旅游文化的重塑研究——以天龙屯堡为例

旅游文化的重塑研究——以天龙屯堡为例摘要本文首先通过对相关文献资料的搜集和整理，着重地研究和分析了天龙屯堡的旅游资源和文化资源，并且研究其发展现状其次结合资料分析天龙屯堡的旅游发展状况，研究其文化的变迁，最后综合全文，分析和研究天龙屯堡旅游文化重塑的效应和影响关键词旅游文化；重塑；天龙屯堡；旅游品牌戏台不远是汪公庙清晨，汪公庙内鼓声锣鸣，传告汪公出巡，接着各大姓经“拈阉”排出顺序将宰好的大肥猪披上大红花，插上红烛然后赶往汪公庙公祭毕，于庄严肃穆中，邀请汪公然后开始表演中午时分，腰鼓队、秧歌队、彩车队等陆续进入场子大力开发旅游的天龙屯堡的居民，保持了自己最深层的文化因子，请脸子、唱地戏、跳花灯、扭秧歌等，他们从纷至沓来的游客好奇的眼神中感受到了自我文化的价值天龙屯堡古镇的居民，通过风头鞋的绣制、传统银饰加工、地戏脸子的雕刻、屯堡米酒制作等工艺过程向游客展示自己的民俗文化民间工艺以往只是生活方式的一种，而今得到市场、外来者的认可，他们从民间传统中直接受益这有助于唤醒屯堡人的民族自豪感，他们对于自身的文化认同意识凸显民俗文化的生态旅游开发促使他们要主动积极地审视和阅读自己的文化，修正和重构自身的文化价值取向，当然这需要一个长期磨合过程促进屯堡文化的开发和保护

5.3从目前的情况来看，天龙屯堡正处于发展与巩固之间的过度阶段这一阶段,当地居民及其发展权益保障在延长旅游品牌生命周期方面具有重要意义，围绕居民发展权益的各种保障机制，正是天龙屯堡形成“造血”机制的关键因此，重视社区居民的权益，协调好各方参与者的利益诉求是天龙屯堡可持续发展的必然选择天龙屯堡的“贫困”并非经济上的贫困与文化上的贫乏，而是因社区居民权益保障不足引发的文化品牌后劲“贫乏”因此，天龙屯堡必须走好“经济-文化-社会-个人”的协调发展之路，巩固“政府+公司+旅行社+协会”的模式，建设具有区域特色与民族特色的旅游社区在天龙屯堡未来的发展中，在经济增长与文化繁荣的同时，协调好政府、公司、协会、居民之间的关系，做好居民发展权益的保障工作，调动社区居民的积极性，是避免陷入“富裕而贫困”的关键随着经济的不断发展，在当地人心目中，贴着洁白瓷砖的高层建筑就是他们的理想，他们的奋斗目标传统建筑的拆除和改变，导致社区居民历史感的消逝及族群魅力的丧失，人们的生命记忆和族群文化认同会趋于淡漠，应有的民族自豪感也难以唤回而开发旅游后，天龙屯堡的开发者深知屯堡石头建筑的独特旅游价值，他们极力推行保护措施,使社区居民增强了环境与文化资源的保护意识,社区村民基本上都知道了民俗生态旅游开发对建筑的要求，绝大部分意识到了古老石头建筑的价值民俗文化生态旅游使得居民了解到独特的文化资源可以转化为资本，从而自觉地保护屯堡的人文生态，形成一种人与生态的良性循环在经济手段见成效后，辅以完善合理的行政手段,在经济手段和行政手段共同作用下,文化和资源保护观念便逐渐内化成了社区居民的自我意识结语6“旅游展演”视角下的民俗生态旅游并未使原生文化的真实性丧失在旅游业的开发中，形形色色的文化被搬上了舞台但我们注意到，这些文化的基本形式并没有变最关键的是当地人对自己文化的民族情怀和所产生的民族凝聚力没有变反而通过展演的形式，许多文化产品得到了创新和发展，出现了民族文化多元化的格局但我们也不能忽视其可能出现的负面效应，应从多方面来看待“旅游展演”和民俗生态旅游的问题总之，要积极地看待旅游展演视角下的民俗生态旅游问题，把它看作是动态的，而不是静态的这样，我们就可以开发出既有传统文化内涵、又有现代特征的、能满足现代游客需求的旅游产品，同时，还可以使我们对传统文化的保护和传承等问题做出新的思考这对旅游业的可持续性发展和文化本身的保护无疑有着重要的意义参考文献

