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年中考语文一轮大单元复习【梳理与整合】（八202401基础梳理与整合下）第四课时名著《经典常谈》（部编版）阅读推荐・《经典常谈》选择性阅读朱自清不仅是在新诗和散文创作上卓有成就的文学大家，也是对我国传统文化特别是古典文学有深人研究的学者《经典常谈》是他在20世纪30年代末到40年代初为中学生提写的一部介绍我国传统文化经典的著作全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌这本书自出版以来，深受广大读者喜爱，产生了很大影响以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，这是新文化运动开辟的道路朱自清也是按照这一原则来写《经典常谈》的例如讨论需家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解这正体现了现代学术接弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化的精神朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝这种学术写作的境界，不是轻易能够达到的《经典常谈》也可以看作一本精彩的学术散文集这本书不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娟道来，常有引人人胜之处例如写战国时期的说客“他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了他们铺张局势，酒滔不绝，真像背书似的他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心”（《文第十三》）像这样生动传神的精彩笔墨，书中还有很多，让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措叶圣陶曾说，D.《鲁春秋》是孔子开门授徒的一种科目，讲说劝惩的意思，并将许多口义传给了弟子们
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章第一段从“春秋”谈起，讲的孔子编修《春秋》缘起的故事，是后文论证的基础B.第二段举《春秋》所记的鲁国日食有三十次和西方推算的相合是为论证它是一部信史C.文章谈到古代的史官记事有征实和劝惩这两种口的，是为后面论证劝惩的作用做铺垫D.文章详述历史事实，阐释史学观点，分析《春秋》大义，体现出作者严谨的论证态度
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.因“孔子不曾掺进手去”写《春秋》，作者由此推断它并非孔子所写，而是由他编纂B.编年既使历史系统化，还增加了确实性，作为现存最早的编年史，《春秋》功不可没C.《春秋》三传里引述的孔子解释、评论的话，大概是孔子弟子们根据记忆传播的内容D.《烛之武退秦师》中“不仁、不知、不武”的认识与文中《春秋》大义第一方面相通
（二）阅读名著选段，完成练习宋代的“话本”是白话小说说的老祖宗话本是“说话”的底本；“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连带说唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫做“变文”，“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的“变文”便是“说话”的源头；“说话”里也还有演说佛典这一派“说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的“说话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了这是体制上一个大进步话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国志演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是话本了就中《三国志演义》还夹杂着“雅言”，《水浒传》和《西游记》便都是白话了这里除《西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的这种写实的作风在清代曹雪芹的《红楼梦》里得着充分的发展《三国志演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是联贯的到了《红楼梦》，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事虽然包罗万有，而能“一以贯之”这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了白话小说到此大成（选自朱自清著《经典常谈》）
4.用简洁的语言概括选文的内容
5.根据文段提供的相关信息，仿照示例，为“近代长篇小说”下一个定义示例章回写说是由“说话”发展、将许多同类且相关联的短故事组织起来的一个长故事
（三）阅读名著选段，完成练习诗的源头是歌谣上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得回肠荡气唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多或一唱众和，或彼此竞胜传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此可也有经过众人修饰，成为定本的歌谣真可说是“一人的机••••锋，多人的智慧”了歌谣可分为徒歌和乐歌徒歌是随口唱徒歌新有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情感表达到家就成，用不着说多余的话重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头字数的均齐、韵脚的协调，是后来有了文字才发展出来的有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位有了文字以后,才有人将那些歌谣记录下来,便是最初的写的诗了（选自朱自清《经典常谈》，有删改）
6.材料中，原始歌谣有哪些主要用途7•如何理解歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”？
7.请结合材料，概括歌谣与最初的诗的不同之处
