依互迤，共音忍一切封外在世界之道德^践行卷，唯依於吾人之欲自翥此内在之心性，即出於吾人心性自身之所不容自己的要求；共言忍人能翥此内在心性，即所以逵天德，天理，天心而舆天地合德，或舆天地参此即中阈心性之擘之傅统今人如能瞭解此心性之擘，乃中文化HI之神髓所在，界股夬不容^言忍何人祝中国|文化卷只重外在的^的人舆人之昌射系之^整，而辗内在之精神生活及宗教性形上性的超越感情之言兑而常知在此心性阜下，人之外在的行不卷依撼亦兼成就人内在的精神生活，亦瓢不兼卷上逵天德，而赞天地之化育者此心性之擘乃通於人之生活之内典外及人舆天之所在，亦即通贯社曹之偷理橙法，内心修叠，宗教精神，及形上擘等而一之者然而在西方文化中，言形上擘哲擘科擘，即卷外于道德^^之求知一客觐之物件此卷希月徽之傅统言宗教即先置定一上帝之命令，此卷希伯来之傅统言法律、政治、橙制、偷理，即先置定其卷自外规轮人群者，此主要卷蕤焉法制偷理之傅统中心性之擘刖II於三者皆不类短遂卷今日世界舆中之擘人，曾于以西方文化擘彳杆^黠，看中之擘秫『文II HI化者所忽略，或只由一片面之^黠去看而加以言吴解而不知不瞭解中阈心性之擘，即不瞭解中（之文化也1

七、中阈屣史文化所以是久之理由我件妆口果能知中国心性之阜的重要，我凭便可以再迤而言寸^中感）民族之屣史文化何I以能屣数千年而不断之冏题以文化屣史之不断而言氤只有印度可舆中相比但印度人以前HI一直冥心於宗教中之永恒世界，而缺屣史之意故其文化屣史虽隹晨久,而不能真自受其是久中阈即卷文化屣史是久，而又一向能自受其晨久之唯一的现存阈家然即中阈文化、屣史何以能如此是久？造不能如斯寅格勒之以中阈文化自澳以彳笈即停滞不迤来作解因澳以彳象中ML II文化或非停滞不迤，若其真系停滞不迤，即未有不於死亡消滋者有的人叫兔中阈文化屣史II之所以房久，乃以中国文化,注重^生活的雉持，不似西方文化之喜优事超^生活之理想或神境1之追求，故民族^^生命能晨久保存下去又有人^此乃以中文化重保守，一切生活皆曾故蹈II常，不须多耗力氟故民族生命力得以因肓繇勺而畏久不弊又有人言位此因中人重多子多HI繇，故屣代虽隹迭遭天炙人祸，但以生殖繁多，人口旋即恢便，民族遂不致^此外遢有各槿Mo不同之言兑法造些^法我伤不能一概抹煞其全瓢理由但皆未能彳隹中阈擘秫亍之本身以求此冏题之解答照我优的瞭解，划一民族之文化，卷其精神生命之表现，而以擘仲亍思想卷其核心所以此冏题之解答，仍愿求之于中僵擘盍中擘济了思想1d如优中幡之擘秫亍思想去看此一冏题，即我想号舆其^中文化因重视^生活之雉持，遂1II不作超^^生活的追求，不如^中感|之思想，自来即要求人以一超^^的心情，来其^^生活舆其^因中文化偏重保守，致其生活皆曾故蹈常，不须多耗氧力，不如^中幡|之思想，自来即要求II人不只把力氟向外表现，而耗竭浮翥，更要求人把氟力向内收敛，以^取加培叠生命力氟的生生之原舆其^中民族，因重多子多孑系而民族不易滋幺色不如^在中感）之趣早思想中，即重II视生之僵值，因而重祝子孑系，重视生命之傅承不而言之，我粗号舆其^中阈民族文化屣史之所以能畏久，是其他外在原因的自然结果，不如^^是因中擘彳行思想中原有槿槿自:！的人生HI觐念，以使此民族文化之生命能余帛延于晨久而不望我俨号之所以要^中阈思想中原有槿槿人生觐念，以使此民族之文化生命是久，其客觐的瞪獴，是此求“久”之思想在中眩|趣早的畤代中已^提出中阈古代之宗教思想中有一槿天命靡常的思想此思想是^上帝或天，封於地上之各民族各君王,旋瓢偏袒天之降命於言隹，使之卷天下宗主，要视其醵而定周代的周公，即是深切者器戢天之降命于夏于殷于周之瓢常，由是而封周之民族，特别求如何延^其宗祀的此即是求民族文化之“久”的思想，而周代亦竟卷中国|朝代中之最久者此中不能^没有周公之反省者告^之功至於久之哲擘觐念的正式提出，即在儒家之易傅中庸中有所需“可大可久”及“悠久成物”之觐念，老子中有要人法“天地晨久”及“深根固蒂晨生久视”之觐念易僖、中庸、老子，皆成于戟阈畤代戟日寺代是中n古代社曾彝生急剌燮化，一切最不能久的畤代而此畤代正是久之哲^^念，在儒家道家思想中II同畤被提出的畤代可知求久先是中古人之自的垮的思想中的事，而此彳发之漠唐宋等朝代HI之各能久至数百年，皆由其政治上文化上的措施，有各槿如何求久的努力而中整彳固民族HI文化之所以能久，冕」由於中阈人之各槿求久的思想道些思想，由古代的史官之言己载舆割彳爰来屣史家所叙述的屣代成败典亡之故，及哲擘家指出久典不久之原理，而散彳布至中1^,II之全民族，其内容是非常富的道彳固思想，以道家形熊表现的是一槿功利主羲的，以退卷迤的，“不自生故能畏生”“彳笈其身而身先，外其身而身存”的思想此槿以退卷暹的思想，正是以一槿超越一般人封其^^的生命身醴之私轨，及一往向外用力之魅度，而使力氟向内收敛凝聚，以求身存及畏生之憩度道一槿魅度，要人少私寡欲，要人兄素抱朴,要人致虚守静，要人事氟致柔以色帚於^命道是可以使人逵于自然的生命力之生生之原，而保持是叠人之自然生命力的至於造些思想之以儒家形魅而表现的，期儒家亦有要人把自然生命之力靠加以内敛之一方面，其勤檄初是要成就人典人之^之橙儒家承周之橙教，以温其如玉表示君子之德，玉之特色是外温润而内娶刚娶刚在内，即一切生命力量都稹蓄起来而中庸所崇尚之南方之弓金典北方之弓金之不同虑，即在北方之弓虱是力量都在外，而南方之弓金剧“霓柔以教，不教辗道”，力量都向内收敛，所需外温润而内笺刚及南方之弓转本是指人在道德上人所富有的德性，但是此槿德性，能附带把人之生命力量收敛稹蓄於内，亦即使人之德性更能透谩身醴之内部而表现出来德性能透谩身醴之内部而表现出来，刖德性兼能润涕人之自然身飕之生命，此之所耦“德润身”“心宽醴胖二在西方偷理阜上^道德，多^道德规划，道德行卷，道德之社畲僵值及宗教^值，但很少有人特别著重道德之撤底燮化我凭自然生命存在之^以使此羊此自然的身醴之熊度氟象，都表现我凭之德性，同畤使德性能润涕此身亶之僵值而中阈之儒家傅统思想中，即自来即重视此黠中阈儒者所^之德性，t依以前我凭所言兑，其本原乃在我相号之心性，而此性同畤是天理，此心亦通於天心此心此性，天心天理，乃我乃德性的生生之原，此德性既能润潭我凭之身背曼即此身醴之存在，亦即卷此心此性之所主宰，天理天心之所贯彳敢，因而被安顿以真^存在於天地之至於余屯就中阈民族之保存而言，即中僮人之重视多子多孑系，亦不能彳堇自生物本能之I欲保槿族以卷解因中阈人之重视子孑系，自周代起，即已自受此乃所以存宗祀存宗祀之觐ML念的事，兼有宗教道德典政治之意羲的人使其自然的生命本能是,只知男女夫嫦之爱典封自生之子女之爱的此自然的生物本能之欲延^其生命的要求，乃一往向前流，向下流的人只有依其能超越此向前流向下流之自然生命的趣向,而彳笈能封其生命之所自来之父母祖宗有其孝思由此孝思而感父母祖宗之辗人祭祀此正卷一超^的求上慰父母之心，祖宗之窥之要求，由此而需“不孝有三，辗彳笈卷大”乃重生子孑系，以求^^生命之畿余鼠而其望子繇之离代不幺色亦未复卷一超越的理想，道不可只以生物之槿族保存本能来作^明道正常以贯通于中国人之思想1之中,原以人之心常上通千古下通离世，乃能^^此心之辗限量来加以^明的我^^中阈文化中之重子孑系及承宗祀之思想，不愿只以保存槿族之生物本能来^明同畤者忍卷中阈人之求保存文化于永久，亦不愿只以保守之雪惯来^明此二者同有一客的撼即II Bi在中阈古代之儒家思想中，明白的以亡他人之阈，成他人之宗祀卷不羲，在儒家思想中，不彳7堇须保存周公停下之文化，而且望存二王之彳笈，以保存夏殷之文化春秋所需“典滋、畿^m世”乃一客觐普御普遍的原剧，而不只是卷孔子所在之曾阈孔子周遁列亦明是求富畤整低HI,之天下之各有道，道不^^儒家之重保存民族典文化之思想，只是槿族主羲或狭隘的家思想，I HI或只出於一保守曾惯之勤檄至於孔子之宗周攘夷，及屣代中儒者之要^夷夏之辨，固然是一II事但此中亦有“夷狄而中阈，刖中之”的思想依于中文化核心的心性之阜来言，即Wo II II心之量辗限，性之量辗限故凡卷人之心性所熬可的文化擘秫『，即卷吾人心性之所涵容搦取，而不加排斥，此即中庸上所需道加行而不相悖由此以成就中文化的博大的性格，而博大亦HI是悠久的根原所以中阈是举寸宗教最卷宽容的家佛教的三武之辘，及羲和困事案，其原因II皆由政治因素而来，而不来自文化自身，道是不消多^的所以只用槿族本能典保守雪惯一类直名留），来解释中国人之重民族的文化生命之保存，I解释中屣史之所以艮久，我个膝包封不能接受如果要解释中阈古人何以如此重夷夏之辨，m其真正之理由，只在中之文化之客觐僵值，是较古代之四夷卷高，故il不愿用夷建夏至於其他民族中文化之好的部份，依此道理，中阈人即常接受而保存之所以现在之焉列主羲者，要否言忍佛教基督教之僵值，舆西方文化之^值，真正之中阈人仍^^保存之而誉「九保存到何畤，要到德葛斯年，道依於什麽？造遢是依於我相号之心量，鹰卷上通千古，下通离世之心量道是中人重视屣史文化保存之自^的思想中，核心理由之所在，亦是中阈之HI屣史文化，所能^除存至数千年而有一贯之傅统保存下来之核心理由所在我凭以上所言毒的数黑占，是金十封世界及中人士封於中文化之一些流行但加不真^II II之觐念，而把中文化根本上的黑黠性^加以指出，以端正一般人研究中擘彳行文化的基本言HI n忍青队造黑黠亦是中僮|文化之正面的僵值之所在至於甘于中阈文化理想有所不足之虞，及其在^^上的缺黠，我凭常然承者忍此俟以下再言短但是我凭必须言忍清看任何文化，如果真能视之卷人类良之客觐的精神生命之表现，即我凭首常注目而加以承者忍的，愿常是其原来理想所具借的正面僵值的方面我倬杉真知，理想之不足，是在理想伸展卷更高更大之理想畤，才反照出来的上的缺黠典土裹虑,是在我^^^理想畤，受了限制，阻而疑及其他荤挂卜而彳爰反照出来的此乃^於第二羲我倬子能封於彳固人先^^其理想的晨虑，即我凭可先封人有敬意再幺i以^^其理想之不足典^^上之缺黠，即可使我杷想方法神救其理想之不足典^^上之缺黠,以表现我优封他的^整寸於卷人类良客觐精神生命之表现的文化，也愿富如此