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156.致谢本论文是在XXX老师的谆谆教诲和指导下完成的，论文从选题、构思到定稿无不渗透着导师的心血和汗水；教授渊博的知识和严谨的学风使我受益终身,在此表示深深的敬意和感谢我还要感谢含辛茹苦、任劳任怨、望子成龙、不图回报的父母的养育之恩,他们给予我的爱和支持让我顺利地完成了自己的学业最后，因本人水平有限，在文中难免有不足之处，恳请各位老师批评指正AbstractIn thispaper,through thecollection andcollation ofrelevant literature,the authoremphaticallystudies andanalyzes thetourism resourcesand culturalres ourcesofTianlong Tun,and studies its developmentstatus.Secondly,the paper analyzesthetourism developmentsituation of Tianlong Tun,studiesitscultu ralchanges,and finallysynthesizesthe fulltext,analyzes andstudies theeffec tand influenceof thereconstructionof thetourism cultureofTianlongTun Fort.Keywords:tourism culture;remodeling;Tian Longtun Bao;Tourism brand目录1前言42“天龙屯堡”旅游发展现状

42.1天龙屯堡交通发展状况

52.2天龙屯堡的饮食、服饰和建筑53天龙屯堡旅游文化探析

63.1天龙屯堡地戏文化

63.2天龙屯堡手工艺品

73.3天龙屯堡民间活动74天龙屯堡旅游文化变迁

74.1屯堡地戏文化变迁

74.2地方特色商品的发展85天龙屯堡文化重塑的成效和影响

85.1带动经济发展，推进产业结构调整

95.2获得良好的社会效应

95.3促进屯堡文化的开发和保护106结语11参考文献12致谢14前言1在欧美旅游业的出现比中国早很多，相关的研究问题也取得了一些比较完善的成果旅游发展与文化变迁的关系研究是“旅游人类学”研究中的一个关键问题，是西方人类学家广泛关注的课题1974年在墨西哥举行的第一次旅游人类学研讨会，”旅游对旅游目的地社会文化方面的影响”成为旅游人文学科研究的主流西方旅游人类学研究的代表人物有Greben（纳尔逊）h.Grabum）,史密斯（Valenel史密斯），Marconner（Maccannell）,纳什（艾利纳什）和科恩（Hrik科恩）在《人类学与西南民族》这本书中，《美国学者Greben（h Graburn）说:”西方人类社会的关注主要集中在社区经济、政治、吸纳的旅游业发展上在人类学家的研究视野中，通常认为造成“文化变迁”的原因主要在于文化自身发展过程中，因为与其他类型文化的直接或间接接触所造成的自身文化形态的改变美国人类学家恩伯夫妇在《文化的变异一现代文化人类学通论》B一书中，揭示了文化变迁的规律，他们认为没有哪种文化模式会永远不变，因此，也就没有任何一种理论可以完全涵盖变迁过程的所有因素宗晓莲的《旅游开发与文化变迁一以云南省丽江县纳西族文化为例》提出，“自人类学学科诞生起，学者们就重视文化的动态历程问题，试图以文化变迁现象说明文化发展的普遍性,找出文化演进的一般规律”天龙屯堡古镇位于贵州省西部平坝县.喀斯特地貌大山深处、有天台山、龙眼山两山脉、距贵阳市72公里这里地处西进云南的咽喉之地，在元代就是历史上有名的顺元古驿道上的重要驿站名“饭笼驿”，明初时，朱元璋调北镇南，在这里大量屯兵、兵来自江浙汉族、本世纪初被当地儒士改名为“天龙屯堡，这里修建奇特.集佛、儒、道三教合

一、三位一体的天台山五龙寺，在建筑学上和军事学上.都极具研究和参考价值、被国务院列为第五批重点文物保护单位这里的民风民俗、居民建筑依旧保留着明代风格本文旨在通过研究古镇文化对天龙堡旅游形象塑造的影响，并且通过研究分析，为相关的学术研究提供借鉴，同时为天龙堡旅游形象提升提供参考“天龙屯堡”旅游发展现状2天龙屯堡交通发展状况

