民俗旅游开发与研究以务川祭天朝族仪式为例

民俗旅游资源的开发与利用研究一以务川伤佬族祭天朝祖仪式为例系部专业年级学号姓名指导教师年月20183

四、祭祀仪式的旅游资源开发和利用（-）祭祀仪式旅游资源开发的机遇信佬族祭天朝祖,作为一种祭祀文化活动,有别于其他文化活动，它具有官民共同参与性、庄严神圣性、民族性和广泛性等特点这些特点，决定了传佬族祭天朝祖活动,在继承传佬族优秀传统文化,弘扬和培育伤佬族民族精神方面具有特殊的作用通过祭天朝祖公祭活动，人们可以体验到伤佬族九天精神的生命力、感召力、凝聚力所在，还能感受到传佬族传统文化悠久和传佬民族精神的伟大,对纯洁传佬人的心灵,增进传佬人的情感，激励其昂扬向上的斗志，对构建平安务川、和谐务川，都能起到积极的作用最后,有利于营造良好的旅游环境,促进县域经济社会发展务川地处黔北遵义，属偏远、落后的国家级贫穷县,长期以来,因交通不发达,土地贫瘠,矿产资源不丰富,又无可供开发利用的自然境观和人文境观,致使务川在经济文化的发展道路上举步维艰务川在很长时间内没有发掘出体现自身民族发展的优势而近些年举办的祭天朝祖公祭活动，作为伤佬族传统文化的重要组成部份，也是传佬族传统文化的载体（物质承担者），在扩大务川的影响、拉动民族旅游，以及对带动民族经济的发展上,都起到了积极作用

（二）旅游资源普查在省委、省政府的坚强领导下，由国土部门牵头，通过全省各级领导机构、专家团队和承办单位的共同努力，旅游资源普查按时间节点完成了各项工作，整个工作呈现出“推进快、成果多、类型全、质量高”的特点全省旅游资源大普查资料显示，贵州省共普查登记旅游资源单体82679处，新增康体养生、乡村旅游、红色旅游、山地体育类资源L1万处以上，普查成果中尚未规划、开发旅游资源单体51626处，占资源总数的

62.44虬优良资源7607处，占资源总数的

9.2虬可以说，贵州旅游后备资源丰富，旅游业发展后劲十足同时还具有政策支持的优势在对深度贫困县、极贫乡镇及深度贫困村进行普查后，很多新发现的旅游资源都位于贫困地区利用大普查成果，政府进一步推进三个“精准”，为全力推进旅游脱贫攻坚大决战奠定良好基础精准旅游扶贫对象，结合贫困户参与旅游发展的旅游资源禀赋及市场、交通和技术状况，分期分批确定旅游扶贫脱贫对象，力争纳入“扶贫云”的旅游扶贫人口达到86万以上，为深入实施三年旅游扶贫攻坚行动计划提供决策依据精准旅游扶贫政策，探索完善“资源变资产、资金变股金、农民变股东”新模式,深入推进乡村旅游扶贫村旅游规划、培训和营船线路组织全覆盖对20个极贫乡镇及2760个深度贫困村旅游资源普查的成果进行整理，提出旅游扶贫三年行动计划精准旅游扶贫项目，优先支持完善旅游扶贫村寨水、电、路、厕等基础设施，为贫困地区旅游资源利用创造条件用好旅游扶贫基金，支持开发升级一批休闲农庄、特色民宿、乡旅创客园、农耕文化园和养老养生等项目，促进新发现的特色旅游资源向旅游产品转化

（三）旅游开发利用

1.提升伤佬族民俗文化的知名度和品牌效应传佬族民俗文化多种多样，琳痕满目政府部口可以通过打好文化保护的基础，伍佬祭生产生活活动为载体，打造属于自己民族最为独特和影响力民俗文化品牌，此促进民俗文化价值的开发和推动信佬族地区乃至整个务川经济的发展因此以政府为主导，由与文化相关的部口或单位以及民间困队、协会等来举办一年一度的伍佬族生产生活上最为重大，影响力最为深远的活动举办活动，意在实现彰显世界传佬文化中也、展示传佬民俗文化，为宣传务川、凝聚民也、加快务川“信佬民俗文化中也”建设搭建一个良好的平台，对促进务川经济特别是促进伤佬族民众的经济社会跨越式发展具有划时代的意义，对保护与开发营造共赢的大好局面通过对优佬族活动的举办，进一步提升务川传佬民俗文化的知名度和影响力，同时能更好地展示传佬族民俗文化品牌