八、中文化之赞展典科阜II我出号方才^中文化理想之不足，必待於理想之伸展悬更高更大之理想日寺，乃能反照出II来，道亦即就是有兑，我凭不能只以一外在的才票型，来衡量中阈文化之^文化之僵值，指醇中文化之前途我凭要^中文化理想之不足，我何必需先瞭解中感文化之理想，其本身愿向HI III什麽方向伸展，才能更高更大，以反照出以前文化之缺粘要使此理想更高更大，一般的想法，,恩是最好把其他文化之理想，亦包括于中国|文化的理想之中但是适槿想法，只是想由加添法来^大中文化之理想，而没有注意到此文化之本身要求向什麽方向伸展其理想之冏题如依此II加添法的想法，即世界上所有的好柬西，最好中国|文化中都有，道亦未管不是一理想的^大如中阈有通哲擘道德宗教以卷一之心性之擘，而缺西方式之褐立的哲擘典宗教，我凭亦^意中HI皆有之，以使中文化更形瞿富但是如依中阈之傅统文化之理想言兑，即我凭亦可者忍悬中HI画|瓢西方式之褐立的宗教典哲擘，加非如何殿重的缺黠如西方之哲阜、宗教、道德之分蹄，缺少中阈心性之擘，亦可能是西方文化中之一缺黠此钻我凭彳笈常^之故我凭今不采加添法以^大中之文化理想我优只常指出中阈文化依其本身要求愿常伸展出之文化理想是什麽II我^^中文化依其本身之要求，鹰常伸展出之文化理想，是要使中人不彳堇由其心性之II II擘，以自受其自我之卷一“道德蹑的主醴”，同日寺常求在政治上，能自矍^一“政治的主飕”，在自然界知^界成卷“三忍敲的主醴”及“^用技秫亍的活勤之主醴二道亦就是^中需要真正的HI民主建阈，亦需要科阜舆^用技秫亍，中阈文化中须接受西方或世界之文化但是其所以需要接受西方或世界之文化，乃所以使中阈人在自受成卷一道德的主飕之外，兼自受卷一政治的主醴，者覆戢的主醴及^用技彳杆活勤的主醴而使中人之人格有更高的完成，中民族之客觐的HI HI精神生命有更高的樊展此人格之更高的完成典民族之精神生命之更高的樊展，亦正是中阈人之要自受的成卷道德^蹑之主醴之本本身所要求的，亦是中阈民族之客的精神生命之赞展的途程中原来所要求的我什号承言忍中文化屣史中，缺乏西方之近代民主制度之建立，典西方之科擘，及现代II之各槿^用技彳杆，致使中阈未能真正的现代化工渠化但是我件号不能承熬中便|之文化思想，没有民主思想之槿子，其政治赞展之内在要求，不阳向于民主制度之建立亦不能承者忍中国|文化是反科擘的，自杰即馨祝科^^用技彳行的昌昌於民主下文再^於科阜舆^用技彳杆一-1,Jf,我小杉直先承者忍中国|古代之文化，分明是注重^用技彳杆的，故傅^中之娶王，都是器物的彝明者而儒家亦素有形上之道冕於形下之器的思想，而重“正德”“利用”“厚生二天文数擘瞽擘之智弟版中亦赞逵甚早在十八世余己以前，^於裂造器物典震渠上之技彳行知言微，中国II亦多高出於西方,此乃人所共知之事然而我凭仍承者忍中的文化，缺乏西方科擘者，即以我I II凭承保忍西方科擘之根本精神，乃超^用技彳杆勤檄之上者西方科擘精神，醇原於希月鼠人之卷求知而求知此槿卷求知而求知之熊度，乃是要先置定一客觐物件世界，而至少在暂畤，收敛我凭一切^用的活勤及道德^的活勤，超越我优封於客觐事物之一切利害的判斤典道德僵11n值之判断，而^我佗之者忍^的心霞主任鹭一方如其所知的觐察客物件，所呈现於此主醴之前之II一切现象；一方顺其理性之建用，以彳他事区屯理^的推演，由此以使客物件世界之修理，及is此理性的建用中所展现之思想靶嚅，律，亦呈现於此言群戢的心窥主醴之前，而卷其所清明的加以觐照涵据者此槿科擘之精神，晕竟卷中画先哲之所欲，因而其理^科擘不能幺鼠^^展而^用秫亍之知葡^,亦不能畿充遂使中阈人之以^用技彳和利用厚生之活勤，亦不能儒量伸展中HI阈人之缺此槿科阜精神，其根本上之瘤结所在，剧中思想之谩谩重道德的^蹑，恒使其不能暂保留封於客^世界之僵值的判斤，於是由此判断，即直接的谩渡至内在的道德修叠，典外n在的^除的^用活勤，此即由“正德”直接谩渡至“利用厚生二而正德典利用厚生之少了一彳固理^科阜知^之^充，以卷其媒介，刖正德之事，亦不能通到大的利用厚生之事或只退郤卷彳JW固人之内在的道德修叠由此退谷虽隹能使人更醴悟到此内在的道德主醴之尊殿，此心此性13,之通天心天理——此即宋明理阜之成就——然而亦同畤朗塞了此道德主醴之向外通的路，而FE超於此主醴自身之寂寞典乾枯由是而在明末之王船山^亭林黄梨洲等，遂同感到此道德主醴只是向内收缩之毛病，而言盘散到此主醴有向外通之必要然因中阈之缺理学命科阜之精神停统，故到清代，其擘者之精神虽隹欲向外通，而在外面世界所注意及者，仍品帚於^外在之文物耆籍，遂只以求知此耆籍文物，而举寸之作考瞪期暗古之功卷能事，乃精神僵固於此文物善籍之中内既失宋明儒封於道德主之受悟，外亦不能正德以利用厚生，遂羟生中文化精神之更大朗塞ft HI但由明末清初儒者之重水利，晨田、瞽擘、律唐、天文，太空颜元戴柬原，以直至清末之富弓食勤，此中仍一贯有欲由封自然之知宗戢,1以逵于正德兼利用厚生之要求贯注於其中而其根本之缺黠所在，即只在此中^之西方理言俞科擘之精神之媒介，卷中阈文化所缺，而不能逵其目檄中阈人欲具借此西方理^科阜精神，界监|］又须中阈人之能暂收敛其^用的活勤，典道德的目檄，而此粘刖^未卷明末以来之思想家所言忍清而欲言忍清此黠，即中阈人不僮富只求自受成卷一道德的主苜鹭以直下贯注于利用厚生，而卷^用活勤之主曾鹭更富兼求自受成卷区屯粹以器战之主醴常其自受求成卷者器战之主醴畤，须能暂忘其卷道德的主量及^用活勤之主醴而此事即封在中俄之傅统文化下之中阈人，成t1卷最辘者但是中人如不能兼使其自身，自受卷一言覆戢的主肯戛剧亦不能完成其卷道德的HI主艘典^用活勤之主飕由是而中人真要建立其自身之成卷一道德的主即必常要求建立其1111,自身之兼悬^^的主醴而此道德的主亶之要求建立其自身兼卷一言税戢的主醴畤,此道德主醴t须暂忘其卷道德的主曾劈即此道德之主醴须暂退品帚於此言覆戢之主醴之彳氮成卷者,盘散主ft的支持者，直俟此言群散的主醴完成其成褥散之任矜彳彰然彳爰再施其僵值判断，彳徒事道德之或引彝其^用之活勤此日寺人之道德主醴，遂升暹卷能主宰其自身之迤退，或主宰者忍^的主醴自身之暹退，因而更能完成其卷自作主宰之道德的主醴者然而我凭可以言您人之道德的主必须成卷能主宰其自身之迤退舆者雷散的主醴之暹退者，乃卷最高的道德的主醴，此即所ft,言胃人之最大之仁，乃兼涵仁典智者而常其用智畤，可只任此智之客的冷静的瞭解物件，ti而放此智以弓豳六合，仁乃似退於其彳爰常其不用智日寺，剧一切智皆卷之以退藏於密，11而满腔子是恻之心,虞虑是僵值判断，而唯以如何用其智，以成己成物卷念依此精神以言Jii中阈文化之彝展，剧中感文化中必富建立一触理^的科阜知^之世界，或褐立之科阜的文化令1鼬或,在中阈傅统之道德性的道德念之外，兼须建立一擘统，即科擘知^之傅承不断之统，而ii此事，正卷中阈文化中之道德精神，求其自身之完成舆升暹所愿有之事亦即中阈文化中道统之所理常要求者至由理^科阜之鹰用以赞展^用技彳机以使中工棠化，刖本典中数千年文n n化中重利用厚生之精神一贯者，其卷中阈人所理常要求，自更辗庸言命

九、中阈文化之彝展舆民主建阈至^於民主建感|之冏题，我凭上已^谩，中阈文化屣史中缺乏西方近代之民主制度之建立，中阈谩去屣史中除早期之贵族封建政治外，自秦以彳爰即卷君主制度在此君主制度下，政治上最高之^源，是在君而不在民的由此而使中阈政治本身彝生言午多不能解决之冏题如君主之承畿冏题，改朝易姓之祭之冏魅，宰相之地位如何碓定之冏题，在中阈屣史上皆不能有好P的解决，中谩去在改朝易姓之除，只能出言午多打天下的英雄，以其生命精神之力互相搏『n4,而最彳爰於一人卷君以一朝代但在君以^一朝代但在君主世襄之制下，遇君主既^且能畤，固可以有政治上之安定如君主能而不鬼灯可典宰相相彳酎突，亦可封人民暴敏横征如君J主不能不箕即外戚、宦官、榷臣皆貌觎君位，以至天下大,然^能之君不可必，即一朝代^必就L衰亡以致中阈之政治屣史，遂^^卷一治一阖的退圈之局欲突破此:圈之唯一道路，即L iM只有系於民主政治制度之建立故四十六年前，亦^有中革民之成立而现在之冏题，即唯HI在中阈民族迄今尚未能真正完成其民主建阈之事渠但是中今雎尚未能完成其民主建阈之事渠，然我相聆不能^中政治彝展之内在要求，II II不阳向于民主制度之建立，更不能言兑中阈文化中辗民主思想之槿子首先我富知道，中感I谩去政治是君主制度，但此典一般西方之君主制度，自来即不完全相同此槿不同，自中SI最早的政治思想上即以民意代表天命故奉天承命的人君，必表现卷封民意之尊重，且须受HI民意之考瞬所以古央在政治制度上“使公卿至於列士献言寺….•百工言柬，庶人僖言舌，近臣翥规，貌戚衲察，瞽史教言每”，使政治成卷通上下之情的檄情同日寺史官的秉肇直善，天，人臣能寸於人君死彼所共同言平定的^法，都是使人君的行卷有多少展真忌适些都是螯寸君主所施之精神上之限制由中政治亵展到彳度来，即有代表社畲知^份子在政府中之力量之li宰相制度，静君主之攀史制度，及提拔中阈知^份子彳世政之征辟制度，逗聚制度，科聚制度at等些制度，都可君主在政府内部之槿力受一些道德上的限制，或使中央政府典社畲陶^常有M潢通之槁棵而造些制度之成立，都表示中阈社畲之知^份子所代表之中文化之力量只是道n些制度之本身，是否卷君主所尊重，仍只系于君主偃人之道德如其不加尊重，企辗一卷君主典人民所共言忍之根本大法——意法——以限制之，於是中阈知^份子仍可被君主及其左右加以利用，或屋迫放逐屠毅，而在此情形下，中阈知^份子即只能表现卷氟之士至此靠方任之士之精神中，即包涵封於君主及其左右之槿力典意志之反抗由此反抗之仍辗救於政治上之昏尚L阈家之败亡，即反照出中政治制度中，符彳堇由政府内部之宰相梁史等封君主^力所施之限11制，必须醇出而成卷政府外部之人民之力，堂寸於政府力作有效的政治上的限制」堇由if if君主加以采撵典最彳爰决定而彳菱施行之政治制度，必须化卷由全醴人民所建立之政治制度，即意法下之政治制度力钿堇由篡藕戟事始能移傅之政槿，必须化卷可由政藁^作和平移斡之政槿此即需由中君主制度本身之赞展及中阈文化举寸於君主制度下政治之反抗典要求，中威m政治必须取消君主制度而阳向于民主制度之建立1至於我杷号不能^中阈文化中辗民主思想之槿子者，即以儒道二家之政治思想，皆言忍悬君主不常滥用槿力，而望君主之辗卷而治，卷政以德此即封君榷加以限制抑制之政治思想此固只是一封君主之道德上的期望但儒家禊推尊盍舜之^^及浸武之革命，即是硅定的指明“天下非一人之天下，而是天下人之天下”及“君位之可更迭”，加言忍卷政治之理想乃在於^^人民之好悲此乃彳走孔孟到黄梨洲一贯相仍之思想谩去儒家思想之缺罢占，是未知如何以法制成就此君位之更迭，及^^人民之好悲^言襄如懑君主彳固人之好悲，此仍是私而非公，而儒家^^襄之彳笈遂化卷篡尊之假借而永速之革命，亦不能立离世之太平儒家所言之革命，遂化卷彳爰来之群雄加起以打天下之局但是优儒家之肯定天下非一人之天下，加一贯相信道德上，人皆可以卷盍舜卷翼娶，及民之所好好之，民之所悲悲之等来看，此中之天下卷公人格平等之思想，即卷民主政治思想根源之所在，至少亦卷民主政治思想之槿子所在我件号所以^中谩去儒家之“天下卷公”“人格平等”之思想之必须樊展卷今日HI之民主建国之思想典事棠者，刖以此思想之彝展，必典君主制度相矛盾因君主之家天下，晕I竟仍是天下悬私同畤人民在政治上之地位，不能舆君主平等，所需“臣罪^天王娶明”，即在道德人格上亦不能舆君主平等反之，如君主典人民在道德人格上真正平等，划人民在政治上鹰亦可言“人民娶明，君罪常若欲使此事成卷可能，即君主制度必然化卷民主制度•••度BT故道德上之天下卷公人格平等之思想,必然常赞展至民主制度之肯定此槿政治上之民主制度之建立，所以封中屣史文化之彝展成卷必氤尚有其更深的理由n在谩去中僮|之君主制度下，君主固可以德治天下，而人民亦可沐浴於其德化之下，使天下清平然人民如只沐浴于君主德化之下，即人民仍只是被勤的接受德化,人民之道德主醴仍未能榭立而只可堇君主自榭立其道德主醴然而如僮君主自榭立其道德主堂而不能使人民榭立其道德的t主刖此君主^卷娶君，而一人之彳蜀娶，此即私“娶”卷我有，即非真能成其卷娶，亦非真能ft,榭立其道德的主醴所以人若真成榭立其道德的主醴，即彼^能以德化离民，亦揩以此德化离民之事之本身，公^天下，成卷离民之互相德化同畤亦必招其所居之政治上之位，先公^天下，卷人人所可居之公位然而肯定政治上之位，皆卷人人所可居之公位，同日寺即肯定人人有平等之政治才霍利，肯定人人皆平等的卷一政治的主骨乳既肯定人人平等的卷一政治的主艘，即依人人之公意而制定意法，以作卷共同行使政治利之行期道，即使政治成卷民主惠政之政治，L乃自然之事由是而我优可彳隹中屣史文化之重道德主醴之榭立，即必常赞展卷政治上之民HI主制度，乃能使人真榭立其道德的主醴民主之政治制度，乃使居政治上之公位之人，皆可暹可退而在君主制度下,此君主^^娶君，然其一居君位，即能迤而不能退名优有娶人在下，永辗卷君之一日,即又能退而不能迤然本于人之道德主醴堂寸其自身之主宰性，即必要求使其自身之活勤之表现於政治之上者，其暹其退，皆同卷可能此中即有中文化中之道德精神典君II主制度之根本矛盾而此矛盾，只有由肯定人人皆平等悬政治的主醴之民主意政加以解决，而民主惠政亦即成卷中阈文化中之道德精神自身赞展之岱所要求今日中阈之民主建阈，乃中阈屣史文化樊展至今之一大事渠，而必常求其成功者，其最深理由，亦即在此