2.1天龙屯堡古镇位于贵州省西部安顺市平坝区，喀斯特地貌大山深处，有天台山、龙眼山两山脉，距贵阳市72公里这里地处西进云南的咽喉之地，聚居着一支与众不同的汉族群体--------------------------屯堡人，他们的语音、服饰、民居建筑及娱乐方式与周围村寨截然迥异，这一独特的汉族文化现象被人们称之为“屯堡文化”，其中最有代表性之一的就在天龙屯堡在元代就是历史上有名的顺元古驿道上的重要驿站，名“饭笼驿”明初时，朱元璋调北镇南，在这里大量屯兵，兵来自江浙汉族，本世纪初被当地儒士改名为“天龙屯堡”从贵阳体育馆客运站坐汽车到安顺汽车南站，全程高速，35元买到天龙的票，

5.5元那是到平坝的车，大巴坐约40分钟，到天龙路口下（路口有一个加油站）下车后，右拐，走约十分钟山路，到了三叉路口，看到往天龙屯堡和天台山的指示，根据指示往右走约十多分钟，就看到了风景区的指示左拐走两分钟就到了景区门口也可以在加油站对面坐三轮面的到天龙镇，价格不详天龙屯堡的饮食、服饰和建筑

2.2屯堡人是明屯军的后裔，他们的祖先明初征南入黔，响应朝延号召，“屯田戍边”今天的屯堡人仍旧身穿大明朝的长衣大袖；仍旧跳着大明朝的军傩（地戏）；仍旧沉眠于老祖宗“插标为界，跑马圈地”的荣耀之中屯堡人，六百年凝聚的一个迷，六百年织就的一个魂正是有了明代的西南“屯戍之师”，才产生了世间“绝品”的屯堡文化走进沧桑的屯堡村寨，你会惊讶地发现，在这个世界上，竟然还会有这样一种文化的存在屯堡文化自成一格，它不同于其他汉族文化，又不同于本土少数民族文化，它是相对封闭的明代文化遗存屯堡人在语言、服饰、建筑、宗教信仰等方面，保留着、固守着六百年前的梦屯堡人的语言多带卷舌音，发音快，透着军人的阳刚之气，它是明代的官话（相当于今天的普通话），专家把它称为“安顺屯堡方言”在服饰方面，屯堡妇女保持祖制，依旧是宝蓝色的长衣大袖，精致的花边体现了江南刺绣的神韵；一双尖头的绣花鞋，透着屯堡妇女的才思，典雅而高贵屯堡妇女的服饰已成为研究明代服饰的活资料没有人能够对石头有如此深的了解，屯堡真是一个石头的世界脚下踩着的是石头，伸手摸到的是石头，眼睛看到的是石头，大到围绕屯堡的城墙和碉堡，小到磕盐的盐罐，是石头，都是石头屯堡建筑真把石头工艺发挥到了极至,蹬上石碉堡,放眼看去，白白的一片，错落有致；走进雄伟的大八字朝门，两边巨石勾垒，支撑着精雕的门头，石板铺成的天井，雕刻着“古老钱”的水漏这一切，无不令人感叹屯堡人在建筑上确实对石头有一种深沉的理解石头的坚固对于构筑屯堡人军事性质的村落“屯堡”,起到了决定性的作用屯堡人是一个尚武的汉族群体最能体现这点的是地戏，地戏顾名思义就是以平地为舞台围场演出的戏剧地戏源于明代的军傩，它是由征南大军带入黔中的屯堡人的祖先跳军傩不是娱人，更多的成份是娱神，用这一种傩仪作出征的祭典，振奋军威，恐吓敌人至今为止，天龙小学依然完好，特别是图书室的3个大字，字迹清晰，就连书者“吴稻俞”三个小字都清晰可辨天龙小学造就后分为大礼堂、教室、图书楼、宿舍楼、火房等，这组民国建筑群一直是我省乡村学校的典范，现也列为保护单位民国时期曾有多位政府要员、名士题匾，特别是著名的辛亥元老，书法大家于右任书写的对联，更是为该校增色不少，惜文革中匾额对联被毁，然而从“图书室”三个大字和牌坊式校门仍可见其昔日的辉煌六百多余年来，生活在天龙古镇中的屯堡人，依然固守着祖宗过去的荣耀他们身着长衣大袖，每逢节庆，男人们跳着地戏，妇女们穿上翘头花鞋，老年妇女念着佛歌，青年人山歌阵阵，寂静而热情的古镇，巷道如故，堡垒矗立天龙屯堡旅游文化探析3天龙屯堡地戏文化