（四）阅读名著选段，完成练习“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，简称《学》《庸》《论》《孟》这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行最初用力提倡“四书”的是程颗、程颐兄弟他们说“《大学》是孔门的遗书，只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓学者必须从这部打入手，才不会走错了路”这里没提到《中庸》可是他们是很推尊《中庸》的他们在另一处说“《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽”朱子接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的所以，朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本不过，朱子教人读“四书”为的成人，后来人却重在猎取功名；这是不符合他提倡的本心的至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了（节选自朱自清《经典常谈•四书》，有删改）
8.根据材料，概述“四书”的形成过程
10.二程和朱子分别是怎样评价《大学》的
11.请分析本文对读者研读“四书”有哪些指导意义参考答案
一、填空题
1.朱自清传统文化经典《说文解字》《周易》《史记》诸子百家
2.仓颉许慎《说文解字》
3.《周易》
4.《尚书》
5.《诗经》
3056.《春秋》
7.朱熹
8.《论语》君子仁忠恕
10.战国策士《战国策》刘向
11.《史记》
12.《汉书》
13.司马迁子长司马谈李陵
14.通古今之变成一家之言
15.一百三十列传人物
16.班固《尚书》班固
17.孟子荀子
18.墨翟非攻兼爱
19.道家不闻不问老子庄子
20.托古立言文王、周公尧、舜尧、舜
21.《离骚》辞楚辞
22.陶渊明
23.谢灵运
24.田园山水自然工笔
25.李白
26.杜甫
27.水广大的实在的人生
28.《庄子》《韩非子》《庄子》《韩非子》《庄子》
29.《左传》战争
30.韩愈柳宗元欧阳修王安石苏轼苏辙
31.话本
32.罗贯中《水浒传》吴承恩的
33.《红楼梦》
34.帝王政迹表书世家列传
二、阅读理解
1.【答案】B【解析】本题考查对文章内容的理解和分析的能力此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析A项，“古代朝廷大事都在春秋二季举行”错误结合‘春秋是古代记事史书的通称古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字”分析，“都在”扩大范围C项，“又以齐桓、晋文霸迹居多，所以算第一部通史”错误结合“书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多”分析，选项强加因果D项，“讲说劝惩的意思”错误原文为“关于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们”故选Bo
2.【答案】D【解析】本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据D项，“文章详述历史事实”错误结合“鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，还将它扔了这个新闻传到孔子那里，他便去看”“像晋国董狐不怕权势，记赵盾弑其君，齐国太史记崔杼弑其君，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒”等分析，文章没有详细叙述历史事实故选D
3.【答案】A【解析】本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼A项，“作者由此推断它并非孔子所写，而是由他编纂”错误结合“这个新闻传到孔子那里，他便去看，他一看”“他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子这便动起手来，九个月书就成功了”“《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去”等分析，此处的“他”指的是孔子“作者由此推断它并非孔子所写”推断错误故选A
4.【答案】介绍了白话小说的起源和形成（过程）
5.【答案】示例近代长篇小说是指由文人撰写、组织严密（或“故事联贯”、“一以贯之”）的章回小说6•【答案】
①抒发情感（消愁解闷）；
②酬神作乐（庆祝节日）；
③唱和竞胜【解析】本题考查筛选分析并归纳内容要点的能力，答题时根据题干的要求先筛选主要的信息，然后对筛选的信息按照不同的角度进行整合，最后组织语言规范答题，此题要求回答“原始歌谣有哪些主要用途”,原文“有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷”可概括出“抒发情感（消愁解闷）”；原文“碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多”可概括出“酬神作乐（庆祝节日）”；原文“或一唱众和，或彼此竞胜”可概括出“唱和竞胜”
7.【答案】
①歌谣最初是个人心情的诉说；
②集众人聚唱，歌谣增多；
③经众人修饰，歌谣成为定本【解析】本题考查理解语句含义的能力作答此类试题，要注意抓住语句中的关键词语，分析在语境中的意思及言外之意，需结合上下文内容来分析题中，“一个人的机锋”，联系上文“上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来”，可分析出“歌谣最初是个人心情的诉说”；“多人的智慧”，联系上文“碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多”“歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里”，可分析出“集众人聚唱，歌谣增多”，联系上文“可也有经过众人修饰，成为定本的”，可分析出“经众人修饰，歌谣成为定本”
8.【答案】
①节奏要求不同前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；
②传播方式不同前者依靠□□传唱，后者借助文字记录【解析】本题考查筛选归纳内容要点及比较阅读的能力作答时要通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，根据题干的要求先筛选主要的信息，结合文本内容对对筛选的信息按照不同的角度进行整合原文“重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头字数的均齐、韵脚的协调，是后来有了文字才发展出来的”，可概括出“节奏要求不同前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调”；原文“歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里”“徒歌是随口唱”“有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来,便是最初的写的诗了”，可概括出“传播方式不同前者依靠□□传唱，后者借助文字记录”合为“四书”，作为初学者的基础教本不过，朱子教人读“四书”为的成人，后来人却重在猎取功名；这是不符合他提倡的本心的至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了（节选自朱自清《经典常谈•四书》，有删改）