十、我凭封中现代政治之^II我凭以上^中屣史文化精神之赞展至今，必然要求民主建使我俨斶及中之现代史所n HI以我相杉直一略述我伪封中现代史之一些基本^li在慎疑中阈能否民主建阈的人，常由中革民［史以聚中莘民之摩史，彳性民阈初年1H II之一度袁世凯耦帝，一度张复辟，及十绘年之窜割撼，到民十五年阈民革命成功，即^始II il民藁二十年之用政，制政周慌束，表面行意逗聚完成，即有共羟藁之取民政府而代之，HI III HI今已^行事政九年道都似可瞪明中政治永不能真正走上民主惠政之路，以至使人可根本慎HI疑中眩人民之是否真要求民主政治I告，是因卷我倬真切相信中文化冏题，有其世界的重要性我俯姑不^中阈卷矍攵千年文HI化屣史，迄未断^之世界上趣少的感|家之一，及十八用十八世幺己以前的欧洲人整寸中便|文化的耦美，典中文化整寸於人^文化已有的但^^如何，中阈壬兄有近於全球四分之一的人口摆11在眼前造全人^四分之一的人口之生命典精神，何虑寄言七如何安屯^^除上早已悬全人^的共同良心所^切中冏题早已化卷世界的冏题如果人类鼬勺良心，加不容音午用原子弹来消滋中ID国五值以上的人口，即此近四分之一的人^之生命典精神之命建，便揩永成卷全人^良心上共同1的负搪而此冏题之解夬，^系於我凭封中阈文化之谩去现在典招来有真^的言覆戢如果中阈7文化不被瞭解，中文化没有招来，即道四分之一的人^之生命典精神，符得不到正常的寄II re和安中昆此不僮招招来全人类直在^^上的共同祸害，而且全人^之共同良心的负搪揩永遽辗法解除

二、世界人士研究中阈擘彷亍文化之三槿勤檄舆道路及其缺黠中擘彳行文化之成卷世界擘雨研究的物件，被耦卷所需中阈阜或^已有数百年之屣史而n中感之成卷一冏题，亦已卷百年来之中画人士及世界人士所注意但是究竟中感|擘彳行文1I化之精神的中心在那裹？其樊展之方向如何？中阈今日文化冏题之:结何在？顺著中阜彳杆W n文化精神之中心，以再向前樊展之道路如何？即百年来之中阈人，或有不兄山真面目，只会J1彖身在此山中之此姑不言俞而世界人士之瞭解中典其擘秫亍文化，亦有因其出彝之勤檄Jt,in不同，而限於片面的占，此占便阻碾其作更多方面的更深入的言忍调此有三者可言兑由to u此三者，我倬号可以知道中阈文化，企未能真被世界人士所^而掩得其在世界上愿得的地位

（一）中阈擘彳籽文化之介貂入西方，貂入西方，最初是三百年前耶稣曹士的功^耶稣曾士之到中阈，其勤檄是傅教卷傅教而输入西方宗教教羲，及若干科阜知^技彳行到中阈再回歇:洲即招中的^籍，及常畤之宋明理擘一些思想，介貂至西方然他凭造些使中西文化交流II W的功幺矍都是撷大的但是亦正因其勤檄乃在向中阈傅教，所以他粗悭寸中擘秫亍思想之注HI目黑占，一方是在中爵善中言及上帝及中古儒之尊天敬神之虞，而一方更悭寸宋明儒之重II HI理重心之思想，趣力加以反举寸此槿反堂寸之著作，可以利焉簧之天主^羲，孑系璋之性理真言全作代表他凭回到欧洲，介貂宋明儒思想，只是辍醇性加不能得其要粘故不免揩宋明儒思想，只作一般西方富畤之理性主羲、自然主羲、以至唯物主羲思想看故常日寺介貂至欧洲之宋明思想，恒被欧洲之蛹申^者、唯物主羲者引卷同弱照我伪所瞭解，宋明儒之思想，^典常日I寺西方康得以下之理想主羲哲阜更卷接近但是西方之理想主羲者，谷加不引宋明儒卷同飘n此正由耶稣曾士之根本勤檄是在中阈停教，其在中之思想戟乃在援六^及孔子之教，以反宋明II儒、反佛老，故他件号堂寸宋明儒思想之介貂，不是顺著中阈文化自身之彝展，去加以瞭解，而只是立足於停教的立埸之上

（二）近百年来，世界封中国文化之研究，乃由鸦片戟事、八耳箭事，中阈咒户逐渐I n洞^而再引起此畤西方人士研究中阈文化之勤檄，^来自封建入西方，及在中首先我凭之看法，^於中阈人民之要求民主政治，根本是不成冏题的因袁世凯穗帝，亦要先偏造民意，而洪惠之命建，亦只有数月强便辟之命建更短而阈民藁之言政，在中山fti II先生之思想中，亦自始只以之作悬惠政之型倩工作只有共崖藁所宗之禹列主羲，在理^上是反螯寸西方民主的，然其必以“人民民主”之名置於事政之上，加首先以新民主主羲卷虢召，即仍瞪明其未能真正否定民主，足兄中感!人民之要求政治民主是不成冏题的即现在的冏题是何以中阈人民要求民主，而民主惠政^不能在此数十年之中屣史中^现？即n此中有社畲的理由，亦有擘彳杆思想上之理由就民初年一段畤期言兑，即辛亥革命之成功，II本来主要系依於清末燮法弓金建勤之失败，而澳民族之民族主羲意^之典起，遂符^之典起，m遂符满清推倒燮法弓余建勤，虽隹亦要求立意然常畴立意之目檄，只重在用新人才以求富m弓金而澳民族之民族主羲意^之典起,即是要雪所受于满清的三百年之耳心辱常畤的思想中，虽隹亦有民耀民主之觐念，但造些觐念之涵羲，中阈人民企不清楚，或视民阈之成立只卷中n屣史上改朝换代之类机而中阈社畲又自来缺乏各槿宗教^湃擘秫了文化之醴舆地方自治之幺彤si能及各皆级之封峙於是民初年之^具，多只是一槿触粹之知敲份子，辗社畲之客觐力量以p m卷其基碘，亦不能真正代表社曾某一条且幺戢某一睹眉之利益我相号看西方民主政治之起源,分明由於社曹之各国且幺戢各陪眉之利益互相限制，互相争取而成立而西方之^具，亦恒有社曾之客觐力量，以卷其言^所以有效之基碘中即一向唯以知^份子之作卷社曹之中心，而此知m萦戢份子，又素未舆工商界结合，亦辗教畲之^幺戢，即民阈初年之^曾，必只成卷社曾浮游瓢根之知±戢份子结合，而^於不能制裁袁世凯之耦帝，亦不能抵制曹金昆之贿逗，亦辗足怪至於彳於民主之思想方面即由中山先生之民^主羲思想，民阈初年之代政治之理言氤以至竦才蜀秀Bi辨新青年之才票出科擘典民主之口修，固皆是民主思想但是隙褐秀等一方檄科阜典民主之口虢，一方面亦要反举寸中之营文化，而要打倒孔家店即民主东屯成卷英美之舶来品，因而在中1阈文化中是辗根的以民主典科擘之口虢，去典数千年之中阈史文化「斗争，中阈文化固然被摧毁，而民主亦生不了根，亦不能卷中阈人共信，以成卷制度於是竦褐秀^於樽向社方面，而注意到西方帝主羲典资本主羲封中俄之侵略，由是而改^焉克思主羲不再叫炎所需资羟陪级m1之民主以筑褐秀造槿特别檄榜民主口虢的人，而^於一度抛粢了民主口虢，道即是民阈初年之民主思想之最明的自我否定於是民十二三年彳爰的中阈思想，便一步步的走入禹克思之11mH旗懒下去道不彳堇共羟主羲者卷然，即富寺之三民主羲者如胡漠民，廖仲凯等，亦同檬是唯物史觐之信徒十三年阈民藁改余且，身帚於耳箭俄容共，亦重在共建立一革命幺且余戢，以卷北伐之型借，而不在直接^^民主制度中山先生典隙褐秀之不同，只在他始^有一由窜政劫II政以逵民主惠政之思想然在阈民革命的^除行勤中，此民主惠政之^念，或不能凸卷人所注意n而在阈民藁制政的什年中，此觐念亦黑卷藁治觐念所代替至於阈民藁之割|政何以延至廿年之久，此固可者兑是由於阈民藁人在主觐上之不顾馨易放粢其政才瞿，但在客觐上的原因，即自一九三年日本侵估柬三省彳麦，又特别耍起了中人之民族思想民族思想，常不免要求集中力量意志以便封外，因而一畤有各槿HI仿效希特勒、莫索裹尼等思想之典起及中日戳事起，政醴自更不易卑监於改燮然人欲由此推^中阈人民^政下之人民，即加瓢是虑故在民主政治以外之任何努力，器寸予解决中僮|冏魅，II皆一切晅帚於辗效至於今日共藁在大陛之事政，似最易明中人民之不要求民主再速我凭上面所^的隙Bi II褐秀之^民主而改信焉列主羲，及阈民藁人士在思想及作法上，曾受共藁及法西斯之影警等，似更瞪明中莘民阈以来之思想界，加不重视民主之思想封於造彳固冏题，我伸的答覆是此共羟主羲思想之来源，根本不是中的其所以能在中阈蔓延，乃由於自十九世系己末以来，中阈碓曾II受西方资本主羲的侵略舆帝主羲的屋迫此共羟主羲之思想，乃由住在租界中的亭子^的知^li份子，因深感此侵略屋迫之存在，而彳爰介貂至中阚的道槿思想之介貂至中加非由中便民族1文化思想中所直接赞展而出，而只是由於中感民族舆其文化，因受侵略屋迫，不能一直赞展，1然彳爰才由外输入的道槿思想之本身，加非^非真卷中阈人民本其客觐的精神生命之要求而在正面加以接受中阈共羟藁之所以能取得政我伸亦不能忽视二重大的事第

一、即共藁之坐大，11,初由於以共同抗日^虢召，道是懑藉中莘民族之民族意言戢第

二、共藁之能取民政府之政11方瞿而代之，其初只是舆其他民主藁派馨合，以要求民藁遢政於民，於是使民藁之藁治，Hl11先在精神上解醴道是懑藉中阈人民之民主要求,造成阈民藁精神之崩溃，而收其果由此二者，即可瞪明中共今然在思想上要一面倒于赫俄，行辗羟皆级事政，然其所以有此表面的成功，st P仍正由於它懑藉了中阈人民之民族意及民主要求，而不是由於人民先正面的接受了焉列主羲事it政思想因此焉列主羲之事政思想，是决不能畏久成卷中文化典政治之最高指醇原即的HI禹列主羲之事政思想所以不能畏久成卷中文化政治之最高指醇原即，其根本理由