3.1神秘的开箱祭祀仪式，意外的吉祥物；餐厅山歌劝饭不劝酒，传统习俗“飞饭”…小心自己的碗！屯堡人是一个“尚武”的汉族群体最能体现这一点的是地戏，地戏顾名思意就是以平地为舞台围场演出的戏剧地戏源于明代的军傩，军傩这一种军队专司的仪典，它是由征南大军带入黔中的屯堡人的祖先跳军傩不是娱人，更多的成份是娱神，用这一种傩仪作为出征的祭典，振奋军威，恐吓敌人地戏演的全是忠臣义士，演的全是报国杀敌的英雄故事，因此地戏是武戏地戏最主要的表现形式是唱和舞演员头戴精美的“脸子”，腰围鲜艳的彩裙，身背战旗，持戈扬戟，在一鼓一锣的伴奏下着粗犷、原始、拙朴的跳跃，间杂高亢嘶哑的唱腔，远古战争的场面历历在目，演员由人而神，观者的思绪已飘向历史的空间天龙屯堡手工艺品

3.2在屯堡文化的旅游商品化中，商品经济的发展必然引发地方社会的变迁，由于社会变迁涉及各方利益相关者，地方社会对经济与文化的反作用也越来越受到广泛的关注在经济方面，天龙屯堡的传统社会主要以农耕经济为主，其文化运行主要依靠农耕经济，其文化特质也广泛留存于地方农业社会中，从而使这些文化呈现出局部、闭合、稳定的特点而在旅游开发后，商业因素的介入，原有的农业文化逐渐融入现代商业文化的内容，社区格局也呈现出开放、流动、相互联系的特征，屯堡文化场域也在各种特质的共同作用被构建出来天龙屯堡民间活动

3.3名目繁多的节会佛事活动，是屯堡女人一年中必不可少的重要内容，女人是宗教仪式活动的主角，男人则显得十分超然，他们或者作旁观者，或者最多时维持一下治安究其原因，再屯田戍边时期，屯堡男子平时为民战时为兵，一旦战事发生，随时可能有生命危险战争的记忆使妇女们虔诚向佛，借助神佑求平安屯堡女人到了四十岁以后被称之为“太婆”，成为家庭的主要领导者，同时也肩负更重大更神圣的责任，这就是要为她们自己以及家人祈福求神，从这时起她要主持并参加每年众多且重要的参禅念佛节日2000年是龙年，十三年一轮的“千人过河”的日子就要到了，蟠桃会也要按期举行天龙屯堡旅游文化变迁4屯堡地戏文化变迁

4.1地戏的显著特点是演员要首蒙青巾，腰围战裙，戴假面于额前，手执戈矛刀戟之属，随口而唱，应声而舞其演唱是七言和十言韵文的说唱，地戏所演的三十来部大书，以屯堡人喜爱的薛家将、杨家将、岳家将、狄家将、三国英雄、瓦岗好汉为主角，赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将，内容全部是金戈铁马的征战故事走在古色古香的石板路上，看着石头堆砌而成的房子，身着汉服穿行于街道的当地人，这些总让人遐想连篇，咚咚咚一阵敲打声将我们引到一条小巷内，在一间狭小简陋的房间里，有人正在加工傩面具，张恒制作傩面具已经有20多年时间，作为第三代传人，他制作的傩面具销路一向不错，他“平均2天就可制作好一个面具，傩面具采用白杨木和丁香木雕刻而成是地戏的精华所在，也是地戏演出必不可少的道具，又是彩绘木雕中不可多得的艺术品地戏演员在演出过程中都要佩戴面具面具雕刻工艺复杂而精细，色彩绚丽明亮，造型在写实中大胆夸张”张恒告诉记者，地戏的独特性和唯一性广受海内外人士关注，曾造访法国、西班牙、韩国、日本、新加坡，多次到香港、台湾、北京、上海演出，深受欢迎，被誉为“中国戏剧活化石”、“中国戏剧历史博物馆”，是研究戏剧发生学、人类学、宗教学、民俗学、美学、历史学、语言学等学科的活材料地方特色商品的发展