9.【答案】《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，《论语》《孟子》单行；二程强调《大学》《中庸》的作用；朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串“四书”；书贾改变“四书”顺序，形成通行本【解析】本题考查学生筛选整合文中信息的能力由第一段“这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行”可知《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，《论语》《孟子》单行；由第二段“最初用力提倡四书’的是程颖、程颐兄弟他们说《大学》是孔门的遗书，只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓学者必须从这部书入手，才不会走错了路’这里没提到《中庸》可是他们是很推尊《中庸》的”可知二程强调《大学》《中庸》的作用；由第二段“朱子接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了”可知朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串“四书”；由第三段“至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了”可知书贾改变“四书”顺序，形成通行本
10.【答案】二程认为，从《大学》可知古人做学问的程序，而且分明易晓，初学者从它入手不会走错路；朱子认为，《大学》提纲挈领，由此能领会《论语》《孟子》的精微分别，进而能领会《中庸》的心法【解析】本题考查学生理解概括文章信息的能力由第二段“《大学》是孔门的遗书，只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓学者必须从这部书入手，才不会走错了路”可知二程认为，从《大学》可知古人做学问的程序，而且分明易晓，初学者从它入手不会走错路；由第二段“朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法”可知朱子认为，《大学》提纲挈领，由此能领会《论语》《孟子》的精微分别，进而能领会《中庸》的心法
11.【答案】研读“四书”，目的是提升人格修养，而非猎取名利；研读“四书”，要理解其内在逻辑，循序渐进；研读“四书”，要从大处着眼，进而读天下书，论天下事【解析】本题考查学生筛选整合文中信息的能力由第三段“不过，朱子教人读四书为的成人，后来人却重在猎取功名；这是不符合他提倡的本心的”可知研读“四书”，目的是提升人格修养，而非猎取名利；由第三段“朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法……所以，朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为四书，作为初学者的基础教本”可知研读“四书”，要理解其内在逻辑，循序渐进；由第三段“不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的”可知研读“四书”，要从大处着眼，进而读天下书，论天下事我们读《经典常谈》，切不可死记硬背“书籍名，作者名，作者时代，书籍卷数”这类“不能叫学生得到真实的受用”的知识，要注重了解“古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度”，“因这本书的导引，去接触古书”（《读〈经典常谈）》）0同学们读了《经典常谈》，“把它当作一只船，航到经典的海里去”，这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望阅读方法指导・选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往与阅读者的兴趣、目的密不可分我国古代学者很重视选择性阅读苏轼就曾说“书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取”，所以他建议读书求学之人“每次作一意求之”（《又答王库书》），也就是每次阅读只关注某一方面的内容，不贪多求全我们今天所处的时代，是一个信息爆炸的时代知识增长的速度大大超过个人的接受速度，引发了学习方式的变革，选择性阅读也变得更加重要读整本书，特别是读大部头或内容涉及面较广的作品时，不见得所有的内容都能引起你的兴趣，这时不妨首先选择自己最感兴趣的部分作为切人点例如读《经典常谈》，如果对古代文学感兴趣，可以先读《诗第十二》《文第十三》两篇如果对历史感兴趣，则可以从（战国策》第八》《史记》（汉书）第九》读起当然，在重点阅读自己感兴趣的部分的同时，也可以注意寻找新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书比如在读《文第十三》的过程中，对战国时期的说客产生了兴趣，那就不妨回过头去读对这个群体有着更详细介绍的（战国策）第八》有时，我们是带着某个具体目的去阅读的，如与课内学习沟通衔接，或解决学习过程中遇到的某个问题，或为正在开展的研究打开思路、寻找资料，等等这种情况下，可以直接根据目的去选择书中你最需要的内容来阅读比如学过《诗经》二首》之后，你希望拓展了解关于《诗经》的更多知识，就可以去读《经典常谈》中的《诗经）第四》；又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《说文解字》第一》为了更好地进行选择性阅读，需要首先对全书的内容和结构有所了解，最简便的方式就是浏览目录比如《经典常谈》，从目录就能知道，全书十三篇，每篇谈一种或一类经典，这样就可以根据兴趣或目的加以选择但有些巾的目录没有提供足够的信息，这就需要先大致浏览全书，了解其概貌，再选择感兴趣的或有需要的部分来精读•名著概览【作者简介】朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦中国现代散文家、诗人、学者、民主战士【作品简介】《经典常谈》于1942年，是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容按照历史发展的脉络，梳理了包括《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋三传》、《四书》、《战国策》、《史记》、《汉书》、诸子、诗、文等经典内容，全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书【内容梗概】《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌写作目的朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措【创作背景】当朱自清写《经典常谈》时，“新文学”与“新文化”已经站稳脚跟，开始担负起参与“抗战救国”的历史责任因此曾经对于传统经典持有激烈批判态度的“新文化人”也转向表彰其间的积极因素，肯定其在“国民教育”中作为“文化训练”载体的重要作用但态度调整并非简单的立场反复，“新文化人”依旧是在当初“新文化运动”的延长线上完成的对于传统的接纳《经典常谈》虽是一本小书，但昭示的却是“新文化人”自我演进的大道朱自清凭借其站在思想史、学术史、文学史与教育史的多重背景的交汇处，为“新文化人”应当如何回应这一问题成功地“发凡起例”【艺术特色】