一、HI在禹列主羲想否言忍普遍的人性，而只承熬皆级的人性，因而想打倒一切建基於普遍的人性F基磁上之宗教、哲擘、文擘、蓼秫亍、道德、而撤底以陷敏的觐黠，加以副分，此虑是遑悖了世界一切高级文化之共同原邱尤典中阈矍攵千年之文化思想中之植根於封此心此性以建立嫦道J德的主醴者相遑，而想截断中［屣史文化之统余者

二、在由其皆级的人性^所羟生的辗羟i PP皆敏的太田戢想否言忍每一人的彳固性舆自由人木瞿，道是典一切人之各卷一彳固人，因而必有其偃性，亦富有其自由人^相遑的

三、在中国文化之屣史的彝展，是必然要使中阈人除I1成卷一道德的主艘外，兼成卷一政治的主醴及青税戢的主醴、^用技彳杆的主醴人要成卷一声震戢一^^的主醴，即其思想理性决不能卷教僚所束幺臬而思想之自由，阜街之自由，必常脩件的被肯定

四、在中国人民要成卷政治的主醴，刖既不能容言午君主一人在上，人民成卷被治者，1亦不能容^一藁事政，使藁外皆只成卷被治者

五、在中傅统政治中冏题之一在堂寸於改朝易HI姓，君主畿承等冏题，瓢妥善的解决但以前之君主畿承，尚有曾惯相停儒家所力加雉^以求天下之安定之傅房子制度，而在共党之^^政治中，划最高政治领袖之畿承冏题，建类好以傅子之制亦辗法建立，即只有卷帚於如赫骄列甯死彳度史逢林死彳笈之互相砍般此砍被之必然羟生，乃在於共藁醴制之内，视不同之意见卷必不能加存的敞人有我瓢敝，有敲辗我，此乃共藁制所造成之心理状憨於是共藁内木翟力之争，同11畴即卷参舆者的生命的生死之争故此砍被，乃由一党事政之本性所言主定者欲避此砍毅，只能由全民依共同遵守之意法，以行自由之逗聚使政才瞿能在和平中移率机由此槿槿理由，即我凭亦可承熬在中共之集醴幺彤戢之事政下，若干集醴的^用技彳杆性之事渠，可暂表现若st干成女蔚然封整彳固中文化之樊展言，封人之彳固性自由人^言，封人之普遍的人性典依於11此普遍的人性而建立之一切人类良文化言，此事政乃不常畏久，事^上亦必不能畏久者其所以在事^上必不能是久之理由，即在吾人前面所言，此禹列主羲之思想，在中［民族1之客觐精神生命之要求上，本瓢正面之基檐够中国|人之接受此思想，唯因此思想乃直接以反帝主羲反资本主羲之侵略卷目的在此黠之上，此槿思想亦n教任何其他中阈思想西方思想，其旗峨教卷群明，而富於激勤力故自民十二三年以来，nHI即流行於内然而中民族之所以反帝主羲资本主羲，刖唯由其自身要求褐立存在，m11^展其文化於常今之世界而此即有中莘民族之精神生命正面要求的存在此正面要求是3tti“正”，此正面要求之受百年来之帝阈主羲资本主羲之侵略屋迫是“反、而焉列主羲即至多只是被中阈人一畤所信，而用以反此反者即禹列主羲在根本上只是此正面要求之暂畤工具因而^不可能倒樽来代替原初之正面要求，或妨碾到此正面要求如妨碾之，即此正面要求既能因受外来之侵略屡迫,而尊求此工具，即他亦能因封其自身之矛盾，而拾粢此工具所以^^中今m彳笈政治赞展之曲折情形，我彳^^不能一一料，然焉列主羲思想本身，幺因是是帚於被否定，而中文化之客觐的精神生命必然是向民主建国|之方向前暹，邱是我何可以断言的II J