2.科学规划，加强学术研讨加强传佬族民俗文化的学术研讨，旨在研讨保护和开发的可行性，从而提出可行的理论作为保护和开发的参考，为决策者和执行者提供伤佬族民俗文化保护和开发的理论支持和方法引导务川欲建设化为“中国传佬民俗文化中也”和“世界人文休闲旅游胜地”，除投入大量资金和人力物力外，务川当地政府应积极争取举办了传佬民俗文化开发研讨会，以他佬文化为核必，以城镇建设为依托，以文化旅游为主题，就民族文化科学保护、发掘、传承与可持续发展建言献策等加强学术研讨

3.挖掘传佬民俗文化，丰富民族文化内涵目前，传佬族的民族服饰、民族语言、民族习俗、民族音乐等得到进一步的挖掘整理，务川的信佬文化内涵不断丰富，氛围日趋浓厚，己初步形成传佬文化中心历史岁月沧桑巨变，冲淡了他佬族人们的记忆，务川传佬族人民数千年积淀起来的根深蒂固的民族意识，却没有因岁月的远去而发生丝毫改变，反而进一步加深了广大信佬族同胞对本民族商度的认同感，从而激发出强烈的民族自尊心，这也为该县进一步弘扬传佬文化，推进伤乡经济发展创造了有利条件

五、务川传佬族祭天朝祖公祭活动是伤佬族祭祀祖先的重要仪式，是他佬族传统文化的重要组成部份,也是传佬族传统文化的载体总体上说，传佬族祭天朝祖公祭活动,就务川而言赢得了四“气”一是凝聚了人气;二是增强了和气;三是提升了名气；四是聚集了财气也就是说，传佬族祭天朝祖活动对宣传务川、扩大务川的对外影响，对增进传佬人的民族认同感,增强传佬民族的凝聚力和向心力,对构建平安务川、和谐务川，增进各民族团结，促进社会稳定，以及开发务川旅游资源，促进务川经济社会全面发展都起到了积极的推动作用近年来,每逢清明节务川传佬族举办的祭天朝祖公祭活动，作为传佬族信仰的主要形式及其传统文化的物质承担者,有着十分丰富的文化意蕴,对务川旅游、经济的发展，以及对构建平安、和谐务川起到了积极的促进作用希望本文的研究能够推动务川传佬族苗族自治县旅游事业的发展，推动其传佬族民俗文化的开发、传承和保护也有利于加快公共服务的提升和基础设施的建设更有利于促进当地居民生活水平的改善，实现旅游扶贫，还能改变其就业困难的现状，增加政府旅游财政收入随着民俗旅游的发展，让他佬族民俗文化得以宣传与传播也有利于各民族文化的交流、理解融合参考文献

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2008.致谢光阴荏苒，大学生活即将结束，四年的学习生活使我受益匪浅经历大半年时间的磨砺，毕业论文最后完稿，回首大半年来收集、整理、思索、停滞、修改直至最终完成的过程，我得到了许多的关怀和帮忙，此刻要向他们表达我最诚挚的谢意首先，我要深深感谢我的导师老师老师为人谦和，平易近人在论文的XXX X选题、搜集资料和写作阶段，老师都倾注了极大的关怀和鼓励在论文的写作过程中，每X当我有所疑问，老师总会放下繁忙的工作，不厌其烦地指点我;在我初稿完成之后，老师X X又在百忙之中抽出空来对我的论文认真的批改，字字句句把关，提出许多中肯的指导意见，使我在研究和写作过程中不致迷失方向他严谨的治学之风和对事业的孜孜追求将影响和激励我的一生，他对我的关心和教诲我更将永远铭记借此机会，我谨向老师致以深深地谢X意其次，我还要感谢大学系、等老师，正是因为有了他们严格、XX XXXXX XXX无私、高质量的教导，我才能在这几年的学习过程中汲取专业知识和迅速提升潜力;我还要感谢我的班主任老师这几年来对我的关心、帮忙与支持;同时也感谢这三年来与我互勉XX互励的诸位同学，在各位同学的共同努力之下，我们始终拥有一个良好的生活环境和一个用心向上的学习氛围，能在这样一个团队中度过，是我极大的荣幸.同时也感谢他们以极大的热情，帮忙我完成了第一手语料的收集，感谢他们XX,对本文调查工作所带给的大力帮忙与支持我还要感谢我的家人，我的父母和我的爱人，他们给我极大的鼓励与朴素的帮忙最后，我要感谢参与我论文评审和答辩的各位老师，他们给了我一个审视几年来学习成果的机会，让我能够明确今后的发展方向，他们对我的帮忙是一笔无价的财富我将在今后的工作、学习中加倍努力，以期能够取得更多成果回报他们、回报社会再次感谢他们，祝他们一生幸福、安康！毕业论文原创性声明本人郑重声明所呈交毕业论文，是本人在指导教师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他人或集体已经发表或撰写过的作品成果对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担论文作者签名年月日目录目录1