①内容精辟通俗全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性
②语言流利畅达，娓娓道来，常有引人人胜之处【读经典的意义】
①了解古代社会状况古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实
②充实精神内涵通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界
③学习语文相关知识古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美
④提升个人修养古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养【名家评价】朱先生的《经典常谈》是一些古书的“切实而浅明的白话文导言谁要知道某书是什么，他就告诉你个什么……因这本书的导引，去接触古书，就像预先看出了地图跟地理志，虽然到的地方是个新地方，却能头头是道——现代作家、教育家叶圣陶先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证——当代历史学家、知名学者吴小如著名学者、文学家朱自清1898—1948这本《经典常谈》，介绍讲解中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍也叫国学的入门书，打基础书，又是极有学术分量的书书中随处可见是那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示——当代古典文学研究家、编审钱伯城【章节梳理】
1.《〈说文解字〉第一》秦以前战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说秦以后始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”
2.《〈周易〉第二》战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》
3.《〈尚书〉第三》《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话也有记事的，大都是战国末年人制作4,《〈诗经〉第四》春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一
5.《三礼第五》汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》
6.《〈春秋〉三传第六（〈国语〉附）》三传为《左传》《公羊传》《毂梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊毂梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事
7.《四书第七》《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的书中所述的人生哲理，意味深长《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的
8.《〈战国策〉第八》战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋;但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》
9.《〈史记〉〈汉书〉第九》司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》《史记》体例有五十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》
10.《诸子第十》春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”诸子都出于职业的“土”“土”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“土”成了有才能的人的通称
11.《辞赋第十一》屈原是我国历史里永被纪念的一个人《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作荀子的《赋篇》最早称“赋”《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气《汉书•艺文志•诗赋略》分赋为四类东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思作《三都赋》
12.《诗第十二》汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的
13.《文第十三》春秋时期列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准；后出现佛典和义疏两种新文体；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明清八股文盛行考点综合训练02
一、填空题
1.《经典常谈》是在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国的著作全书共义篇，介绍了等经典著作，并概述了、辞赋和历代诗文的情况
2.中国文字相传是黄帝的史官造的东汉编写的是一部划时代的字书3•在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西讲八卦的便是这部书
4.是中国最古的记言的历史包括虞、夏、商、周四代，大部份是号令，就是向大众宣布的话，小部份是君臣相告的话
5.被称作“诗三百”，现在实存篇
6.是我国现存的第一部编年史
7.“科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在‘四书里，而且是朱注的‘四书里”句中的“朱注”指的小注