十一、我^^于西方文化之期望及西方所擘曾于柬方之智慧者J1西方文化是支配现代世界的文化，道是我什号不能否言忍的事自十九世纪以来,世界各民族的文化都受到西方文化的影警，都在努力擘雪西方之宗教、科擘、哲阜、文或法律、^用技济亍，亦是不能否言忍事但是晕竟西方文化之本身，是否即足别令直蹲人^之文化？除柬方人J向西方文化擘曾以外，西方人是否亦有须向柬方文化阜雪之虞？或我凭期望西方人鹰向柬方文化阜雪者是什麽？由此柬西文化之互相擘昇互相擘雪，我伸所期待於世界擘秫亍思想之前途又是什麽？道是一彳固大冏题我优於此亦^一述我优之意见照我相悭寸於西方文化的看法，我根子承考忍西方文化精神之最高表现，主要在其兼承受了希鼠的科擘哲擘精神，舆希伯来之宗教精神希伯来之宗教精神，使西方之人心霞直接通接於上帝希月羸的科擘哲阜精神，使西方人能封宇宙之数理秩序，封各槿事物存在之普遍轮嚅典特殊法用封人类良思考建行所遵守之暹$规律，都以清明之心，加以觐照涵搦，而人乃得J,1以其言忍^的主醴，居陶于自然世界之上，而生活於普遍的理性之世界近代之西方人最初是北方蟹族，而此蟹族又以其原始美^之窥魂,接受此二文化精神之陶冶，而内在化之，於是此近代I西方人之心霰，乃一方面通接於唯一之上帝之辗限的神娶，一面亦是能依普遍的理性以熬戢自然世界由此而斡至近代文1蓼厘典日寺代，人封其自身有一自受畤，此二者即结合卷彳固人人格尊殿之自舆一槿求精神上的自由之要求由此而求改革宗教，逐渐建立民族阈家，暹而求自由建用理性，形成改蒙勤;求多方面的瞭解自然舆人类好土畲屣史，加求本封自然之知^以改造自然；本封人类真社畲政治文化之理想，以改造人於是政治上之自由舆民主、女监潸上之自由舆公平，社曾上之博爱等理想，遂相幺彖而生而美革命,法革命、羟棠革命、解放黑奴建勤、殖民地褐立建勤，社曾主HI li羲勤，亦都相而起由科擘暹步鹰用于自然之改造及举寸社畲政治^潸制度之改造，二者相11互卷用，相得益彰於是一二百年之西方文化，遂突来猛迤，使世界一切古老之文化，皆望廛莫及凡此等等，盖皆有其普遍永恒之^值，而卷一切其他民族所富共同推尊欺擘曾仿求，以求其民族文化之平流兢迤者也然此近代之西方文化，在其突来猛迤之途程中，亦明的表现有槿槿之静之彳蓟突舆槿槿之冏题如由宗教改革而有宗教之戟事；由民族阈家之分别建立而有民族阈家之戟事；由羟棠革命而有资本主羲社曾中劳资之封立；卷向外争取资源，殖民地，而有屋迫弱小民族之帝国|主羲行勤；及卷争取殖民地而生之帝主羲^之戟争;余空湃平等之共羟主羲之理想，而蹲致赫俄之n^^政治，遂有今日之世界典西方民主阈家之举寸立；而二十世东己以来，克洲非洲之民族主mf羲典起，既典西方家之既得利益相彳蓟突，又因其封欧美之富弓负而言，整偃之克洲非洲[11辗巽於一大辗羟皆级、於是受非民族，既受西方政治上^湃上之屋迫侵略於前，故共羟主羲I,3之思潮最易乘虚透入克洲非洲之民族主羲典共羟主羲相结合，以反抗西方阈家，又遹足以遂赫俄一之野心在今日科擘已彝展至核子武器，足以星治成人^之日寺期，人^之前途乃惶惶HI不可佟日此皆近代西方文化之突来猛迤所带来之彳爰果即我乃今日封西方文化，晕竟愿如何重新估她封之鹰抱有何槿希望？愿卷吾人所熬真思考之冏题彳他一方面看，由近代西方文化暹步所带来之冏题，亦多由西方人自身所逐湖解涂，如f由宗教自由原即之碓立，宗教戟事已不可再起器寸劈资之画突，西方文明感|家,亦有各槿政治上^湃上社畲上之措施堂寸狭隘的民族阈家觐念亦先彳爰有画|除聊盟耳都合之成立，希II望由此加以破除而自美国由殖民地成卷褐立国|家以来，世界人^的良心，在廿世余己，亦皆I同超向於言某一切殖民地之褐立人^^前的冏堰，唯在共羟之世界舆西方民主国家^之封立，而莫非之民族主羲，又可能舆共羟主羲相结合然此亦正I卷西方人士所竭心翥智以求解决者但是照我什号的看法，道言午多冏题虽隹多已解决，但其冏题之根原于西方文化本身之缺罢占者，即今日依然存在不谩今只表现卷赫俄之^^世界典西方民主家之举寸立局势而已「II在今日赫俄之趣槿世界典西方民主家之封立中，居於聚足馨重之地位者，分明系克非之[1民族之何去何彳於本求克洲之中感|文化，印度文化，及横贯莫非之回教文化，在先天上皆非唯物主羲，在理^上正鹰典西方之自由民主文化相结合，然其今日何以尚未如此，^值得西方人士作深刻的反省西方人士初步之反省，是其原因於十九世女己以来西方封克洲非洲之侵略，以致今日尚Bi有屣史遗下之殖民地存在于克洲及非洲此槿反省之迤一步，是如蕤素斯寅格勒之言兑西方I人在其膨膑其文化力量於世界畤，同畤有一弓余烈的^力意志、征服意志，於是引起被征服者之反感但是照我凭之意兄，此^力意志遢是表面的真正的西方人之精神之缺黠，乃在其膨胀^强其文化势力於世界的途程中，他只是用一往的理性，而想把其理想中之念，直下普遍化於II世界，而忽略其他民族文化的特殊性，因而封之不免缺乏敬意舆同情的瞭解，亦常不能彳隹其他民族文化自身之赞展的要求中，去看西方文化整寸其他民族文化之^值此羲在我凭研究中阈文化的魅度畤已提到而未加^明本来造槿建用一往的理性而想把理想中之觐念直下普遍化出去，原是一切人之同有的原始的理性活勤之形魅但因西方文化本源於希伯来舆希月前之文化傅统，而近代西方人又重^用技街之精神，於是近代西方人遂特富於此心雪因悬依希月前文化之傅统，人之理性的思雉，须自受的把握一切普遍者，而呈现之于人心之前又依希伯来之宗教文化傅统，即人信上帝是有颈定之言十重，乃由上至下以^^其言十重於世界者而本近代之^用技彳杆之精神，即人封自然社曹之改造，都是把由我伤之理性所形成之普遍理想，依一定之方法而^^之于^^者由是而上信上帝，又有依理性而形成之普遍理想，而兼曾於^用技秫亍精神之西方人，遂有一槿自受或不缶不自^的心雪，即如承上帝之意旨，以把其依理性所形成之理想，一直贯注下去之心雪适值心雪，在一偃人身上表现，彳度果遢不殿重，但在一群人身上表I1现以形成一宗教社畲政治区密湃之改革建勤日寺，即依此心雪所稹成之一群人之活勤,遂只能一往直前，由是而其力量^至某一程度，即典另一群抱不同理想之人，互相衡突此乃近代之宗教戟孚，民族家之衡突，女空潸上陷级之便了突，各槿政治上主羲信仰者^之「习事，恒是帚HI於非常率」烈，辗彳性避免之原因亦是各西方家之政治^湃文化之力量，必须斡而向莫非HI各洲膨月度以^^和其内部之衡突，遂再傅而卷器寸弱小民族之侵略屋迫，加造成事殖民地之戟事之原因；同畤亦即是西方人今日之良心,虽隹已熬殖民地卷不富有，在亦^奥克洲非洲民族结合，但仍不能器寸克洲民族文化之特殊性加以尊重典同情的瞭解，而仍貌合神离隹之原因又摞我凭柬方克洲人之所感西方之彳固人，在本其此槿心曾来舆束方人辨理外交政治事矜，以及停教或辨教育文化之事矜，而同畤又在封束方作研究工作畤，更有一槿氟味，卷我件号畴畴曾接斶，受其不好受，而有不易表^文字者此即在其研究的魅度中，把其承畿希月政精神而来之科棒擘的理智的冷青争分析魅度，特悬凸出；而在此憩度之彳氮即卷其所存之於心的理想言十重，子期莆在研究之彳氮去^施或暹行者於此情形下，柬方人一方自受成卷西方人之冷静的研究物件，一方又受其正予期莆以其理想言十重，自上贯注下来，到我俨身上柬方人在受I其自身只卷一冷静的研究物件畤，即受卷被西方人所推速而感到深^的冷酷而在其受西方正以其颈定之理想贯注下来寺，即感一精神上的屋迫而此槿感受，即更使柬方人舆西方人之直H接的交除另射系，亦值帚於貌合神离隹而在西方人方面，如自信其理想是公的好的，亦是卷柬方人本身的，期恒以此槿柬方人之貌合神雕，乃由柬方人之不知其好意，或柬方人封西方人有距离隹感自卑感，以及仇恨心，或卷柬方人之狼隘的民族家意^文化意者微，彳俭中卷II梗道些束西我伸亦不能完全否言忍柬方人之莫有，而且亦可能有得很多但是西方人本身之魅度，亦正有趣大的彳系而此槿魅度，在根本上，正由西方所承受之希月政文化精神希伯li来精神及近代之^用技彳杆精神，三者之一槿方式的结合之羟物,此乃典西方文化之好虑、西方人之畏虑员隹黄隹於分别者常我凭束方人瞭解到此粘畤,亦愿常封西方人之此槿魅度，加以^解然而西方人如真欲其封人之憨度，舆其自身之精神，再暹一步，或真欲典柬方人受洲人及非洲人接角蜀以整人类邮期系，^取世界和平，以保西方文化本身之永逮存在於人世界，即我什蓿忍卷西方人之精神思想,尚可再上升迤一步，除由承希月鼠精神希伯来精神而加以彝展出11之近代西方之精神以外，尚可有擘曾于柬方之人生智慧，以完成其自身精神理想之升迤者此有五罢占可就西方人愿向柬方文化擘雪之第一黑占，我什猿忍卷是“常下即是”之精神，舆“一切放下”之襟抱西方文化精神之畏霓，在其能向前作辗限之追求，作辗鳄之^蹋但在此向前追甸求，^蹋之精神状熊中，人虽隹能以宗教上之上帝卷托命之所，而在真^生活中，其常下一念，是空虚而辗可在地上立足由此念念相余翼亦皆^空虚而辗可在地上立足於是西方之彳固人舆家，II必以向前之追求^蹋，填祷其常下之空虚常其追求^蹋之力量，随自然之生命之限制，或外来之阻限而不能不停顿畤，其偃人之生命，阈家之生命亦可能同畤倒下故西方之老人，多卷1凄）京寂寞之老人；而西方屣史上之弓金阈，常卷一仆不起，或余雷威不世之弓会阈中文HI化以心性卷一切^值之根源，故人封此心性有一念之自受，即人生^值，宇宙^值，皆全部呈舄氤圜满具足人之生命，即常下安顿於此一念之中，此即所需“辗待他求，常下即是”之人生境界中以知迤而不知退卷人生之危檄，而此正西方文化之特黠其所以不知退,即因在其常HI下精神中^瓢可立足之地即由常下即是之生活智慧可舆西方人以随畴可有立足之地，此即可增加西方文化自身之安全感舆娶勒性其次，西方以承希腮精神之重智而来之文化活勤，必表现卷概念之情成此卷成就知^之必需脩件但西方人士之沉浸于概念知差戢之稹累者，辗形中恒以概念稹累之多少，定人生内容之粤富舆否此固有其一面之意羲但概念之本身，封具醴之人生而言，本有一距离隹，具有其限局而造成其阻隔人之精神中如日寺日寺都背负一槿概念的束西，而胸襟不能大空阔此缺黠首表现卷西方人之不易舆柬方人有真^的接斶因我相号舆他人之真^接角蜀，Authentic首先要我相号心中全莫有束西，而成卷生命之直接相照射，一有此概念的柬西，即此束西，雎亦可卷媒介，以使我凭得同其他舆此概念彝生昌射系的人接角蜀但是此槿概念的柬西，谷口同畤可成卷人舆人的真^接罐之阻隔此槿概念的柬西，包括我凭定的言十重目檄，用以聊11槃人之抽象理想，用以衡量人人之抽象襟型成兄雪冕等，适些束西在我佗求舆人有真^接罐日寺，都鹰一切放下，唯由此放下，而彳爰我舆人才有彼此生命之直相照射，直相肯定，而有真^的瞭解此事似易而必须趣深的修餐此中有各唇级之工夫可用而皆须在平畤用，然彳爱我在接角蜀人畤，才有真^的接角蜀典真^的瞭解此平畤之工夫，是在我平日生活中，日寺在自受有柬西畤，随畤超越之而放下之此放下之智慧，印度思想中名之卷空II之智慧，解脱之智慧在中阈道家耦之卷虚之智慧，辗之智慧中阈儒家耦之卷“空空如也”“毋意、毋必、毋固、毋我”“廓然大公”之智慧由此槿智慧之建用去看生活中之一切^^事物，理想事物，都要使之成卷透明瓢碾於是人可照常的有概念的知葡理想，但他可以辗孰著，st U瓢孰著即虽隹有而能超越此有，若辗若有道槿智慧要使百离富翁，其身辗房物，使大政治家盍舜事棠何昇浮霎谩太虚”；使一切大科擘家大哲阜家之口，如“挂卜在壁上”；使一切大停教白币自受“辗一法典人”；使一切外交家，自受只是陶畤的寅客道槿放下的智慧之表现於印度之哲擘宗教中；中之儒道未单宗之人物之思想典凰度中，及中之文擘典蓼秫亍中者，HI II^值得西方人之先放下其文化傅统中之觐念，去飕畲、欣赏、涵泳，然彳爰知其意味之辗鳄而其根源仍在於常下即是，一切平等之人生境界此是西方人愿向柬方文化擘雪之第一黠西方人愿向柬方人文化擘雪之第二黑占，是一槿而神的智慧上所需一切放下之智慧，81是消趣的圄而神的智慧，即是稹趣的所言胃而神”，是中阚易^^的名河典“方以智”“H1封照的我倬可就西方之科擘哲擘中，一切用理智的理性所把握之普遍的概念理，都是直的其一值接一低即成卷方的造些普遍的概念原理,因其是抽象的，故其愿用至具飕事物上，1I,必封於具醴醴事物之有些方面，有所忽，有所抹被便不能曲翥事物之特殊性舆彳固性要能曲翥，必须我伤之智慧成卷随具事物之特殊罩褐的燮化，而典之宛傅俱流之智慧造槿智慧之ft建用，最初是不轨普遍者，把普遍者融化入特殊以觐特殊，使普遍者受一特殊之规定但此受某一槿特殊之规定之普遍者，被人自受彳笈又成一普遍者又须不孰再融化入特殊中，而空之於是人之心索，可再迤一步以使其封普遍者之孰，可才起即化而只有一典物宛斡之活凝周遍之智慧之流行因此中之举寸普遍者之耕才起即化，即如一直幺泉之才向一方伸展,随即建斡而成以^具醴事物之中心旋樽此即卷一而神之智慧或中耗子思想所需“神解”“神BI,IH H遇”，孟子所耦“所谩者化，所存者神，上下舆天地同流”此神非上帝之神，精神之神神者，伸也，人只以普遍之抽象概念原理觐物，必有所合,亦有所不合有不合虑，便有滞碾有滞而疑即心之精神有所不伸必人能於其普遍抽象之概念原理，能才孰即化，而有典物宛斡俱流之的智慧，而彳发心之精神之建，辗所不伸故需之而神之智慧此槿智慧不只是一B1IH品辕登法的智慧，而略近于柏格森之所需直霜霜登法之智慧是以一普遍者规定一具醴在彳卷再即觐其限制，而更鸿琪一敕具化之普遍者以觐物此中之普遍者仍是一一凸出於意^之前的II而此槿而神之智慧，即可封一切普遍者之朝才起而不待其凸出，即已在心索之内部超化BI I,於是在人之意^之前者，唯是一典物宛醇之活澄周之而神的智慧之流行故略近于柏格森之HI所需直受，但柏格森之直受，只是其彳固人之哲擘觐念而中阈人即随虑以此而神之智慧醴B1曾自然生命，践天地化黑，欣赏美活的人格之凰度，以至以此智慧觐畤代之凰畲氟建之燮，II或本此智慧以舆人而鹰答辗方，随檄指黠，如天箱之流行而我凭在中阈之文擘蓼彳机典言俞言吾、孟子、世^新言吾，^宗言吾全家,宋明^金艮及中阈先儒之信中，皆可随虑樊垣此槿智慧之流行是皆待於人之能沉潜涵泳于中文化之中，然彳爰能深切瞭解的西方人亦必须有此而神之智慧,乃能真li18典世界之不同民族，不同文化相接斶，而能辗所阻隔，或能以同情典敬意之相遇，以瞭解其生活典精神之情舆心境，亦才能于其傅统文化中所已言器戢之理型世界、知^世界、上帝世界、技彳行工渠世界，分「防牒珈勺屣史人文世界之外，再言褥散真正具醴生命世界，舆人格世界舆屣史人文世界中一切的感通而西方之阜者，亦才能於各自著善立官兑，自成壁叁之外，有真正的交言炎，而彼此日寺能相悦以解II西方人愿向柬方文化擘雪之第三黠是一槿温润而怛恻或悲之情西方人之忠於理想i,J if及社曹服矜之精神舆举寸人之热情舆爱，都恒卷束方人所不及，造是至可^贵的但是人整寸人之最高感情，不只是热情典爱人之力意志典估有之念，都可透入於人螯寸人之热情舆爱之11中要使此方霍力意志典估有之念不透入，在西方主要赖其宗教信仰中所陶冶之卑，及祝自It己之一切功德皆所以光荣上帝，服矜於上帝，亦由上帝之恩典而来之槿槿心情但是人之^力意志，亦可借上帝作彳笈盾，自信自己之所行，已卷上帝所嘉言午，而更向前施展人亦可以私心想估有上帝，如在戟事中典人街突日寺，祈旖上帝落助自己此虞上帝之道舆人心之魔又可俱生或晨於是基督教又有器寸敲人及一切罪人之寞赦以求去此病但是器寸人Forgiveness,之幺色堂寸的寞赦，亦可化卷器寸世^一切之“放粢而只求自己彳固人之道福Renunciation,如要去此“放粢”之病，即仍须再重视爱舆热情此成了一圈，而爱舆热情中仍可有耀力意HI志典估有之念冏题仍瓢究竟之解决要使此冏题有究竟之解决，只有人在^始封人之热情^典爱中，便^去其^力意志舆估有之念之根要去此根，即爱必须真正典敬同行爱典敬真正同行，其涵羲之一，是如我受我封人之爱是原於上帝，其泉源是辗翥的上帝之爱，即我相悭寸他人之敬，亦同檬是辗翥之敬而此中举寸人之敬，亦可是敬人如敬上帝中阈所需仁人之“事貌如事天”“使民如承大祭”即此之需此虞不容^一彳固回豆直自念，自己是信上帝的，知道上帝之爱的，而封方都不是如此一想，即受封方比我低一级，而我封人之敬即必有所不足封人若须有真^之敬，即必须封人有直接的幺色封的辗脩件的真祝“人之自身卷一目的”的敬，能有此敬，即人能寸人之爱，皆通谩橙而表现之，於是爱中之热情皆向内收敛，而成温恭温润之德而人封人最深的爱，即化卷一仁者恻怛之情此可通於佛家之悲惘恻怛悲惘典一般之爱J J之不同，在一般之爱，只是自己之生命精神之感情，视人如己的向人流注此霓之视人如己，即可爽亲隹“螯寸人加以估有之念”之泥沙加下而恻怛悲才队即只是自己之真^存在之生命精神，典他人之生命精神^之一槿忐忑的共感，或共同的内在振勤，此中，人封人自然有真正的同情，亦有情流向人流注但是道些情流，乃一面向外流，一面亦都卷自己所吞咽，而回到自己，以感勤自己，遂能符此情流中之灾亲隹的泥沙，加以清洗道中^有非常微妙的道理而更哲擘的言兑，即西方人所重之爱，要真化卷根』怛典悲，隅，必须此爱之宗教的根原之上帝，不只是一超越於一切人精神之上，而卷其贯通者，统一者，卷人之祈襦之物件者，而须视同于本人之本心深心，而透谩我伪之肉驱，以表现於一切真^存在之生命精神之^之直接的感通昌射系中者，然彳爰可但辞余脂寸^此中冏题，即非今之所及西方之鹰向柬方擘雪之第四黠，是如何使文化悠久的智慧我凭以前已中文化是世界市HI唯一屣史久而又自受其久，或原于中阈人之自受的求其久，而未复久的文化现代西方近代文化，固然撷精彩爆斓，但如何能免於如希月鼠箍焉文化之衰亡，已有不少的人夏感及此照我件号的意思、，文化是各民族精神生命之表垣依自然的道理，一切表现，都是力量的耗竭耗竭既多，即瓢一自然的存在力量能不衰人之自然的精神生命之力，亦然欲其不衰，人必须一方面有一上通千古，下通离世之由屣史意言戢所成之心量，或由此心量以接斶到人心深虑舆天地离物深虑之宇宙生生之原此宇宙生生之原在西方人耦卷上帝由西方之宗教生活，人亦可多少接斶此宇宙之生生之原但是一般宗教生活，只赖祈旖典信仰来接斶上帝，上帝之封於人，不免超越而外在，而人只想上帝之永《瓦亦尚未必即能直下有上通千古下通世之屣史意^所成之心量且由祈旖信仰，以舆此宇宙生生之原之上帝接角轨乃是只以人之超越向上的心窥或精神典之接斶，此尚非直下以吾人生命存在之自身典之接斶要使生命之存在自身典之接角轨吾人遢须有一段大工夫此一段大工夫之^始黠，乃在使吾人生活中之一切向外表现之事，不只顺著自然的路道走，而须随畤有逆反自然之事，以色帚至此宇宙生生之原，而再来成就此自然，道正是我倬号以前所^之中屣史文化所以能畏久所根之智慧，道彳固智慧不只是一中便|哲擘的理而是透到中阈之文11擘蓼秫部羲之各方面的依道槿智慧，中人在一切文化生活上，皆求虑虑有绘不翥，此即所II以稹蓄人之生命力量，使之不致耗竭遇度，而逆反人之自然的求儒量表现一切之道路，以通接於宇宙生生之原者而以此眼光看西方近代文化之只求效率之快速，适中正有一大冏题存在在富前的世界，以中便人以前之尚度彳於容之熊度来鹰付，固然很多不逾宜之虞但是近代西方世I界，带著整彳固人类^^士人^皆能乘火箭到星球世界，而一人来上一彳固星球，遢是^沉入太空之虚辗，此加未得人类豆文化以及西方文化自身真正是久存在之道西方人亦^常有一日曾感封只有上帝之永恒而瓢屣史文化之悠久，人旋不能安居攀棠於此世界，即星球中亦不可容居道畤西方人常畲彝展出一上通千古下通离世之心量，加本此心量以接斶宇宙生生之原,而生活上虞虑有管余不翥之僵值，或曾本此心量而真重视到父母祖宗之孝，或卷存宗祀而生子繇，卷承畿祖宗遗志而求文化之保存典延幺良以^除的^^文化屣史之悠久但造些冏题亦不是我相号在此文中，所能一一辞太［^寸言俞的西方人愿向柬方人擘雪之第五钻是天下一家之情更我俯承熬人^现在然有言午多阈T St家，而凡未能民主建僮之阈家，皆须一一先走上民主建阈之道路但是人^最彳笈必然端於天I下一家所以现代人，在其作悬一阈家之公民之外，必须同畤兼借一天下之情，氮而彳爰世界I真有天下一家之一日在道黠上柬方人^更富於天下一家之情懊中阈人自来喜言天下典天下HI家卷叠成此情慎，儒家，道家，墨家，佛家之思想皆有所^^墨家要人兼爱，道家要人舆人相忘，佛家要人以慈悲心爱一切有情,儒家要人本其仁心之普九鸟普遍涵盖之量，而以“天下卷一家，中卷一人”，本仁心以相信“人皆可以卷盍舜”，本仁心以相信“柬西南北海，千百世之II上，千百世之下之娶人心同理同”儒家之^仁，典基督教有相通虑，因基督教之爱，亦是遍及於一切人的但是基督教要先^人有原罪，其教徒是本上帝之意旨，而由上至下，以救人儒家即多信人之性善，人自身可成娶，而舆天合德此是一面突但教羲之不同虑，亦可加行不悖，而各有其封人^舆其文化之僵值但在善成人之天下一家之情上，用」我件号以卷舆其只赖基督教思想，ti不如更兼赖儒家思想此乃由以基督教卷一制度的宗教，有^多宗派之幺且幺戢，不易融通基督教有天堂觐念，亦有地弑觐念，昊端典不信者，是可入地弑的即各宗派永不能立於平等之地位，而在自己之教曾者舆不在者，即分卷二类队而一可上天堂，一可入地弑如此，即基督教封人之爱雎以一辗修件，仍可以有一修件，即信我的教此^^有一趣大之冏题照儒家的意思，即只要是人，同有能成娶而舆天合德之性儒家旋辗教畲之^幺孰亦不必要人皆崇拜孔子,因人本皆可成娶而同於孔子，此即使儒家之教，不典一切人之宗教成卷敲封儒家有天地之念，而辗II地弑之念，亦辗地弑以容昊端“离物加育而不相害，道旋行而不相悖”，乃儒家之信仰11刖人^真要有一“天下一家”情氮儒家之精神值得天下人之擘曾，以卷未来世界之天下一家T之举借此外，柬方之印度之佛教婆箍教，同有一切人可成佛，而舆梵天合一之思想，而可足叠成人之天下一家之情慎者此各槿柬方之思想，亦同速系于柬方之文擘蓼秫亍橙倭，而同值得西方人加以研究而擘雪者我什号以上所^西方人愿向柬方擘雪者，加不能完借翥可由人再加以祷充我凭以上^的是西方文化如要完成其今日欲令直醇世界世界的目襟，或完成其自身之更向上的樊展，求其文化之畿^存在亦有须要向柬方擘雪者而造些亦不是在西方文化中莫有槿子的不谩我凭希望西方文化中造些槿子，更能由封柬方之擘雪，而^花余吉果而已