4.2最早对“文化”一词进行定义的是英国民族学家爱德华•泰勒，其在《原始文化》中指出文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯根据泰氏的定义,我们认为屯堡文化包括了与屯堡相关的各种知识、艺术、习俗等内容，它是600年前明政府在贵州屯垦开发过程中的物质、精神、制度、行为等文化的总和其中，以天龙屯堡为典型代表元末明初，明政府为平定云南，派军取道贵州并在沿途开屯驻守在平定云南后，这些屯军及移民继续留守贵州拓殖，屯垦文化也开始在贵州扎根，这段历史也就成为天龙屯堡旅游开发的重要资源天龙屯堡文化旅游品牌的开发肇始于1999年，并在此后逐渐形成了“政府+公司+旅行社+协会”的运作模式可以说，天龙屯堡的市场影响力完全得益于其厚重的屯堡文化，这也是屯堡旅游品牌的核心与其他旅游地文化不同，屯堡文化有着自己的特点一方面，当地居民的文化自觉源自其文化自豪感，这种文化自豪感是打造屯堡文化品牌的基础；另一方面，旅游业对民族文化资源的开发与经营，推动了屯堡文化由“自在”向“自觉”的转变，这一过程不断强化当地居民的文化认知，使屯堡文化中的某些特质不断实现“商品化”天龙屯堡文化重塑的成效和影响5带动经济发展，推进产业结构调整

5.1天龙屯堡的旅游开发对屯堡传统地戏的挖掘，引发了社区居民对地戏学习和继承高度热情当地“地戏王”一一陈先松先生曾经苦恼于年轻人不再对地戏有兴趣（包括他自己的儿子）但在民俗生态旅游的开发过程中，很多年轻人主动要求向他学习地戏，地戏重新在民间流传开来，同时，地戏得以完整地传承和保护虽然他们学习的直接目的是为了旅游参与，为了赚钱，但在客观上却起到了恢复传统、维持传统的作用在民俗生态旅游开发中，社区居民广泛参与到旅游工艺品制作过程的展示活动中在天龙屯堡，可以随处见到雕刻地戏脸子、制作风头鞋的当地居民天龙屯堡古镇开发旅游较晚，在旅游开发之初，展示给游客的工艺并不完全是真正的民族工艺，或许只是变更或简化了的形式，由此会出现民族工艺的退化，但相信随着旅游业的成熟、民族观念的变迁，民族工艺品依然能够复兴而那些没有参与旅游业的民族，其民间传统工艺的失传却是自然而然的、经常性的获得良好的社会效应

5.2目前，天龙屯堡社区的居民权益保障已成为影响屯堡旅游发展与文化传承的重要因素从早期对经济增长的强调到文化开发与保护的思考，再到当前对利益相关者发展权益的关注，人们已经认识到那些因旅游业而兴起的“文化”并非地方文化的全部，旅游经营中所展示的“文化”只是地方文化的局部，那些存留于社区乡土中的“文化”才是当地的文化“真实”这种认识上的转变使人们发现屯堡居民所体现出的高度文化自觉是建立在地方特有的历史文化基础之上的，其文化的运行是通过当地社会的惯习作用来实现的虽然市场这只“无形之手”引导着天龙屯堡的旅游经济，但其传统文化的市场化却受到地方社会力量的制约民俗生态旅游的开发给予社区居民更多的机会接触“他者”，通过与“他者”的对比和向“他者”展演自身的文化，认知了自我文化的价值，对民族文化产生强烈的认同感，强化了民族的自我认同意识，增加了相互间的亲和力和凝聚力,社区文化由“自在”状态转为“自觉”状态正月的天龙屯堡，有很多古老的习俗，其历史渊源可追溯到明朝洪武年间，值得世人的关注《安顺府志》载“安顺普定正月十七日，五官屯迎汪公于清风桥，十八日夜，放烟火架，狗场屯、鸡场屯共迎汪公在屯堡的村头寨尾、大街小巷，遍插彩旗搭彩门，寨中心有戏台，。