一、绪论2（-）选题背景2

（二）文献回顾

21.国外研究文献

22.国内研究文献3

（三）研究思路与方法

31.研究思路

32.研究方法3

二、伤佬族祭天朝祖仪式4

（一）传佬族祭天朝祖的历史发展概述4

（二）传佬族祭天朝祖的规程及祭俗4

三、祭祀仪式中的古老文化遗留及其价值6（-）源于原始宗教的祭祀6

（二）祭祀习俗的文化意义及价值6

四、8

（一）祭祀仪式旅游资源开发的机遇8

（二）旅游资源普查8

（三）旅游开发利用

91.提升传佬族民俗文化的知名度和品牌效应92,科学规划,加强学术研讨

93.挖掘伍佬民俗文化，丰富民族文化内涵10

五、总结11参考文献12致谢13

一、绪论-选题背景在经济发展的过程中，旅游业已成为我国的支柱产业，旅游市场日趋完善，旅游者的旅游经验也随之丰富，传统的大众观光型旅游产品已不能满足人们更高层次的旅游需求旅游者对旅游产品的文化内涵、文化品味越来越重视，对自主性和自我实现的个性化需求越来越强烈，因此旅游产品的开发要挖掘旅游资源的文化内涵，体现旅游产品的文化品味，更要具有可参与性民俗旅游作为一种高层次的文化旅游，能不断满足旅游者的精神享受让旅游者参与其民俗活动能满足旅游者求新、求知、求异、求乐、参与的心理为其旅游者体验、感知地域文化提供了其他资源不可替代的条件据国家旅游对美、日、英、法、德五国访华动机综合调查,排在第一位的是为了了解当地民众的生活文化，占100%；排第二位的是了解历史文化，占80%；排在第三位的是游览自然风光和品尝佳肴，占40虬有此可见各国游客最想了解的是各国的风土人情和人民生活我国民俗旅游资源非常丰富、地域性差异大、具有独特的韵味而传佬族的祭天朝祖仪式具有独特性唯一性等使得当地民俗旅游资源开发利用潜力非常大二文献回顾

1.国外研究文献国外在十九世界就开始对民俗旅游进行初步的研究，较早的是1988年Gillespie以旅游经营者对土著文化的影响为研究对象，得出当地人民的生活毫无保留的展现给游客将影响土著人民的自身建设和社会交往的结论国外民族旅游的研究与人类学紧密结合,运用多种研究方法，已经形成较完整的民族旅游研究体系研究内容主要集中在民族旅游者Stebbins,1996；GiannaMoscardo和PhilipL.Pearce、民族旅游原真性MacCannell,1973；ChrisRyan,

2002、民族旅游对目的地的影响Smith,1977；Davidjamison,1999；SusanRPitchford,1995；PierreL.vandenBerghe,1999；RobesYipingLi,2000；Gillespie,1988民族旅游目的地管理NgaireDouglas,1997；ClaudiaNotzke,2004；AlanALew,1996）等方面的研究

2.国内研究文献国内对民俗文化旅游的研究是在改革开放以后才出现的，我国对民俗旅游的著作有刘丽川在1990年出版的《民俗旅游与民俗学》巴兆祥在1999年出版的《中国民俗旅游》，吴忠军在2001年出版的《民俗文化与民俗旅游》,邱扶东在2006年出版的《民俗旅游学》在20世纪90年代初，民俗学界和旅游学界的学者开始把眼光放在了民俗旅游上对相关民俗旅游的一些理论问题和研究方法进行了探讨主要是从民俗旅游的意义、基本类型（陶思炎，1997；叶涛，2003）、主要特点（刘德谦，2006；胡海胜，2001；吴必虎，余情2000）、理论指导和民俗旅游资源的开发保护（徐赣力，2000；王德刚，2003）等方面进行了较为详细的阐述,每个学者在此方面的研究各有不同，但从整体来看，都是秉着促进民俗旅游的发展这个目的而进行的一系列探讨与研究这些研究多是从微观的视角进行研究的这些理论对于民俗旅游的开发与利用具有普遍的理论指导意义