8.是孔子弟子们记的这部书不但显示一个伟大的人格一一孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目如“、、”，如时习”、“阙疑”、“好古”、“陶反”、“择善”、“困学”等,都是可以终身应用的9生在战国时代，他不免“好辩”，他自己也觉得的；他的话流露着“英气”，2“有圭角”，和孔子的温润是不同的所以儒家只称为“”，次于孔子一等
10.“他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你”句中的“他们”指的是o记载他们说辞的书叫,是汉代编定的
11.创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年
12.采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年，断代成书
13.《史记》作者,字,是太史令的儿子他因替辩护，被处以宫刑，灰心失望已极，只能发愤努力希图留个后世名
14.司马迁在《报任安书》里说他的书“欲以究天人之际，,
15.《史记》共篇，占了全书的过半数；司马迁的史观是以为中心的
16.《汉书》作者是汉代的,字o《汉书》的名称从来，是__________定的
17.孔子以后，儒家还出了两位大师，和o
18.墨家的创始者,墨家是有团体组织的，《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲这是他们的“”主义《墨子》说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己这是“”主义
19.压根儿反对一切文化和制度的是o他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种的态度其代表人物是和O
20.儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是；他们都假托古圣贤之言以自重孔子托于，墨子托于国，孟子托于，老、庄托于传说中以前的人物
21.到了汉代，模拟的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路汉人称这种体制为“，又称为“
22.是第一个人将田园生活描写在诗里他成了千古“隐逸诗人之宗”
23.谢灵运是第一个在诗里用全力刻画山水的人;他也可以说是第一个用全力雕琢字句的人
24.陶诗教给人怎样赏味,谢诗教给人怎样赏味;他们都是发现的诗人陶是写意，谢是o
25.的生活态度是出世的；他作诗也全任自然人家称他为“天上谪仙人”，他的歌行增进了七言诗的价值；但他的绝句更代表着新制
26.的诗写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界
27.五言律诗，王维、孟浩然已经不用来写艳情而用来写；杜甫却更用来表现o
28.有一种“寓言”，藉着神话或历史故事来抒论多用神话，多用历史故事，有些神仙家言，是继承的寓言而加以变化
29.是说明《春秋》的，是中国第一部编年史它最长于的记载；它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是栩栩如生
30.唐宋八大家，、之外，六家都是宋人为首，以下是曾巩、、苏洵和他的儿子、o
31.到了宋代，又有“这是白话小说的老祖宗
32.话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元的《三国志演义》，明施耐庵的,的《西游记》，都是从话本演化出来的
33.到了,组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事虽然包罗万象，而能“一以贯之”这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了白话小说到此大成
34.《史记》体例有五十二本纪，记,是编年的十,以分年略记世代为主八，记典章制度的沿革三十，记侯国世代存亡七十,类记各方面人物
二、阅读理解-阅读名著选段，完成练习“春秋”是古代记事史书的通称古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字各国有各国的春秋，但是后世不传了传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，还将它扔了这个新闻传到孔子那里，他便去看，他一看，就说“这是麟啊，为谁来的呢，干什么来的呢，唉唉，我的道不行了！”孔子这时已经年老，常常觉着生的不是时候，不能行“道”看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨他觉得生平说了许多教，当世的人君总不信他，可见空话不能打动人他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子这便动起手来，九个月书就成功了书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二一一四八一），后世称这二百四十二年为春秋时代书中纪事按年月日，这叫作编年编年在史学上是个大发明，这教历史系统化，并增加了它的确实性《春秋》是我国现存的第一部编年史书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多古代史官记事，有两种目的一是征实，二是劝惩像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人孔子是第一个开门授徒、拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目关于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去《左传》《公羊传》《素殳梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些三传特别注重《春秋》的劝惩作用，征实与否，倒在其次按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，实现民族大一统的理想，这是二前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序这都是王道而敬天事鬼，也包括在王道里《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思（摘编自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.古代朝廷大事都在春秋二季举行，所以包括《鲁春秋》在内的各国史书都取名“春秋”B.故事中说孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己讲的抽象的“道”总不被人君接受C.《春秋》虽用鲁国纪元，却记各国的事，又以齐桓、晋文霸迹居多，所以算第一部通史。
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