十二、我『整寸於世界阜济亍思想之期望我任妆□承熬西方文化，亦有向柬方擘雪的地方，即我巾悭寸於中阈舆世界之阜彳行方向，遢有黑黠主张可以提出由於在地球上的人类兔已^由西方文化之向外膨月艮而拉在一起，或在碰面畤彼此^破L31血流我凭想现代人^^彳杆的主要方向，鹰常是我凭上面所需由各民族封於其文化缺黠之自己反省，把人^前途之冏题，共同常作一整彳固的冏题来虑理除本于西方文化傅统之多元，而羟生的分号别类即勺科阜哲擘之事号研究之外，人类直遢^^展出一大情感，以共同思索人类直F F整彳固的冏题造大情感中，鹰常包括器寸不同民族不同文化之本身之敬重典同情，及封於人^之苦辘，有一真正的悲，慨典恻怛之仁由此大情感，我凭可以想到人类良之一切民族文化，都是人之精神生命之表现，其中有人之血典戾，因而人^皆愿以孔子作春秋的存亡畿^的精神，来7求各民族文化之僵值方面保存舆赞展，由此以卷各槿文化互相或存，互相欣赏，而互相融合的天下一家之世界之举借.人类员要培植出此大的情感，即只是用人之理智的理性，去封各槿自然社畲人2赞现之中文物之好奇心例如斯坦因、伯希和等在敦煌所赞现之文物所引起之所需敦煌擘II11之类队由此勤檄而研究中美秫亍考古，研究中阈之西北地理，中阈之遏疆史、西域史、蒙古HI史、中西交通史、以及遗金元史，研研究古代金石甲骨之文字，以及中之方言、中文字典11HI言吾言之特性等，皆由此一勤械一串相速封此^方面之擘冏，数十年来中及欧洲之澳擘家，HI各有其不朽之^献但是我凭同畤亦不能否言忍,西方人彳隹中文物所引起之好奇心，及到霓HI走樊现、收黄、搬建中国|文物，以作研究材料之典趣，加不是直接注目于中阈道彳固於中造n彳固活的民族之文化生命、文化精神之来源舆彝展之路向的此槿典趣，典西方擘者，要考Bi已死之埃及文明、小至细克文明、波斯文明，而到虞去彝现、收搬此^文明之遗物之典趣，在本^上加辗分别而中清擘之方向，原是重文物材料之考瞪直到民感所言胃新文化建勤畤整II1,理阈故之凰，亦是以清代之治擘方法卷襟型中西阜凰，在辈寸中文化之研究上，雨相凑泊，HI而此^之澳擘研究，即宛成卷世界人士堂寸中文化研究之正宗HI

（三）至最近一二十年之世界之封中文化擘彳杆之研究，即又似彝展出一新方向，此即II封於中俄近代史之典趣此槿典趣，可需由中日戟事及中阈大陛之赤化所引起在中日戟事中，I西方^冏及外交界人士之求中便|者，今日即多已成卷中近代史研究之令直醇人物此槿封中阈II近代史研究之勤梭，其其初乃由西方人士典中政治社曹之^^的接角鼠及封中政治典阈除局势II li之^^的昌御系之注意而引起此槿现^的勤檄，舆上述由封文物之好奇心，而作封文物之余屯阜秫亍的研究之勤檄，正成一螯寸反而此槿勤檄，亦似较易引起人去注意活的中莘民族之^冏题但由^^政治之占，去研究中国屣史者，乃由今溯古，由流溯源，由果推因之觐黑占常前之^^I政治在建化之中，如研究者封^政治之悲度，亦各不一致，而畤在建化之中如研究者之勤檄，彳堇由接角蜀何槿之^^政治而引起，即其所掇定之冏题，所注目之事所用以解释事^之假言殳，所簿向之余黯氤皆不免卷其他人接斶某槿^政治畤之彳固人之感情，及其封某槿^政治之主觐的1魅度所决定此皆易使其陷於彳固人及一畤一地之偏兄欲去此弊，即必勖慎中文化^史之z II次序，由古至今，由源至流，由因至果之逐渐赞展之方向，更须把握中文化之本及其在屣史中II所^之曲折，乃能瞭解中画近代史之意羲，及中［文化屣史之未来舆前途由此以研究近代史，I1即研究者必须先超越其值人封^^政治之主觐魅度，企须常想到其在^^政治中所接斶之事或只I卷偶然不重要之事或只卷在未来屣史中即揩改建之事或系由中文化所遇之曲折而彝生之事由是II而其所擦定之冏题，常注目之事及用以解释事^之假言殳，典醇向之幺舒氤皆须由其封中阈文化屣史之整彳固赞展方向之言忍言戢，以^^夬定然因世界漠擘者研究中国近代史之典趣，本多1由其整寸中国政治社曹之现^的接斶，及整寸中僮政治舆祭局势之^射系之注意而起，11IUP即上述之偏弊，成卷在上最辘除去者我伸以上所言兑，加辗意否熬根獴任何勤檄，以彳健事研究中擘彳杆文化史者所作之努力，在客觐上之^值此客觐僵值亦翥可超出於其最初研究畤之HI主践勤檄之外而研究者在其研究谩程中，亦可不断改建其原来之主践勤檄但是我凭不能不言兑此^主勤檄，在事^上常使研究者只取一片面的占去研究中之擘秫文化，而在事^上亦II IIOH i已崖生不少封於中擘秫亍文化之谩去现在舆未来之^H类直屣史作客觐的冷青争的研究，便只常卷人^^冏之一方面人类直鹰常遢有一槿擘阿道不是只把自然舆人^自己所有之一切客化卷物件，而加以冷静的研究之擘冏，而是把人^自身常作II一主的存在看，而求此主醴之存在状熊，逐渐超凡入娶，使其胸襟日益大，智慧日益清明，if以迤逵於而神之境地，情感日益深厚，以使满腔子存有恻怛之仁典悲惘之心的擘冏道槿擘H1冏不是神擘，亦不只是外表的偷理规轮之阜，或心理南生之擘，而是一槿由知贯注到行，以超化人之存在自己，以升暹於神明之擘此即中儒者所需心性之擘，或羲理之擘，或娶擘此II槿擘冏，在西方宗教之寮修中，印度之所耦瑜珈行中亦有之而西方由杞克葛所Kierkegaard耦之存在哲阜之注重人如何成卷基督教徒，而不注重人之入教畲祈醇上帝之外表的宗教行卷,亦是向人生存在自己之如何超化，而向上升迤上用心的但因西方之傅统文化，是来原于理智之理性保盘戢客觐世界之修理之希［鼠精神，承受上帝之^命而信上帝之敬示之希伯来精神，re注重社曾阈家之法制余彤戢之箍焉精神，所以造一槿擘冏，加未成西方之擘彳行之核心而人不能超化其存在之本身，以向上升暹於神明，即人之存在本身不能承载上帝，而宗教信仰亦随畤可以勤摇同日寺人亦承载不起其自身所造成之知^世界，典科阜技彳杆所造成之文明世界，故原子弓朝以随畤要彳性人手中滑出去，以毁滋人^自己人亦承载不起由其自身所定之政治社曾之法制^幺戢，举寸彳固人自由所反施之屋迫此即卷现代之撷槿阈家举固人自由所反施M之屋迫，而今之羟棠社畲之幺戢微封值人自由，亦同有此屋迫人^之承载不起人^自身之所信I仰及所造的柬西,此根本毛病，正在人^之只求客觐的瞭解世界，以形成智言戢，本知^以造理想，而再符此理想不断客觐化于自然典社畲於是如人生存在以外之文化物时不断稹累加重,而自成一檄械的外在桎梏，似非人力之所能主宰而此虞旋韩傅坤的阜冏，即在人之主醴的存在之真正自作主宰性之榭立，而此主宰性之榭立，即系于人生存在自身之超化升迤人有此一槿擘冏，而彳爰人乃有真正之自作主宰性之榭立，亦即中阈之所耦立人撷之擘冏人趣之阜冏人趣立而彳爰人才能承载人之所信仰，加用人之所创造之一切，而主宰之道是造彳固畤代的iS人鹰富群戢的一槿大擘冏