（三）研究思路与方法

1.研究思路不论国外还是国内，前人对民俗旅游的研究都取得了极大的成就，研究内容涉及面甚广，研究角度众多，针对民俗旅游开发利用中遇到的问题提出了许多解决的路径，为民俗旅游的发展提供了宝贵的理论指导和实际经验，为本论文的撰写提供了理论基础但是从微观的视角对民俗旅游开发利用进行研究的相对较少，而本论文将从微观的视角及具体的项目进行切入，并结合务川传佬族祭天朝祖仪式对民俗旅游资源开发与利用进言献策

2.研究方法

（1）文献检索法在数据网如知网、维普网等检索相关民俗旅游开发文献进行归纳总结，借鉴前人的资料进行民俗旅游资源的开发利用研究

（2）实地调查法进入当地农村生活，对当地民间生活民俗进行研究，这也是最直接最有效的方法，而其所获得的资料往往是第一手资料具有很大的实用价值

二、信佬族祭天朝祖仪式-传佬族祭天朝祖的历史发展概述传佬民族的先民历来信神鬼,十分重视祭祀《汉书・地理志》说“楚人信巫鬼，重淫祀”在楚人越人中，当然也包括了传佬族的先民务川传佬族历来崇拜祖先,奉祀蛮王老祖，有祭天、祭地和祭祖的传统在他们看来“祭祀祖先,是为了留住民族的根;祭祀祖先,是为了记住回家的路;祭祀祖先,是在为自己祈祷祖先在哪里祖先在心里”近年来，务川县委、县政府出于对自治县经济社会发展的大局考虑,非常重视非物质文化建设,尤其十分重视对他佬族传统文化的挖掘、整理及传承工作，以“中国的务川，世界的传佬”引领全县发展，通过多方努力积极打造伤佬--族民族品牌,提升传佬族文化层次和品位，以凸显传佬族民族特色-传佬族祭天朝祖的规程及祭俗“传佬族朝天祭祖大典”分为礼祭、文祭和乐祭三个部分场面主要由主祭师主持，极具“观赏性”每到清明节，在位于务川信佬族圣地----------------------大坪镇大猿山九天母石对面的半山腰上的天主坳祭祀台前，来自各地的信佬族代表聚集在此举行祭天朝祖公祭活动公祭活动分为:礼祭、文祭、乐祭三部份

1、礼祭:在祭天朝祖公祭活动开始时，要燃烛、放黄烟，鼓响三声，罄响三声，主祭师用竹杆点燃承天柱上的烛,其它祭师各自拿着油鞭点燃九个锅烛,烟火升天，周围山上的黄烟同时点燃整个祭祀场地陷入烟雾弥漫的神秘境地主祭师回到台前,手持师刀跳娱神舞后向天庭作日月掌手势，以示沟通天神,并向九天礼拜,一名祭师敲小罄九声呼应礼毕,主祭师高声吟唱“九天我祖,先祖神明,族裔齐聚,大祭于今,礼乐齐备,众心虔诚,祖安贡奉,万方泰平”祭祀场上鼓号喷呐队吹响长号敲响锣鼓,整个场面热烈壮观

2、文祭主要是由推举出来的传佬族代表诵读祭文内容是“伏惟:天地玄黄,宇宙洪荒;时光悠远，岁月绵长;九天母石，聚天之祥；落地生根,地隆华光；吾祖临世,人神共仰；驻足此地,遗下族裔；天垂一脉,万代荣光;濮系部族,世居蛮荒；劈草耕种,依水觅粮；勤动天地,慧比初阳；丹砂得识，雨露胸藏；民智潮涨,采砂营商；礼俗初成,富贵共享；吾族自此,永浴吉祥；传佬繁盛,矗立华堂;欣逢盛世,故地同亲;第页共页415族裔繁荣,祖恩彰显；聚族虔诚,祭奠于今;杯酒盏茶，怀德感恩;举族宗亲,祖前共铭;以勤立身，有智方能;善纳慈怀，忠勇守正；先祖佑我,安康太平；效国齐家，富贵永年尚飨!公元X年X月义日”