1.彳於立人撷之阜所成之人生存在，他是一道德的主醴，但同畤亦是超化自己以升迤於神3明的，所以他亦是真能承载上帝而舆天合德的故此，人生存在，兼成卷“道德性典宗教性之存在:而由其卷道德的主醴，在政治上即卷一民主感|家中之一真正的公民，而成“政治的主t亶”到人^天下一家畤，他即成卷天下的公民即孟子所需天民而仍卷天下中之政治的主醴在知差能世界，即他成卷髭器戳的主醴”，而超陶涵盖於一切客觐物件之世界之上，而不沉没於客物件之中，同畤封其知^^念，随畤提起，亦能随日寺放下，故其理智的知者戢，不石疑II典物宛樽的圄而神的智慧之流行，而在整彳固的人^屣史文化世界，剧人卷一飞幽主^来，生活于悠久辗疆之屣史文化世界之主而同畤于此屣史文化世界之悠久辗疆中，看兄永恒的道，II”亦即西方所需上帝之直接^示适些我凭以卷皆愿由一彳固新的擘彳杆思想之方向而^出即卷立人趣之阜所簪往的究趣目檄，亦即是我凭前文^中画|文化及西方人所常擘曾于柬方智慧者畤，所望于中文化之彝展典世界文化化之彝展之目檄之所在而此目襟之逵到，即希月寓文化中II之重理智，理性之精神，由希^之自由践念至箍焉法中之平等^念赞展出之近代西方文化中民主政治的精神，希伯杰之宗教精神，典柬方文化中之天人合德之宗教道德智慧，成娶成督心性之擘羲理之擘，舆圄而神之智慧悠久辗疆之屣史意言就，天下一家之情衰之真正的畲通此理想要何寺^我什号不知道但是要有此理想，即我凭常T HSM,下即可有富下有此理想而回到我什，各人自己^^上之存在地位来作努力，即依我相号中阈人之存在地位，仍是如何使中感能承其自身文化赞展的要求，而完成其数十年来之民主建阈的1事棠，及中之科擘化工渠化，以使中之人生存在兼卷一政治的主醴典者器戢的主醴而西II II方人刖愿自反省其文化之缺黑占，而求有以擘曾於柬方，同畤以其今日之令直簿世界地位，更愿以典滋阈畿^世之精神，来^持各民族文化之赞展，加完成一切民族之民主建之要求，使其II今日先成卷真正之公民，而在未来天下一家之世界，成卷天民而其研究中等柬方民族之擘HI秫亍文化屣史之憨度，亦富如我凭前面所^^加以改建我什第己得在十八世纪前的西方曾特别推崇谩中而十九世纪前半的中感|亦曾自居上便）,以西方卷蟹夷十九世幺己的彳爰半以至今日，期西方人视柬方之中阈等卷落彳笈之民族，而中国人亦自视一切皆不如人此见天道樽圜，幺系毫不爽但是到了现在,柬方舆西方到了鹰I常真正以眼光平等互视封方的畤彳爰了中文化，现在虽隹表面混谩去亦曾光芒离丈II IL-B1,西方文化现在精彩等目，未来又罩竟如何，亦可是一冏题道彳固畤彳爰，人^同鹰一通古$1今之燮，相信人性之心同理同的精神，来共同搪负人^的莫艮辘，苦病，缺罢占，同谩失，然彳爰才能^出人类的新路1《唐君毅全集》卷四之二（耋北；耋湾擘生害局，民年校版）80IT解故我相号不能不提出另一槿研究中阜秫亍文化勤檄典熊度，同日寺把我相号本此勤檄典魅n度去研究所已得的^於中擘彳行文化之谩去现在典未来的太插氤在大端上加以指出，以悉求世n界人士的注意

三、中屣史文化之精神生之肯定n我出号首先要恕求中典世界人士研究中阜衔文化者，须肯定承熬中文化之活的生n n II命之存在我俨不能否常忍，在言午多西方人典中人之心目中，中文化已幺密死了如I111II斯寅格勒，即以中国文化到澳代已死而中国五四勤以来流行之整理故之口虢，亦是把11ig H中阈以前之擘彳行文化，统於一故”之名同之下，而不免视之如字纸篓中之物，只待整理一“II番，以便盘帚槽存案的而百年来中民主建勤之著著失败，及今十分之九的中阈人之在HI Ulil列甯史逵林之像前缄默辗言，不及十分之一的中威人之漂流于耋湾孤岛及海外，更似客觐的瞪1明中阈文化的生命已余里死亡，於是一切封中擘彳行文化之研究，皆如只是懑书古跳道一HI槿践念，我凭首先要恕求大家揩其去掉我凭不否言忍，百年来中民主建便建勤之著著失败，II1曾屡使爱^中的中博人士典世界人士，不断失望我伸亦不否言忍，中文化正在生病，病II111至生出言午多奇形怪状之督瘤，以致失去原形但病人仍有活的生命我凭要治病，先要肯定病人生命之存在不能先假定病人已死，而只足供瞽擘家之解剖研究至於要冏中文吊中修II1文化只是生病而非死亡之瞪撼在那裹？在客觐方面的瞪撼，彳爰文再但另有一眼前的撼，ML It常下即是就是在赞表此文的我个，自知我粗号或未死亡如果^者倬是研究中擘彳村文化HI的，你倬,亦没有死亡如果我凭同你凭都是活的，而大家心目中同有中阈文化，剧中文化便HI不能是死的在人之活的心窥中的柬西，使是已遇去的死的，此心窥亦能使之彳复活人^谩去之屣史文化，亦一直活在研究者的瞭解，懑乱慎念的心窥中造彳固道理，本是不辘承熬的趣平凡的道理亦没有一彳固研究人类直谩去屣史文化的人，不自熬自己是活人，不自熬其所著的善，是由他的活的生命心血所贯注的害，不自言忍其生命心血之贯注霓；一切谩去的柬西，如在目前但是一彳固自以悬是在用自己之生命心血，举寸人类直谩去之屣史文化作研究者，因其手遏只有适些文物，於是^易忘了此谩去之屣史文化之本身，亦是辗数代的人，以其生命心血，一直一真的嘉成的；^易忘了适中^有血，有汗，有^戾，有笑，有一贯的理想舆精神在贯注因卷忘了造些，便不能把此谩去之屣史文化，富作是一客觐的人^之精神生命之表垣遂在研究之畤，没有同情，没有敬意,亦不期望此客觐的精神生命之表琨，能畿^的赞展下去，更不曾想到，今日it有真^存在于此屣史文化大流之中的有血有肉的人，正在努力使此客觐的精神生命之表现，^展下去，因而封之亦彝生一些同情和敬意造些事，在此槿研究者的心中，言忍卷是情感上的事，是妨碾客冷静的研究的，是文擘家，政治宣傅家，或渲染屣史文化之色彩的哲擘家的事，不是研究者的事但是道相研究者之根本金昔言吴就在道裹造一槿把情感舆理智割裂的憨度,忽略其所研究之屣史文化，是人^之客觐精神生命之表现的魅度，正是原于此槿研究者之最大的自私，即只承言忍其研究工作中有生命有心血，此外皆辗生命瓢心血此是忘了人^之屣史文化，不同於客瞿品外在的自然物，而只以封客觐外在之自然物之研究熊度，来能寸人^之屣史文化此是把人^之屣史文化，化同於自然界的化石M中^不僮包含一道德上的罪孽，同畤也是封人^屣史文化的最不客觐的熊度因卷客^上的屣史文化，本来自始即是人^之客觐精神生命之表现我凭可以封一切人的事物，若是根本没有同情典敬意，即根本辗真的瞭解因一切人^事物之呈琪於我俨之感受界者，只是表像此表像之意羲，只有由我件号自己的生命心寮，透到此表像之彳爰面，去同情瞬其依於什麽一槿人^之生命11心窥而有，然彳爰能有真^的瞭解我俨要透至此表像之彳爰面，即我什，必须先能超越我相H固人自己之主觐的生命心窥，而有一肯定尊重客的人类真生命心索之敬意此敬意是一簿引我II优之智慧的光第去照察瞭解其他生命心窥之内部之一引只有此引余泉，而辗智慧之用，以彳险事研究，固然辗瞭解但是莫有此敬意卷引即我凭将封此呈现於感受界之^表像，只懑我伸在主上之窖惯的成见加以解释，以至懑任意日希想的偶亵的奇想，加以解释造就必然羟生辗数11的言吴解，而不能成就客觐的瞭解要成就此客觐的瞭解,即必须以我凭封所欲瞭解者的敬意，溥其先路敬意向前伸展增加一分，智慧的用,亦随之增加一分，瞭解亦随之增加一分敬意之伸展在什麽地方停止，即智慧之建用,亦即呆滞不前，人^事物之表像，即成卷只是如此如此呈现之一感受界事物，或一辗生命心索存在於其内部之自然物；再下一步，便又只成卷懑我凭主觐的自由，任意加以猜想解释的物件，於以羟生^解所以照我杷子的意思，如果任何研究中之屣史文化的人，不能真肯定中之屣史文化，乃系辗数代II HI的中国|人，以其生命心血所离成，而卷一客觐的精神生命之争表现，因而多少寄以同情典敬意，即中之屣史文化，在他件号之前，必然只等於一堆辗生命精神之文物，如同死的化石然而HI由此遽推断中［文化卷已死，郤系大金昔道只因优死的眼光中，所看出来的柬西永遽是死的1而已然而我凭仍承熬一切以死的眼光看中阈文化的人，研究中文化的人，其精神生命是活的，II其著的善是活的精神生命之表我相号的恕求，只是望大家推自己之常下自是活的之一念,而IM肯定中国之屣史文化，亦是^^不断的一活的客^的精神生命之表现，即由此研究所得的太舒氤1符更有其客觐的意羲如果辗此肯定，或有之而不能日寺畤被自受的提起，刖一切器寸中屣H史文化的研究，皆似最冷青争客觐，而^刖亦可能只是最主觐的自由任意的猜想舆解释，在根本上可完全不能相鹰所以研究者切把自己的研究勤檄，加以反省检言寸，乃推迤研究工作的重大

四、中哲阜思想在中文化中之地位，及其典西方文化之不同II II如上所我件号研究中之屣史文化阜彳杆，要把它视作中民族之客觐的精神生命之表现II II来看但造彳固精神生命之核心在那裹？我相号可它在中阈人思想或哲擘之中道或不是言兑，中阈之思想或哲阜，决定中之文化屣史而是只有彳佳中之思想或哲擘下手，才能照明中II11阈文化屣史中之精神生命因而研究中阈屣史文化之大路，重要的是由中阈之哲擘思想之中心，再一的透出去，而不愿只是彳能分散的中阚屣史文物之各方面之零碎的研究，再慢慢的粽Jf—Jf结起来彳爰面道修路，酒如彳隹分散的枝集去通到根斡，似亦瓢不可但是我凭要知道，此分散的枝集，同畤能遮蔽其所托之其所托之根韩道常易使研究者之心窥，只是由此一集面再伸到另一蕖面，在^蕖面上篮桓此畤人若要真尊得根斡，遢得要翻到枝集下面去，直看枝集之如何交畲於一中心根韩道即是我相，必须深入到屣史留停下之善籍文物裹面,探求其哲擘思想之所在，以此悬研究之中心但我俨在瞭解此根韩彳麦，又遢期昭著根韩延伸到千枝离蕖上去，然彳爰才能优此千枝兢秀，离集争荣上看出，榭木之生檄修勃的生命力量，典精神的凰姿我出号之所以要用树木之根韩舆枝集之昌射系，来比喻中摩史文物之各方面舆中之哲m HI擘思想，举寸於中文化精神生命之舟御系，同日寺是卷表中阈文化之性兼表明要瞭解中哲II HI擘思想，不能只用瞭解西方哲擘思想之魅度来瞭解我乃此虑所指之中［文化之性乃指其“一1本性”此一本性乃需中国文化在本原上是一彳固文化醴系此一本加不否言忍其多根此乃I比喻在古代中阈，亦有不同之文化地但此加不妨^中威古代文化之有一服相承之统绪殷H I革夏命而承夏之文化，周革殷命而承殷之文化，即成三代文化之一统相承此彳爰秦微周，漠畿秦，以至唐、宋、元、明、清、中在政治上有分有合，但^以大一统卷常道且政治的分合，II彳於彳於未影^到文化擘秫亍思想的大值帚翅，此即所需道统之相停中国摩史文化中道统之言兔皆非中现代人舆西方人所槃但^舆否，适是中阈屣史上的事1li此事乃原于中俄|文化之一本性中感|人之有此统之觐念，除其理^上之理由，今暂置不^外，其事^上的原因，是因中阈大陛典欧洲大陛,其文化屣史，自央即不一棣欧洲古代之希月感城邦，势力分怖於希月谶本土，及^海上殖民地，原瓢一统的希月鼠世界而近代西方文化，除有希月僦之来原外，尚有箍焉，希伯来，日豳曼，回教等之来原中阈文化，虽隹亦有来原于印度文化，阿拉伯文化及昔所言胃四夷者，亦有^接来自希月政蕤焉者，然而在百年以前之中在根本只是R一彳固文化统系一服相傅，即是没有冏题的西方文化之统，即因^^上来原之冢多，辘於建立，於是乃以超^世界之宗教信仰中之上帝悬其统，由希伯来宗教典希月鼠思、想箍禹文化精神之结合，乃有中古畤代短畤存在的神娶箍禹帝之统然此统，不久即告分裂今欲使西方言者僮li1家及其文化^金帚於统一，恐常在全人^合色帚天下一家之日寺而中阈文化剧自来有其一贯之统幺者的存在适于中西文化在来原上的根本分别，我凭所不能忽略的造槿西方文化之有各槿文化来源，使西方文化擘雨之内容，特亲隹瞿富，同畤亦是西11^方之有明的分别类反而相举寸褐立之阜衍文化令鼬或之原因西方之科阜哲阜，原於希月II FE鼠法律原於箍焉，宗教原於希伯来，其文化来原不同，研究之方法、熊度、目檄、亦不必相同，而各自成靶圉，各成界限而军就哲^西方之哲擘自希月徽以来，即腐少数哲擘家作遣世才蜀立之思辨之事故哲擘家之世界,恒自成一天地每一哲擘家都欲自造一思想系统，Speculation鳄老翥氟以求表现於文字著作之中“中至欲表琪其思想於生活行事之中者，^寥寥可数而此类直著作，其界^殿，瞪多，而析理亦甚繁故凡以西洋哲阜之眼光去看中阈哲人之著作，即辗不其粗疏曾陋，此亦世界之研究中擘彳行文化者，不^封中哲阜思想中多所致力的原因之HIO但是我北若果首先者群散此中文化之一本性，知中之哲擘科擘典宗教、政治、法律、il II偷理、道德，或影不同之文化来原，而中谩去，亦或辗熬卷他人哲阜之思辨,可自成一天地之HI音兑，更辗哲阜家必须一人自造一思想系统，以全表之於文字著作中之言兑；即中阈哲阜著作之以要言不繁卷理想，而疏於界^之厘定，^瞪之建立，亦不足卷怪而吾人之瞭解中阈哲阜思想，亦自始不常蹄哲阜家之全人格，全生活，及其典所接之自币友之言炎言氤所在之整彳固社畲中之行事，及其文化思想之湍源，舆其所尚^之古今人物等而瞭解，亦彰彰明甚而人真能由此去瞭解中哲人，即可兄其思想之表现於文字者，虽隹以粗疏曾陋，而其所涵之精神意羲、文化意HI羲、屣史意羲，即正可撷粤富而趣精深此正如一榭之根韩，而透谩其所贯注之千修离蕖以觐，即生檄修勃，而内容瞿富，由此我优可知，欲瞭解中感文化，必须透谩其哲擘核心去瞭解，而1真瞭解中哲擘，又遢须再由此哲阜之文化意羲去瞭解以中文化有其一本性，在政治上有d1II政统，故哲擘中即有道统反之，如果我俨不瞭解中阈文化之一本性，不知中便|之哲人及哲擘，在中博|文化中所虑之地位，不同于西方哲人及哲擘，在西方文化中所虑之地位，即我凭可根本不彳耸此去看中博|哲擘思想典中国|文化之引系及多方面之意羲，更不知中阈哲阜中有屣代H相傅之道统之意羲所在，而招只徙中阈哲阜著作外表之曾军粗疏，以定卷瓢多研究之僵值，加或以道统之西方所需思想统制之类反而不知其以看西方哲阜著作之昇眼光，看中哲擘著作，正II由於其蔽于西方文化屣史情形，而未能肯定中阈文化之褐立性，未知中阈文化以其来源卷一本，即其文化之精神生命之表现方式，亦不必舆文化来源卷多元之西方文化相同也

五、中阈文化中之偏理道德典宗教精神封於中文化，好多年来之中典世界人士有一普遍流行的看法，即以中文化是注重人II nII典人之^偷理道德，而不重人封神之宗教信仰的道槿看法，在原刖上加不会昔但在一般人的觐念中，同畤以中文化所重的偷理道德，只是求^^的人典人保的^整，以雉持社曾政治之秩HI li序；同日寺以卷中阈文化中莫有宗教性的超越感情,中阈之偷理道德思想，都是一些外表的行卷规轮的修文，缺乏内心之精神生活上的根撼道槿看法，郤犯了莫大的金昔吉吴道槿看法的来源，盖首由於到中僮|之西方人初只是傅教士、商人、窜人或外交官，故其到中阈之第一目襟，加非真卷瞭解中亦不必真能有械曾，舆能代表中阈文化精神之中阈人，有深切的接解於是其所觐察者,可只是中僮一般人民之生活凰俗之外表，而只冕中之偷理规靶，橙教倭之雉持^^IIIfl之社曾政治秩序之效用的方面，而举寸中之偷理道德在人之内心的精神生活上之根撅，及此HI中所包含之宗教性之超越感情，谷|］看不兄而在傅教士之心中，因其目襟本在傅教，故其目光亦必多少不免先彳於中阈文化之缺乏宗教精神之方面看而停教士等初至中之所接斶者，又II都是中阈之下民冢故封於中［民^流行宗教性之迷信，亦特卷注意此槿迷信中，自更看J11不出什麽高敏的宗教精神又因近百年来西方人在中之停教事棠，乃由西方之炮西方之炮月鼠先打^了中户，再跟著商船来的HI HF中之傅统文化，自来不崇拜武力舆商人，因而封於随炮解商船来之傅教士，旋即被视卷西方HI文化侵略的象徵由此而近代中阈之擘秫亍界，自清末到五四畴代之阜者，都不^信西方之宗教，亦不重中阈文化之宗教精神五四建勤畤代令直醇思想界的思想家，又多是一些集崇拜科擘民主，在哲阜上相信^用主羲、唯物主羲、自然主羲的人，故其解释中阈之阜彳籽文化，亦儒量彳於其缺宗教性方面看而封中之营道德，即事彳佳其化卷形式的橙教凰俗方面看，而要加以打倒II於是亦祝中国之偷理道德只是一些外表的行卷规轮，而影内在之精神生活之内容者至彳爰来I之共羟主羲者，因其卷先天的辗神^者，加只重道德之社畲效用者，更不^^中僮文化精神中之1宗教性之成份，而更看不足中之偷理道德之内在的精神生活上的根撼此典西方傅教士等初II到中感之感、所得，正可互相配合，而品帚於同一之言命新1II但是照我什号的看法，剧中国莫有像西方那槿制度的宗教教曹典宗教戟争，是不成冏题I的但西方所以有由中古至今之基督教畲，乃由希伯杰之褐立的宗教文化停统，舆希月假思想，箍焉文化，日豳曼之民族^^结合而来此中以基督教之来源，是一褐立之希伯来文化，故有褐立之教畲又以其所结合之希月鼠思想，箍禹文化，日豳曼之民族^^之不同，故又有柬正教，天主教及新教之分裂，而醇致宗教戟事然而在中即由其文化来源之一本性，中古代文化中加瓢dI一褐立之宗教文化傅统，如希伯来者，亦辗希伯来之祭司僧侣之余且幺戢之傅统，所以常然不能有西方那槿制度的宗教但是道一句^之涵羲中，或不包含中民族先天的缺乏宗教性的超越感II情及宗教精神，而只知重猊^的偷理道德造只常更由以瞪明中民族之宗教性的超越感情及宗II教精神，因舆其所重之偷理道德八同来源於一本之文化，而典其偷理道德之精神，遂合一而不可分道鹰常是非常明白的道理然而人倬号只以西方之文化屣史的眼光看中郤常把此明白的道理忽视照我件号的看法，中阈爵耆中之原重上帝或天之信仰是很明^的此黠三百年来到中阈之耶稣畲士亦注意到，而祭天地社稷之橙，亦一直卷彳爰代儒者所重视，屣代帝王所遵行，至民阈初年而彳笈屡而中假|民^之家庭，今亦尚有天地君貌自币之神位^中人之祭天地祖宗之橙II中，莫有一宗教性的超越感情，是不能^的常然谩去中之只有皇帝才能行郊祀之橙，便使此HI宗教感情在民^缺乏橙制以雉持之，而卷帚於薄弱而皇帝之祭天，亦或是奉行故事，以自固其统治才瞿皇帝祭天，又是政教合一之事，尤卷西方人及中阚人之所呵责但是中阈人之只是以皇帝祭天，亦自有其理由此乃以天子代表离民祭天，亦酒如西方教皇之可代表离民向上帝祈襦而政教合一之所以被西方人视卷大忌，亦根本上由於西方教播所在之教曾，典西方屣史中政槿所在之政府，原卷不同之文化来源之故因其来源不同，故^^以教^统制政或以政统制教槿，皆使一方受委屈，因而必於政教分雕，而此政教分离隹，亦硅有其在客兄上使政治宗教各得其所nI之僵值此亦卷我凭在理^上所承熬者但以中西文化不同，即在西方之以政教合一卷大罪者，在中谩去屣史，即未必卷大罪而在西方以宗教可典政治以及一般社曾偷理道德皆分雕，固m特见其有宗教然在中国即宗教本不典政治及偷理道德分雕，亦非即辗宗教此二黠，仍值得I,吾人研究中［文化者之注意1至於触彳住中人之人生道德偷理之蹑方面言兔即此中亦明涵有宗教性之超越感情在中li人生道德思想中，大家辗言俞如何不能忽视由古至今中国思想家所重视之天人合德，天人HI1合一，天人不二，天人同之觐念此中之所需天之意羲，自有各槿之不同在一意羲下，tt此天即指目所兄之物之天然而此天之觐念在中阈古代思想中，明指有人格之上帝在孔孟老驻思想中之天之意羲，各有不同然^^如何，我凭不能否熬他凭所需天之念之所指，初卷st II超越^^的值人自我典^^之人典人艮射系的而真正研究中擘秫子文化者，其真冏题所在，I H常在冏中阈古代人封天之宗教信仰，如何贯注於彳爰来思想家之整寸於人的思想中，而成天人合一一^之思想，及中阈古代文化之宗教的方面，如何融和于彳笈来之人生偷理道德方面及中II文化之其他方面如果适棣去研究，即不是中思想中有辗上帝或天，有瓢宗教之冏题，而其II所醇向之幺舒氤亦不是一曾罩的中文化中辗神、辗上帝、辗宗教，而是中文化能使天人交II II贯，一方面使天由上撤下以内在於人，一方亦使人由下升上而上通於天,道亦不是只用西方思想来直接^比，便能得一，夬定之瞭解的此外中阈人之人生道德偏理之^^方面之孥冏，此乃腐中［所需羲理之阜中此所需羲理之1事，乃自受的依摞羲理之常然以定是非，以定自己之存心典行卷，此亦明非只限於一表面的人舆人之昌御系之^整，以雉持政治社畲之秩序，而而其目檄^在人之道德人格之真正的完成此人格之完成系於人之虞虑只足羲理之富然，而不兄利害，徜福，得失，生死而此中之只求依羲理之常然，而不求苟生苟存，尤卷儒者之阜之所特注意的我杷杉直知，凡只知重^^的功利主羲者，自然主羲者，典唯物主羲者，都不能封死之冏彪正视因死乃我的^^世界之不存在，故死恒卷形上的宗教的思想之物件然而中阈之儒家思想，划自来要人兼正视生，亦正视死的所需被身成仁，拾生取羲，志士不忘在潢壑，勇士不忘提其元，都是要人把死之冏题放在面前，而把仁羲之僵值之超谩彳固人生命之僵值，凸^出来而屣代之^^之士，都是能拾生取羲、毅身成仁的西方人封於殉道者，瓢不承熬其封於道有一宗教性之超越信仰即中儒者之此^之教II及氟之士之心志舆行卷，有岂瓢一宗教性之信仰之存在？而中感|儒者之言氟筋；可以彳定容U就羲卷最高理想，此乃自受的拾生取羲，此中如瓢举寸羲之^举寸的信仰，又如何可能？此所信仰的是什麽，道可^即是仁羲之僵值之本身，道之本身亦可^是要留天地正氯，或卷要行其心之所安，而不必是上帝之^命，或上帝的意旨然而此中人心之所安之道之所在，即天地正氧之所在，即使人可置死生於度外，即此心之所安之道，一方内在於此心，一方亦即超越彳固人之生命之道，而人封此道之信仰，岂非即宗教性之超越之超越信仰？我凭希望世界人士研究中感|文化，勿以中人只知重视^^的人舆人^行卷之外表规轮，以II雉持社曹政治之秩序，而须注意其中之天人合一之思想，彳隹事道德^践畤封道之宗教性的信仰道是我粗号要大家注意的又一黠

六、中感心性之的意羲I。