3、乐祭是整个祭天朝祖公祭活动的最后一个阶段迎宾表演队采用信佬族特有的淘盆打挂子舞和务川花灯戏相结合,祭师跳娱神舞,并跪下口吟:“我祖神明，永祐子孙，诚心奉祖，安康永年”一时间，号角、喷呐、锣鼓齐鸣，在乐曲声中，主祭师为传佬族子孙结福只见香烟缭绕中，上百天灯自山谷升起,错落有致,飘然而上,将传佬族子孙的祈愿、祝福传到九天,构成一道体现独特纯朴传佬民风的靓丽风景在祈福声中，礼乐齐鸣,场面热闹，随着天灯飞天,祭天朝祖大典圆满结束

三、祭祀仪式中的古老文化遗留及其价值（-）源于原始宗教的祭祀信佬族是贵州最早的世居少数民族，其先民曾于战国时期建立了中国西南历史上著名的“夜郎国”，但随后传佬族逐渐式微，直至成为中国人数较少的族群之一传佬族祭祖是地方精英基于民间记忆重构了传佬族始祖“九天天主”祭祀日期、仪式、场所等完整的祭祖系统，以树立“传佬之源”的地方形象官方材料记述了“九天天主”的诞生过程”……天有九重，一至八重的天主争当至高无上的九天天主一个天人出主意，请八个天主各选一大石在一重天砸向大地,谁的石头砸得深，谁就为九天天主八个天主石头落地后融为一体，随后裂开为十个,出来一金身大汉，将八位天主扶起，用手招来一条金龙，将八位天主扶上龙背，抬脚跨上龙身直上九天八位天主认为其神通法力远在自己之上，拜其为九天天主……”传佬族祭祖就是祭拜在大坪镇雷坪洞一江之隔的诞生“九天天主”的“九天母石”，当地人称“小塘石笋”而关于九天母石的民间传说，目前仅知于信佬族祭祖活动核心策划者的表述“（务川）香火榜上都多写传佬传佬，开荒辟草（务川）焦坝都写信佬来源九天天祖……九天天祖传说在各支系都有，小时候听同街阳的老爷爷讲过，在六枝当人大代表时也听说过，事隔几十年后，在云南文山听人说起说‘传佬来自天上，住在树上……”无独有偶，2008年年底贵州省信佬学会在贵州民间发现了《九天大濮史录》一书，此书尽管颇受质疑，但其书据称为信佬族文书写并记述了传佬族始祖九天天主至此，“九天天主”的民间粗略记忆与半官方（传佬学会）“发现”的文本事实“巧合”在一起，支撑了“传佬之源”的地方合理性，官方祭祀也使“九天天主”得到了“制度”上的保障（-）祭祀习俗的文化意义及价值

1.礼祭务川信佬族祖祖辈辈生活在条件十分恶劣的山区,人作用于自然的能力也极为有限,更多的是把希望寄托于超自然的神秘力量之上,这种神秘的力量就是天或天神（九天老祖）同时,传佬人相信万物有灵因此,礼祭作为祭天朝祖活动的开始阶段,常常要燃烛、放黄烟，其意就在于向上天传递传佬人祭祀活动的信息，引起天神的注意,接下来的活动都是想通过祭祀活动感动九天老祖赐福纳祥、保平安

2.文祭伤佬族代表诵读的祭文，用词精练、对仗工整，声情并茂地讲述了伤佬族的起源、历史发展、居家环境，以及传佬人的经济、文化发展情况，还讲述传佬人质朴、忠勇、勤劳、善良、感恩、智慧的美德其目的就在于告诉传佬族后人要记住自己的历史,珍惜自己的文化,铭记九天老祖,牢记祖先，懂得感恩,发扬优良的品德

3.乐祭主要是通过优佬族特有的民族舞蹈，加上祭师跳的娱神舞，以及号角、啖呐、锣鼓齐鸣,达到天与地相联,神与人沟通，以取悦神灵,让伍佬族的祖先（九天先祖）和神灵愉悦、开心,为他佬族子孙消灾、结福、保平安。